四书五经是大学、论语、孟子、商书、易经组成的，是对古文爱好者专心打造出来的，可谓是九文齐全。
我刚开始读的时候，觉得里面的内容如蓝天一样，非常多，但是后来，我一直坚持每天读十页，读了一个月后，我不禁觉得这本书很有意思，可是握着只剩半册的书，我却犹豫了“只剩这么少?这也不够我看呐!”我小声嘀咕着，于是，我又买了本续册，又读起来，发现里面的完全和上册不一样，只有一个章节是完全相同的，再其他的'都是不一样的，不过，我才不会管那么多呢!于是我又埋头苦读起来，有一次，我读的把筷子当作勺子来用，结果一直没喝到，我低头一看，原来是筷子，并不是勺子，爸爸说我是“古文爱好者”，妈妈说我是个“小书迷”。
有一次，班里开古文背诵会，我一下就把一篇古文背下来了，班里都称我是“古文诗童”，我可高兴了!于是我就继续读，知道读完为止……
我希望你们也能读这本书，尤其是古文爱好者哦!
当阅读了一本名著后，相信大家的收获肯定不少，为此需要认真地写一写
《四书》读书笔记1
学习了王老师主讲的《中庸》的教育思想，我主要有如下几个方面的
第一、不素隐、不行怪。
尤其我们学习传播传统文化的人，三五年的学习，都还只能说是入门阶段，千万不要素隐行怪，为了名利，去搞些稀奇古怪或者是华众取宠的事。要真正地沉下心来，扎扎实实地练好基本功，帮助学生老老实实力行好《弟子规》，每件事都认认真真去落实，而各种各样的花样表演，做形式，都是要尽力避免的。我们做传统文化，就特别容易流于形式，特别喜欢做面子工程，表面上看上去轰轰烈烈，实际上孩子们的德行并没有得到很大的提升，反而还长养了浮华，都是极不可取的。真正的传统文化是体现在孩子们行住坐卧的日常生活中，一举手一投足，都彰显着孩子们的德行，所以我们要做的不是吸引别人的眼球，不是搞一些大型的活动去吸引新闻媒体的关注，给自己脸上贴金，而是让孩子们的良好行为感染着每一个家长，让家长们发自内心地点赞，称扬传统文化的魅力，而不知不觉地跟着学习，不断地修身，给周围的邻居作出榜样，为社会称道并传扬，这就达到了“化民成俗”，这才是真正地做传统文化。
第二、遵道而行，不忘初心。
我们任何一个做传统文化的都会面临这样的考验。一开始参加培训以后，内心里充满了感动、激动，满腔热血，要利国利民，准备回到单位大干一场。可是真正行动起来，真的千难万难，因为不是每个人对传统文化的认识都在同一个层面上，我们会听到各种声音，不理解、不认可、嘲笑、指责、非难，都是不可避免的，而我们自身的根基还不是很牢固，我们的内心里能不能承受住这样的压力，很多人都会在一年两后就打退堂鼓，真正能勇猛精进，坚持到底的只在少数。这种退心的想法，我自己都有过若干回，但是，只要抱着对自己不放弃的态度，一直坚持努力修学，一遇到问题，就潜心学习，就能把自己定在道中，不会轻易退转。其实越学就会越坚定，越学就会越觉得以前所遇到的困难其实不是困难，完完全全就是帮助我们历事炼心专设的一个情境而已。这样子，我们对任何境况都会充满感激，就不会有那么多的怨恨。的确任劳容易任怨难，如果不能任怨，就肯定会半途而废，坚持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，费而隐。”再高深的境界，也要从小处修炼。我们很多学习传统文化的人，往往学习上很精勤，每天在功课上花很多时间，却没有时间去处理一些繁琐的小事情，也许他认为小事情没有那么重要，还是学习传统文化，搞清楚生命的意义比较重要。读书笔记。可是，我们所学的东西其实样样都需要在生活的一点一滴中去证得，不然那都只是知识，而算不上学问。比如，一心学习《中庸》之时，母亲打电话来了，跟你说家里发生极其细小的事情，你会不会生烦恼？会不会不耐烦地打断她？如果你这么做，你就已经不孝了，你根本就不具备学习中庸之道的前提。另外，对待学生也是，有时处理一个学生的思想问题，会要花费好几个小时的时间，一个半天，甚至一天就耗进去了，我一开始就会内心里很焦急，生烦恼心。后来才发现，自己每处理完一件事情，就会增长一些智慧，而且每一次沟通，都是自己临阵磨枪的好机会。一是考验自己的耐心，二是考验自己的慈悲心，三是考验自己的智慧。所以再小的事情都不是小事，小事情中蕴含有大道理，舍不得弯下腰来，从小事入手，就不可能成就什么大事，也不可能真正提升自己的境界，哪怕是从书本中学到一些知识，也只是学个皮毛，反而滋长傲慢之心。而那么越是道行深的人，反而行在低处，所以高人不露相，就是这样的道理。
