1、 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（孟子《鱼我所欲也》）
2、 取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅《梅岭三章》）
3、 毅魄归来日，灵旗空际看。（夏完淳《别云间》）
4、 生当做人杰，死亦为鬼雄。（李清照《夏日绝句》）
5、 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）
6、 视死如归。（司马迁）
1、 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子《鱼我所欲也》
2、 取义成仁今日事，人间遍种自由花。——陈毅《梅岭三章》
3、 毅魄归来日，灵旗空际看。——夏完淳《别云间》
4、 生当做人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》
5、 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
6、 视死如归。——司马迁
51、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
*这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了别人的安危等.
52、“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?
*这里的“所恶”应指不正义不合法不道德的事情,如叛变革命,贪贿,滥权,杀人放火等.
53、 “故患有所不辟”“患”什么?
*指遭到迫害,遇到生命危险等.
54、课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处.
*(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.
(2)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.
第(1)句意思相反,第(2)句意思相近.这些句式使行文流畅,论证严密,语气连贯,气势恢弘.
55、“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是什么?
*“生亦我所欲”、“死亦我所恶”.
56、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句?
*“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.”
57、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么?文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么?
*“鱼”比喻“生”,“熊掌”比喻“义”.文章以鱼与熊掌设喻,其目的是引出舍生取义的命题,同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系.
58、“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?”的深层含义是什么?
*如果一个人,所喜爱的没有超过生命的,所厌恶的没有超过死亡的,那么这样的人就会无所不为,就会成为卑鄙无耻的人.
59、我国历史上,许多人把文中的观点作为自己做人的准则,作为自己最高道德标准来追求.请根据你所掌握的有关知识,举一个能用本文观点来赞美的例子.(40字内)
*文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑,不为所动(要求：举例典型,略有分析,只有人名不给分)
60、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以至仁.读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧.”文天祥所说的这些话的意思大概是什么?表明了他怎样的人生观?
*文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”,孟子说要“取义”,惟有行为完全符合“义”的要求,才能达到“仁”的境界.我们研读圣人贤士的著作,要从中学习什么东西,从今往后,我没有什么可惭愧的.这表明他舍生取义、视死如归的人生观,用实际行动实践他的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的壮志和节操.
61、本文观点广为后人所赞同,请找出本文观点并写出与之一致的两句诗.
* 观点：舍生取义诗句：(1)取义成仁今日事,人间遍种自由花(2)人生自古谁无死,留取丹心照汗青
62、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求(选择)文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”.请写出历史上在人生中有正确选择的人.
*例如：岳飞选择精忠报国,文天祥选择忠义守节,布鲁诺选择坚定信念.
63、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌,请概述一个这样的例子.
*如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔,以生身殉国.
刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧,宁死也不出卖党组织,最后英勇牺.
朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等.
64、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例,并简要概述.
*如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵,失败被捕后,面对元朝威逼利诱,竟毫不动摇,视死如归,最终被杀,这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习.
65、本文主要阐述了“舍生取义”的道理.作为21世纪的中学生,你怎样理解这个“义”字?
*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等.社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同.
66、《鱼我所欲也》中,“所识穷乏者得我与”一句,从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想,与此同时,在孟子看来,即使是出于用之于民的目的,也不能“万钟则不辩礼义而受之”.你认为其中的道理是什么?
*因为“义”的价值高于“生”,所以,即使出于用之于民的目的,也不能放弃“义”的前提,用“不辩礼义”之财来让人苟且求生,更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的.
67、读“非独贤者有是心也“一句,列举你所知道的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“?
*文天祥,人生自古谁无死,留取丹心照汗青
68、结合现实生活,给本文补充两个论据.
* 论据一：文天祥宁死也不降元,慷慨就义;
论据二：闻一多拍案而起,横眉怒对民党枪,宁可倒下去,不愿屈服
(只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可.)
69、联系实际,简要评说孟子所主张的“义”?
*提示：孟子所说的“义”有其特定的阶级标准,但在中国历史进程中,这一道德范畴经过人们的充实与阐发,已经超过儒家的思想范围,成为整个中华民族的人格.
70、你能说说文中的“舍生取义”的“义”和社会上哥们义气的“义”有什么不同吗?
*“舍生取义”的“义”指的是正义、大义,涉及到国家利益,民族气节等;而哥们义气中的.“义”则是涉及个人利益或某些团体利益,是小义,并不一定代表正义.
71、 作者在文中赞扬和批评了怎样的人,请你各用一个成语来回答,并谈谈你的看法.
*舍生取义 见利忘义 舍生取义的精神是应该大力提倡并继承发扬的.当我们人生中遇到在生死义利的重大抉择时,我们应该做到舍生取义,而不能为了一己私利,置正义于不顾.
鱼我所欲也复习内容：参考译文
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”).不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受.
(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心.
鱼我所欲也复习内容：整体感知
中心思想：
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该舍生取义的观点,并且进一步指出这是每个人都有的“本心”,那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了.(每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”.)
层次大意：
第一部分：提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义的美德是人所固有的”.
文章第一段分为三层.
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点.作者先讲一个生活常理,即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下,一般要“舍鱼而取熊掌”,以这个生活常理为喻,自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论,这也是本文的主旨.
第二层(从“生,亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释.第一层中用比喻论证的方法引出论点,虽然很巧妙,但比喻毕竟不是严密的论证,第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了.
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的,但是,我所厌恶的东西还有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有时也不避开它.这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”.于是,为了“义”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不义”的事.
接着,作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的办法,有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是,一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端,那么在生命受到考验的时候,人的行为就会失去准则,做出让人不齿的事情来,最终,人的价值和尊严丧失殆尽.因为暗含了这样的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话,具有警醒人心的作用.
第三层(“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”),作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”,是因为“贤者”能够保有“本心”而已.
第二段运用的是举例论证法.作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德.“呼尔”“蹴尔”而与之,则“行道之人”与“乞人”都不屑受之,这就是人没有丧失“本心”的表现.
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例,说明丧失“本心”的表现.“一箪食,一豆羹”虽然比“万钟”少得多,可是“弗得则死”,看来更为重要.这里作者又运用了对比论证法,将“一箪食,一豆羹”与“万钟”作对比.按财富的数量说,“万钟”自然是多的.但是,“万钟”决定的是“宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”,而“一箪食,一豆羹”决定的却是生命,自然要比“万钟”更重要.通过这种对比,既让人认识到将“礼义”抛到脑后,贪求富贵的行为是多么地不值得,也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程,人应该时时反省自己才行.
