关于波德莱尔的一句名言 只知道中文，求英文
波德莱尔是法国诗人，把他的名言弄成英文。
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懂行的人也只会含笑不语。
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更何况这句话是不是他说的也不能肯定。
有关于诗歌的名言
诗是迷醉心怀的智慧。
——(黎巴嫩作家)纪伯伦诗不是一种表白出来见。
它是从一个伤口或是一个涌出的一首歌曲。
(黎巴嫩作家)纪人的种种情感在诗中以极其完美的形式表现出来;仿佛可以用手指将它们拈起来似的。
——(印度作家)泰戈尔歌声在空中感到无限，图画在地上感到无限。
诗呢，无论在空中、在地上都是如此。
——(印度作家)泰戈尔仅仅有美，对诗来说是不够的。
诗应该打动人心，把听从的灵魂引导到诗的意境中去。
——(古罗马诗人)贺拉斯诗歌能躲过坟墓，使伟大的业绩永垂青史，使英名代代相传。
——(古罗马诗人)奥维德
关于勇敢的名句
1、诗是迷醉心怀慧。
——（黎巴嫩）纪2、诗不是一种表白出来的意见。
它是从一个或是一个笑口涌出的一首歌曲。
——（黎巴嫩作家）纪伯伦3、人的种种情感在诗中以极其完美的形式表现出来；仿佛可以用手指将它们拈起来似的。
——（印度作家）泰戈尔4、歌声在空中感到无限，图画在地上感到无限。
诗呢，无论在空中、在地上都是如此。
——（印度作家）泰戈尔5、仅仅有美，对诗来说是不够的。
诗应该打动人心，把听从的灵魂引导到诗的意境中去。
——（古罗马诗人）贺拉斯
博德莱尔的感应论
作品赏析】一、内容本对卢锡麟先生的摄影的观感，写到云的地与风土人情的关突出了云南的云变化出奇、素朴单纯和黑而秀的特点。
作者通过对云南美丽的云的欣赏，表达了对当时国难当头却只重眼前利益，沉溺于自我麻醉中的众生的一种呼唤和痛苦的叹息。
二、结构层次第三部分从“就在这么一个社会一种情形中”至“还应当给人深思”。
照应前文，写卢锡麟的摄影给人的深思。
云南的云不仅可以给我们无言之教，还可以由艺术家的心与手，间接来教育人。
从艺术家的照相中，我们可以认知云的飘逸、温柔与崇高，能从云影中取得“一种诗的感兴和热情”，“可是得到‘赞美’不是艺术家最终的目的，应当还有一点更深的意义”。
它启示我们要有崇高的情感去追求美丽而伟大的目标，习惯于向远景凝眸，不敢堕落，不甘心堕落。
在国家危难时挺直腰板，坚持抗战，求生存，谋发展，“为后来者设想，使他们活在这片土地上，更好一点，更像人一点!”作者在对云南的云的赞美中寄寓了一种不平凡的人生观和对人生、对未来的思考。
三、写作特点1．善于写景本文运用了比喻、拟人、对比映衬和形象的描绘等多种手法，出神人化地描写了云南的云的特点。
首先，作者从云的色彩、云的形态、云的风度几个层面，写出了云的地方性特征。
用形象的比喻写出各地的云的不同：“河南的云一片黄，抓一把下来似乎就可作窝窝头”；青岛海面的云“天空如展开一张锦毯”；云南的云“完全是水墨画，笔调超脱而大胆”，“有时黑得如一片漆”。
其次，通过对比映衬凸现云南的云“黑而秀”“变化得出奇”“色调出奇的单纯”的特点，文中写道：“在任何地方‘乌云蔽天’照例是个沉重可怕的象征，惟有云南傍晚的云，越黑反而越不碍事，且表示第二天天气必然顶好。
”在对比映衬中突出云南的云“黑而秀”特征。
再次，文中用“活泼”“朴素而亲切”“粗中有细”等词语，赋予云以人的性格与个性，拟人手法的运用，增强了语言的形象性。