《四书》读书笔记2
《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的，其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生了极为深远的影响。
细看各篇，学而篇第一只要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇第三主要记孔子论礼乐之事；里仁篇第四主要讲仁德的道理；公冶长篇第五主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇第六主要讲孔子与弟子们言行；述而篇第七主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇第八只要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞；子罕篇第九主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇第十主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇第十一主要讲孔子对弟子贤否的评论；颜渊篇第十二主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世；子路篇第十三主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政；宪问篇第十四主要记孔子及其弟子论修身做人之道，兼有对历史人物的评述；卫灵公篇第十五主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以德治国的道理；季氏篇第十六主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国；阳货篇第十七主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理；微子篇第十八主要记历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于处乱世的不同态度；子张篇第十九主要记孔子的弟子们探讨
纵观全书，《论语》很全面的阐明了孔子的思想，不管是为人还是处世，不管是修身齐家还是治国平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主张“节用而爱人”，反对苛政、苛捐杂税，“苛政猛于虎也！”，也主张“克己复礼”；在自身修养上，他主张“己所不欲，勿施于人”，主张“吾日三省吾身”；在教育上，他主张“有教无类”，第一个在中国创办私学，打破学在官府的格局，他也主张“因材施教”、“言传身教”，所以针对不同性格的两个弟子的同一个问题，他给出不同的建议，所以在周游列国时，即使如何困窘，他为弟子们始终树立榜样，并时刻不忘对他们的教诲。
而我觉得，《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温和的生活态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量也因而无比强大。
