历史来源
「柏」源出;
一 ; 据《姓氏考略》所载，春秋时有柏国 ( 河南西平县 ) ，为楚国所灭，子孙以国名为姓。又据《史记．秦本纪》所载，大费拜受佐舜，调训鸟兽，鸟兽多训服，是为柏翳，舜赐姓为「嬴」。
家族名人
神话传说中的'蜀王。《汉˙扬雄˙蜀王本纪》：蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩，后者名凫，此三代各数百岁，皆神化不死。
神话传说中的仙人。《山海经˙海内经》：山青水之东，有山名曰 ; 「肇山」有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。郭璞˙注：「柏子高，仙者也。」
地望分布
河南魏郡，山东济阳郡。
1.万爱千恩百苦，疼我孰知父母?《小儿语》
2.哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
3.无父何怙，无母何恃?《诗经》
4.父之美德，儿之遗产。
5.父母德高;子女良教。《格言对联》
6.父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》
7.父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。〖南北朝〗颜之推
8.父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
9.无父无君，是禽兽也。——孟子
10.贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
11.孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
12.事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
13.礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
14.天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》
15.父母者，人之本也。——司马迁
16.事亲以敬，美过三牲。——挚虞
17.父子不信，则家道不睦。——武则天
18.孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
19.孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
20.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
21.孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
22.父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
23.长幼有序。——孟子
24.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
25.孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
26.惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
27.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
28.事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子
29.仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子
30.不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子
31.谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
32.内睦者，家道昌。——林逋
33.慈孝之心，人皆有之。——苏辙
34.长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀
35.凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋
36.侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清
37.长者问，对勿欺;长者令，行勿迟;长者赐，不敢辞。——周秉清
38.重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
《古诗十九首》是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。这十九首诗习惯上以句首标题，下面是关于古诗十九首的内容，欢迎阅读！
《古诗十九首》，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些作者已经无法考证的五言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。乐府本是汉武帝时开始设立的一个掌管音乐的官署，它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。这些乐章、歌词后来统称为“乐府诗”或“乐府”。今存两汉乐府中的民歌仅四十多首，它们多出自于下层人民群众之口，反映了当时某些社会矛盾，有较高的认识价值；同时，其风格直朴率真，不事雕琢，颇具独特的审美意趣。
《古诗十九首》是在汉代民歌基础上发展起来的五言诗，内容多写离愁别恨和彷徨失意，思想消极，情调低沉。但它的艺术成就却很高，长于抒情，善用事物来烘托，寓情于景，情景交融。
《古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。
作者和写作年代
关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者。”曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140－190年之间。
价值
《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的`变化。
《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，遂足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。 概括起来，《古诗十九首》在以下四个方面奠定了在我国诗歌史上的地位：
一是它继承了《诗经》以来的优良传统，为建安诗风的出现作了准备。
二是它是汉代诗歌由民间文学过渡到文人创作出并现繁荣局面的一个重要转折点。
三是它将五言抒情古诗发展成为一个独立的体系。
四是它为五言诗的进一步发展奠定了坚实的基础。它的出现，标志着文人五言诗的成熟。它崭新的诗歌形式及圆熟的艺术技巧，为五言诗的发展奠定了牢固的基石，在我国诗歌发展史上产生了深远的影响。