云南的天很高，云很白，天很蓝。
云南的天空是上帝的牧场，神在蓝天放牧懒散的羊群。
据说，云南的天空有能预兆祥瑞吉利的彩云，所谓“彩云丽天，天开云瑞”。
“汉武帝元狩年间，彩云现于南中，遣使迹之，云南之名始此”（《云南通志》）。
据《云南掌故》载：“最足以动人感观者，是清末宣统三年九月九日，省城天空于正午时，铺满彩云之一次。
是时彩云在天，直若一床极大之锦被展开，约站天空五分之一……入夜后，第十九镇之三十七协新军即反正。
天出彩云，其为汉人推到满清之征兆。
”说的是著名的“重九起义”。
该书又云：“又民国五年一月，云南护国军出发日，天空中亦现彩云，是西南人民倒袁胜利之兆。
”所谓的“彩云”，并非我们一般看到的朝霞、晚霞，“是红、绿、黄、黑、白物色具备形则方整，边际尤齐，艳丽过日华，瑞彩祥光，真映山河而铺日月也”，而傍晚常见的“火烧天”，据罗养儒说是不详之事的预兆。
这样的“彩云”，我却是不曾目睹，据说只有在重大祥瑞之事发生时才会显现。
此后近百年，云南“彩云丽空”天侯也许出现过，可是我们早就不知道领会神的意思。
彩云似乎失去了天意神示，我们以为自己能够依据历史的“必然性”主宰自己的命运，因此忘记了天上的云。
尘土中的我们都在通向幸福的路上拼命赶路，没有精力抬头看天上的云，可幸福越来越远，永远无法到达。
看破人生的波德莱尔决意成为一个祖国、亲人、朋友和金钱眼里的“陌生人”：那么，你究竟爱什么
你这个不同寻常的陌生人
我爱云……过往的浮云……那边，那边……美妙的云
某天我躺在金沙江的沙滩上，木棉花盛开如火，我透过树枝看见，美妙的云，超越尘世之上，舒卷不定，虚无缥缈，无中生有，云上有天国的神仙漫步，云上有幻想中的天堂。
此时我想，在为利益殊死拼杀的战场之外，一定还有一个由美妙的云托起的世界。
又在另天，我乘船闲游于洱海，看见一条玉带般的云缠绕在苍山云弄峰上，当地人告诉我，那是望夫云，是南诏王公主的精气化成的，守望失去的爱情，那是一段流传了数百年的美丽的爱情传说。
此时，我除了为这个传说而忧伤以外，悲哀地感觉到滚滚红尘中，爱情本身就是虚幻的传说。
清晨，当雾气从红河谷慢慢升起，元阳梯田漂浮于云海之上，哈尼寨子朦胧于云雾之中，太阳初升，云海如金涛银浪，那是创世神话里的景象，把无数观景者幻化为下凡的神仙。
无数好摄之徒清晨之前赶到观景处，但不是每个人都能幸运地享受这种感觉。
缺少云雾的梯田要尘俗呆板许多。
某天我在极端孤独中瞎逛到抚仙湖边，天色将晚，日落西天，突然彩霞漫空，如火烧天，映得湖水宛如火海，壮观无比
我站在整个血色的世界里目瞪口呆，等回过神把相机从摄影包里取出来，彩霞将尽，色已经暗淡。
是年，大病，应了那个迷信说法。
还有一天，我驾车经过祥云县云南驿，暴雨将至，墨色的云压在天顶，闪电撕裂天空，高速公路上的汽车似乎惊慌失措，起伏的地平线上露着一线蓝天。
不多时，暴雨如同泼墨那样倾泻在祥云坝子，润湿了干渴的土地。
我于傍晚赶到大理，恰巧在一条山沟里遇到一党白族大嫲在祈雨。
我不禁为这种巧合而惊讶。
云南因美妙的云而得名。
沈从文先生在《云南看云》一文中说：“云南的云似乎是用西藏高山的冰雪，和南海长年的热浪，两种原料经过一种神奇的手续完成的。
色调出奇的单纯。
惟其单纯反而见出伟大。
尤以天时晴明的黄昏前后，光景异常动人。
完全是水墨画，笔调超脱而大胆。
天上一角有时黑得如一片漆，它的颜色虽然异样黑，给人感觉竟十分轻。