“足兵，足食，民信之矣。”这说明物质意义上的幸福生活仅仅只是一个指标，而真正内心感到安定和对于政治的认可，则来自于信仰。幸福快乐只是一种发自内心的感觉，与贫富无关。“贫而乐，富而好礼者也”一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中保持着做人的尊严和对礼的遵守，那么，才能够得到真正的内心的快乐。
而孔子在《论语》中反复作为做人立身之本的孝悌，也是给人以最朴实的启发的。从孔子对孝的阐释——“无违”，“父母，唯其疾之忧”，“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”，“色难”中，我们受到的心灵震撼，是不会比其他孔子所教诲的更深刻的大道理少的。细细读了这些话，我们的心中，是会产生深深的歉疚和反省的。我们会发现，我们做到的原来远远不够。所以，从这一刻起，更加爱我们的父母吧——以孔子的谆谆教导为心中的指标，时刻问自己一句：“你做到了多少？”
当然，孔子毕竟是生活在春秋战国时代的人了，那是一个尚未进入封建时代的奴隶社会，他的思想，不可避免地带有时代的局限性。他的最终理想，是要恢复周礼，维护奴隶阶级的统治的，无疑，甚至对于那个时代而言，他都不是一个进步者。虽然，封建统治者在孔子死后，突然将孔子的儒家思想捧至独尊地位，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的做法，读书笔记但那时的孔子的思想，早已被一个叫董仲舒的人狠狠加以改造，后来又被朱熹越解释越离谱。所以，在孔子自身那个时代，孔子的思想，其实并不是很进步的。而且，他其中的'一些思想，也确实不是完全能让人认同的。比如他说如果父亲坐了错事甚至犯了罪，儿子不仅不应该揭发，而且还要帮助努力隐瞒。这在今天，不就成了同谋、共犯了吗？他还轻视妇女，说什么“唯女子与小人难养也”，把我们女子与小人相提并论，摆明了是侮辱嘛！他也轻视劳动和农事，樊迟问稼桑之事，就被他称作是没什么大出息的人。
总之，《论语》中，有值得学习的，也有一些小小的值得改进的，但它无疑是伟大而杰出的。一点小瑕疵掩盖不了它强大的光芒。
《四书》读书笔记3
真理是最朴素的，就好像春天永远播种，秋天要收获一样。当我捧起《论语》时，就好像坐在杏坛之下、白果树旁，听圣人谆谆的教导，如沐春风，心灵在激荡中得到慰藉。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。让我学会了谦逊，知道了“见贤思齐”的内涵，懂得了人无完人、人人皆有闪光点的道理。在我自大、骄傲时能低下高傲的头、弯下不可一世的胸膛。虚心向他人学习，让我变得充实；发现他人的缺点，让我学会了自省。
虽不为师，但老师的教学方法却与我息息相关。圣人“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发诱导教学法让我从另一个角度学会了学习。在我学习中陷入了困境，欲求而不得之时，我知道了应该如何应对，在什么情况下是向老师请教的最好时机，充分发掘了我的潜能，又让我享受到了欲求而得之的快乐。
圣人因材施教的教学理念，让我在学习中几多埋怨的心结打开了。长期以来，我因为对数学缺乏学习的兴趣而没有学习的动力。在其他学科的成绩在班内名列前茅时，唯有数学成绩像耀眼流星后微弱的尾巴。为此，我痛苦过，也努力过，但付出之后的结果总不令人满意，数学成了让我恐惧的学科。在这种境况下，我步入了八年级，这时候我突然发现老师问我的问题我总能回答出来了，上课时也不再心情忐忑了。渐渐地，我有了主动学习数学的冲动，课堂上准确的回答，老师的表扬让我的信心也足了。成绩竟然真的突飞猛进的上升。后来，当我问起老师他是怎么让我这块顽石开窍时，他只笑着说了一句话：当时你的底子有点差。我明白了······此时，我仿佛从老师的笑容中看到了圣人的影子。