在任何地方“乌云蔽天”照例是个沉重可怕的象征，云南傍晚的黑云，越黑反而越不碍事，且表示第二天天气必然顶好。
” 云南的云，让云南的天空更加透明，让这片红土地具有某种仙气。
云南的云甚至被商家炒作成了商业卖点，“高天流云”成了昆明某楼盘的名称。
云南的云似乎也在世俗化成为有钱人的高端消费对象。
我们现在喝瓶装水，以后呼吸灌装空气，再以后呢，我们还能不能看到如此多彩多姿的云
某网友从广州的喧嚣繁华中逃跑来云南，除了找我这个云南老土喝酒外，最大的心愿就是来看云南的蓝天、云南的云。
此人一下飞机，便贪婪地呼吸云南的空气。
“低沉灰蒙的天空让人要发疯了，”她说，“广州的生活都快把人压死了。
”这个广州酒疯子追逐着“美妙的云”从一个人昆明到大理到香格里拉，“象云一样自由”了一把。
离开云南的时候不免惆怅：“哥们，我回牢房去了。
”我说：“好好贿赂看守，让他给你在心中留下一片云南的云。
”无论是行走在巍峨雄伟的高山，还是倘徉在平明如镜的湖海之滨，每当我昂首远望瓦蓝铮亮的天空，透过那散发着花香的湿润空气，便看到了悠然飘动的白云。
于是，我随着飘逸的思绪，进入了美丽神奇的境地。
云岭高原上绚丽如锦的景色，都是白云编织成的，在浮云下红土地上游动的生命仿佛都在白云包裹着的摇篮里摆动。
飘游在清风中的白云，形如花椰菜的浓密云、蓬松得像长绒棉的毛卷云、滑腻得像河蚌足的淡积云、聚散如绵羊般的高积云，全都被曙光镀上了一层金边，宛如一幅云衣璀璨的油画，有多健美、多飘逸、多温柔、多圣洁、多崇高。
我们能够从云影中取得一种诗的感兴和热
有哪些富有思辨性的文言或诗句
诗歌，作为一种极其重要的文学形式存在，无论在诗歌文化显赫的中国还是理性充斥的西方世界，诗歌在其文学领域都有不可忽视的地位。
今天，笔者将从诗学的角度解读中外诗歌。
一般来说，诗的本体的确定总是要求建立起一种与之相应的诗化哲学。
在西方现代诗人眼中，诗和哲学是相互贯通和相互联系的，它们同是人类精神的器官，同是认知世界的有效方式，因而，诗不仅不应拒斥理性和普遍性的概括，反而应在自己的大地上搭起一架神秘的云梯，接通理性的天国。
于是，西方诗人普遍表现出强烈的哲学冲动。
从波德莱尔开始，西方现代主义诗人大都较为重视理念等知性内涵在诗中的作用和地位。
波德莱尔在《异教派》中强调指出：“任何拒绝和科学及哲学亲密同行的文学，都是杀人和自杀的文学。
”艾略特对那种只会唤起读者情感的浪漫主义诗极为不满。
他指出：“诗不是放纵感情，而是逃避感情，不是表现个性，而是逃避个性。
”所以他特别强调诗歌“非个人化”，即注重诗歌的客观性、普遍性与知性表现。
在艾略特看来，诗人在创作中“知性越强就越好，知性越强他越可能有多方面的兴趣。
”当我们在解读艾略特等现代西方诗人的这些对知性强调的论述时，我们一方面深深感到了知性对于诗与诗学的重要性；另一方面，我们也发现，艾略特等西方现代诗人的思维无论怎么变化，都没有超出西方传统诗学那根深蒂固的逻辑思维模式的制约。
西方人那种喜欢按一种理性思辨方法去进行思维的意识已经化入了波德莱尔等人的骨髓里，使他们总想通过逻辑推理从杂乱的世界中把握出它的发展规律。
理性就像上帝和灵魂一样，盘旋在西方的思维上空，散发着经久不息的科学的认知精神的光芒，它照亮的是诸如知性、理念、理智等诗学概念和范畴。
与西方诗学重抽象的逻辑和系统的演绎推理不同，中国古典诗学以直观、领悟、体验为基本的思维方法。
客观的说，中国古典诗学中不是没有形而上学的哲理，但这种形式上的存在从来就没有成为中国诗学家孜孜以求的对象。
如道家的“道”，指涉的本是宇宙和生命的本体，但道家却并不对这个本体存在为何存在的形而上学理进行富有思辨性的考察。
从根本上说，中国诗学感悟思维关心的不是某种终极价值的根据，或理性的认识结果，而是自我的内在情感体验。
“诗言志”“诗缘情”论就充分的显现了这一诗学思维的非理性特点。
不可否认，意象一直是中国古典诗学中一个核心性范畴。
意象意境化，则被中国古典诗学视为诗歌意象的最高品格和诗歌审美的最高境界。
在中国古典诗学这里，诗歌表现的意境不管怎样朦胧，它都是建构在人与自然和谐圆融的基础之上的。
和谐性、静态性、审美性构成了中国古典意象意境化的诗学风格的本质特征。
历史的车轮推进到20世纪初，中国古典诗学的意象观和意象体系受到了西方话语和时代潮流不可阻挡的冲击。
象征性意象取代意境化意象成为了现代诗学中意象的最高品格，与此相关，矛盾性、动态性、审丑性的意象也取代了和谐性、静态性、审美性意象而成为了现代诗学中的主要审美构成和结构方式，它们共同促成了中国诗学风格由朦胧向晦涩的转化。
这种由追求意象的意境化到追求意象的象征化导致的诗学风格的晦涩，从更为宏阔的背景上看，一方面源于诗人立足在一切都裂变成了碎片的现代沙漠中，已经不再相信古典诗学中的人与自然和谐圆融的乌托邦之境有关；另一方面，也与西方的话语有关。
西方现代主义诗人认为，现实世界和自然世界都是不真实和丑恶的，唯一真实的只有人的内在世界。
而要表现人的隐秘的内在世界，就不能不用隐秘的、晦涩的象征和暗示。
因为只有隐秘、晦涩的象征才具有一种暗示的神力，才能最为深刻的表现人的内心深处那些可见而不可见，可感而不可感的情绪波动和千回百转、转瞬即逝的欲望。
中国的诗歌越来越西化，逐渐注入了理性的血液。
中国现代诗学的独立发展与构建，基于中国古典诗学的厚重内涵和西方话语的引入与创造性接受，在坚持了独立、自由精神的同时，扩展了中国诗学的视野，开创世界性与民族性为一体的诗学体系与格局。
重在参与的名言
2 行动是知识特有的果实（托·富勒） 3 伟大的思想只有付诸行动才能成为壮举（威·赫兹里特） 4 我曾经听到过一句给一个青年的忠告：“永远做你不敢做的事情”（爱献生） 5 每个人都本能地感觉到所有美丽的情感加在一起也比不上一个值得敬佩的举动 i. （詹·拉·洛威尔） 6 行动并不一定能够体现一个人的本质；我们发现，做一件好未必就心地善良（蒲柏） 7 三十功名尘与土，八千里路云和月（宋·岳飞） 8 不能为良相，但得为良医 9 何不借风雷，一回天地颜 10 事在人为 11 路是人开的，树是人栽的 12 丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼 13 为官一任，造福一方 14 田好靠人做，船快靠人划 15 戏在人唱，地在人种 16 凡是能冲上去，能散发出来的焰火，都是美丽的（安徒生） 17 有作为是“生活的最高境界”（恩格斯） 18 君子看自己的行踪，孔雀看自己的花翎（蒙古） 19 听其言，观其行 20 不要看公羊叫得厉害，要看它过河的本领 21 看鹰看飞翔，看人看行为 22 骏马要看它的前胸，人要看他的行动（维吾尔族） 23 人好象一只表，以行动来定其价值（欧洲） 24 行动养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运（英国） 25 如果我们真想知道自己的心境，就应先看看自己的行动 ----（托·威尔逊） 26 我们的行动是唯一能够反映出我们精神面貌的镜子（卡莱尔） 