“贤哉，回也。”我在学习与生活中的点滴进步，总能从老师或者家长那儿得到奖励，有时虽只是一个赞许的眼神，也会令我得到精神上的满足和愉悦，从而增强了我学习的动力。“非我徒也，小子鸣鼓而攻之”。当我犯错时，老师和家长又俨然像孔圣人一样对我严加管教，受到应有的惩罚。句句严厉的话语会令我如醍醐灌顶，激活我内心深处的良知，在反省中再走人生路。
《论语》，没有让我做到“齐家、治国、平天下”，但打开《论语》，我就如穿越了时空的隧道，正坐在杏坛边、白果树下，倾听圣人的谆谆教导，那一句句话语如心灵的及汤滋润着我的心田，净化着我的灵魂。
《论语》，我人生中不可或缺的一本书，谢谢你与我同行。
《光之四书》是林清玄的散文作品。林清玄，1953年出生 ，台湾高雄人，当代著名作家、散文家、诗人、学者。
《光之四书》读后感篇一
光之四书，收于林清玄散文，这四篇文章分别是是借光线来反省人性的沦陷，城市的进步所致人对自然感知力的退步，对于自然的漠视，第四篇是对阳光的忽略。主体是人与太阳所代表的自然，以人为，和谐社会，台湾的作家大多有这良知，能够对人有所关怀，私以为这才是作家之本。
“我们心里的小草有时候是黑的，而在繁屋的每一面窗中，埋藏了无数苍白没有血色的蝴蝶。”
这是全文的最后一句话，也是我认为最精彩的一句。我是这样理解的，这个社会在进步各种表层上所显示的迹象的特征都在说明这个社会亦或是民族正在进步，朝着一个他们所认为的理想的目标行进着，可能不得以实现，但现实是行进着就好。光鲜亮丽的表面很好看，大家也很高兴，但是掩藏在surface下的景色呢，我想不会是大堡礁，是灰暗的破落的珊瑚虫残骸，是的我说的是人们日渐缺少的作为一种生物的感知自然的能力与想法，除了呼吸之外，自然教会人们的太少太少，少得可怜。“无数苍白没有血色的蝴蝶。”蝴蝶，轻的，小的，翩翩然的。任何人对于蝴蝶的印象无非是这些，活力。这是指人吧我想，苍白没有血色，人怎么可以这样呢，但现实确实如此没有什么可以申辩的。林清玄大致上便是如此的一人，只想充实人，从内而至外。只是想让蝴蝶恢复亮丽与血色而已，他选择了铅墨这条路，执意行走到底，义无反顾。
《光之四书》读后感篇二
这几天，雨如断线的珠子般一窜窜地落到率绿叶上，水池里，花瓣中，弹跳着又消失。洁净的雨珠拂去了我们心灵上的尘埃，清凉的雨丝一下子就把人们的心牵引到了大自然中，世俗中的喧嚣，名利都随着雨珠的弹跳而销声匿迹。。心中竟是自然地香馨。
在这样宁静，舒雅的环境中，情思完全与自然融到了一起。想起前些天读过的林清玄的《光之四书》，心中不禁对自然中“光”的遐思也飞扬了起来。
阳光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香气，有触觉。晒了阳光的谷子就格外香，晒了阳光的鱿鱼就格外鲜。在他的眼中，阳光还有狂野，温和，柔腻的区分，多么神奇的阳光!这些似乎是我们平时不曾发现的。然而作者却告诉我们这并不神奇，只是“你的嗅觉在都市中退化了”，“盘中的阳光之味在时代的进程中似乎日渐清淡起来。”“只有手的触觉，而没有心灵的触觉。”
我理解了作者的所言之意。正如我现在所处的气氛——在一片清新自然的雨气中，我敞开了身体的每一个器官，去感知自然地气息。所以我能不失古人的天性。而如今的人们生活在刚筋水泥中，忙碌与工作，身心都已被城市化，又怎么能静下心来去感知自然的气息呢?在城市的生活中，冥冥之间，生命的某些天性已被岁月所磨噬……