27 我们的行动就是我们的最后审判人（欧·梅雷迪思） 28 如果你不比别人干得更多，你的价值也就不会比别人更高----（塞万斯） 29 干什么事，就成什么人（西班牙） 30 判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人----（恩格斯） 31 我们生活在行动中，而不是生活在岁月里；我们生活在思想中，而不是生活在呼吸里(菲·贝利） 32 在生活中，真正的问题不在于我们得到什么，而在于我们做什么（托·卡来莱尔） 33 头脑中想着行动而不是信条，将有助于满足我们最大的需要----（朗费罗） 34 人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。
对人来说，一无行动，也就等于他并不存在（伏尔泰） 35 为者常成，行者常至（晏子春秋） 36 现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁（克雷洛夫） 37 一等二靠三落空，一想二干三成功 38 动手行动，伸手落空 39 没有一件工作是旷日持久的，除了那件你不敢拌着手进行的工作（波德莱尔） 40 只在河滩上沉思，永远得不到珍珠 41 只要迈开两脚，哪怕千里迢迢 42 那种一味期待而从不行动的人们，是滋生瘟疫的温床----（布莱克） 43 路不走不到，钟不打不响 44 路不行不到，事不为不成 45 一脚不到，一样不了 46 只有希望而没有行动的人，只能靠作梦来收获所得 47 动手一干，完事一半（西班牙） 48 行动会遇到危险，但却可以得到荣耀（威·艾顿） 49 行动不一定带来快乐，但没有行动则肯定没有快乐（英国） 50 过分地珍爱自己的羽毛，定将失去两只翅膀（英国） 51 行动被人们遗忘，结果却将永存（奥维德） 52 人们为自己做出了漂亮的事情而沾沾自喜，但是事情的成功往 53 往是由于侥幸，而不是预先设计好的（拉罗什富科） 54 有哪个人采取了行动而没有成为行动的受害者和奴隶呢
55 ----(爱献生） 56 倘若我停着不动，我便“生锈”（德国） 57 幸运降临给那下定决心而行动的人，什么时候开始懒惰，幸运就告别（印度） 58 做你所应做的事情，能有什么结果则在其次（赫伯特） 59 最大的危险是无所行动（肯尼迪） 60 三思而后行 61 最容易犯错误的，是那些仅仅根据自己的想法去行动的人----（沃维纳格） 62 有力的理由造成有力的行动（莎士比亚） 63 思考就是行动（爱献生） 64 行成于思，毁于随 65 始终处于判断之中，这是傻瓜的特征（托·富勒） 66 想，要壮志凌云；干，要脚踏实地（缅甸） 67 应当细心地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动----（罗曼·罗兰） 68 行动是必需品，思辨是奢侈品（柏格森） 69 事情办得出色，也即事情办得及时（迪·巴尔特） 70 行动之前必须充分地酝酿；一旦定下决心，就应该果敢行动----（萨卢斯特） 71 我们所要做的事，应该一想到就做；因为人的想法是会变化的，有多少舌头，多少手，多少意外，就会有多少犹豫，多少迟延----（莎士比亚） 72 慢慢酌量，快快行动（希腊） 73 如果你没法做希望做的事，就应当希望做你能够做的事----（欧洲） 74 男子汉的责任就竭尽全力去做能够做到的事（爱献生） 75 振兴世界的唯一办法是人人都做好眼前工作。