前几日的早晨，爸爸从水桶中捞出一只倒霉的老鼠，准备训练小猫吃老鼠。可不曾想到把小猫放到那奄奄一息的老鼠身边时，小猫只是不在意的瞥了一眼，就转身逃脱了。它蹲在远处舔着手抓，生怕老鼠脏了它的手。爸爸生气把猫拎到老鼠旁，按着他的头，说：“吃!平时给你吃惯好肉，连你老本行都不干了啦?”小猫痛苦地闭着眼扭动着身躯。倔强的小猫就是不肯吃老鼠。“算了，把它送走。捉只野猫!”爸爸松了手，摇摇头，无奈地说：“这就是娇生惯养的结果!唉—-想当年，我小时候那只猫捉老鼠!现在人过上了好日子，连猫也不捉老鼠，吃上高档肉了!天性都变啰!真是白养。”小猫悲叫着逃到角落里了。我咀嚼着爸爸的一番话，突然发觉人类有何尝不是呢?曾经猫捉鼠，人吃老南瓜;曾经猫不嫌鼠，人也不嫌苦。人们面朝黄土背朝天地干着，那身上都是一块块饱满的肉，那一颗颗心都是朴实得如黄土般的心。如今呢?此猫非彼猫，此人非彼人。人猫都过上了都市化的生活，那身上的肉都是一丝丝嫩肉，那一颗颗心都复杂得如散乱无头的线团。
这都是长久生活在都市中造成的。但当我们静一静，聆听窗外的自然之声，如我现在这般恬静之时，我们会闻到阳光的芳香，听到虫蚁的话语，触到绿叶的'清凉，心头的烦线乱丝也会在这渐渐沥沥的雨声中，慢慢自动消解，沉重的身体也会突然如这雨丝般轻盈，徐徐地像要飘飞入天空，山谷，树林……
《光之四书》读后感篇三
在贫穷的村长大的林清玄对人生感觉是，笼中剪羽，仰看百鸟之翔;侧畔沉舟、，坐阅千帆之过。喝茶饮酒都能品出哲学的他，对阳光更有着独特的见解。
在他的笔下，阳光拥有颜色，语言看似随意，但是独具匠心，将阳光本色的失落全部展现的淋漓尽致。是啊，这样一想，阳光却实是无情，它让我们无法隐藏，它的无情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。不管人世有多少沧桑，阳光总不改变它的颜色，所以仿佛也不值得歌颂了。熟知中国文学的人应该发现，中国的诗词家少有写阳光下的心情，他们写到的阳光尽是日暮(天寒翠袖薄，日暮依修竹)，尽是黄昏(月上柳梢头，人约黄昏后)，尽是落日(大漠孤烟直，长河落日圆)，尽是夕阳(夕阳无限好，只是近黄昏)，尽是斜阳(斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村)……
阳光无所不在，无所不照。其实天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在阳光下呀，令人战栗，有阳光的艺术不是诗人词家的，是画家的专利，中国一部艺术史大部分写阳光，西方的艺术史也是亮灿辉煌。
在他笔下，阳光拥有香气。你是否留心过，夏天刚在太阳下的衣服总有一股味道。其实，那就是阳光的香味，如此的沁人心脾。作者笔下的农夫，放弃城市多姿多彩的生活而毅然决定留在乡村，只因阳光的香味，阳光的魅力使他魂牵梦绕。而嗅觉退化的都市人却遗忘阳光，反差之大，令人心痛。闲暇时，不妨在阳光下深呼吸，你闻到的不仅是阳光的香味，也是都市人所没有的嗅觉。
在他的笔下，阳光拥有味道。文中所例举的鱿鱼;鱼翅;乌鱼子;笋干等，正是因为有了阳光，才使它们的味道特别美味。阳光的功能不仅让它们干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把气味凝聚起来，但它们散发着不同的味道。当我们走进草药房的时候，铺子扑鼻而来的草香药香，但在从前，无一不是经过阳光凝结而成的。不管什么时候，总有一些人具备敏感的舌头，能辨别出阳光的壮烈与阴柔――阳光那时刻像是一碟精心调制的小菜，令人齿颊留香。
在他的笔下，阳光可以触摸让人真切地感受到它的存在，被触摸的人不仅应有生理的触觉。寓言中的那位盲者是幸福的，因为他拥有心灵的触觉。从埃及到中欧诸国，阳光竟有着种种变化的触觉，或狂野，或壮朗，或温柔，或细腻，变化万千。一个没有触觉的人，他是体会不出阳光的触摸时的真切。也体会不出花鸟虫鱼，草木山河的快乐。
只要真正地面对阳光，人就不会觉得自己是神，是万物之主宰。一语道破了现代文明的狂妄。林清玄以一贯清澈澄清的心境于质朴无华的文字中传达出淡淡的伤感。他的情感犹如无波之湖中偶投一块小石，而微微泛起的涟琦，静而不死，动而不喧，生机蕴涵，让疲惫不堪而感官能力正在逐渐丧失的都市人得到一丝心灵的慰籍。