切不可好高鹜远，只求大功（查·金斯莱） 76 有远大抱负的人不可忽略眼前的工作（欧里庇得斯） 77 由于你不可能做到你所希望的一切，因此你就应当做到你能够做到的一切（泰伦底乌斯） 78 对未来的最好策划，是善于处理目前，完成最近的的工作任务----（麦唐纳） 79 最简单的答复就是行动（欧洲） 80 一步实际运动比一打纲领更重要（马克思） 81 行动胜于语言 82 行动比语言响亮 83 说一尺不如于一寸 84 要信任那些谈话虽踌躇却敏捷坚定的人（美国） 85 言必行，行必果 86 人家说了再做，我是做了再说，人家说了也不一定做，我是做了也不一定说（闻一多） 87 语言是枝叶，行为如果实 88 嘴巧不如手巧 89 君子以行言，小人以舌言（孔子家语） 90 坐而言，不如起而行 91 说得好，不如行得好 92 多言不如少言，少言不如实干 93 空谈，水之泡沫；实行，金之点滴 94 多做强似多说 95 能说不如能行 96 宁做蚂蚁腿，勿学麻雀嘴 97 老老实实地干，别作巧嘴八哥 98 说得上口，拿得上手 99 赞扬戒律是一回事，遵守它则是另一外一回事（塞万提斯） 100 很少有人能够使自己为他说出或写下的语言的主人---（约翰·塞尔登） 101 不要过分仓促地相信和钦佩德育教员：他们说话像天使，生活却像凡人（塞·约翰逊） 102 每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多----（高尔基） 103 言之非难，行之为难（盐铁论） 104 不患践言之难（元·苏天爵） 105 三岁孩童说得，八十老翁行不得 106 让我指点二十个人做人的道理，倒还容易；可是要我做这二十个人中间的一个，奉行自己的教训，就没那么简单啦---（莎士比亚） 107 嘴和手是两回事，叫得响的不一定做是好 108 芳香的花不一定好看，会说话的人不一定能干 109 言善非难，行善为难 110 大言不惭的人总是行动最少的人（欧洲） 111 说大话者，决不会是大实行家（德国） 112 空有语言而无行动的人，犹如杂草丛生的花园（欧洲） 113 口头慷慨的人，行动一定吝啬（法国） 114 好说不做，等于欺骗自己（缅甸） 115 做得越少的人，说得越多 116 语言的巨人，行动的矮子 117 哪里的话讲得多，哪里的事就做得少（日本） 118 说人前，落人后 119 语言并不代替行动，实干才永远是最响亮的语言 120 牛皮不是吹的，火车不是推的 121 泰山不是堆的，功劳不是吹的 122 一千个嘴把式，顶不上一个手把式 123 十个空谈家抵不上一个实干的人（柬埔寨） 124 说出不算，做出便见 凡是在理论上正确的，在实践上也必定有效。
——康德 12.如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。
因为所有的准则事实上都是实践上的。
——布拉德利 13.实践是思想的真理。
——车尔尼雪夫斯基 14.凡在理论上必须争论的一切，那就干脆用现实生活的实践来解决。
——车尔尼雪夫斯基 15.假如一个人尽想着“我办不到”，那他果然就会办不到。
——车尔尼雪夫斯基 16.世界上没有天生的才气，才气必须经过磨练。
——车尔尼雪夫斯基 17.实践“以客观世界为前提，作为他物的客观世界走着自己的道路”。
——黑格尔 18.实践“不仅具有普遍的资格，而且具有绝对现实的资格”。
——黑格尔 19.在捷径道路上得到的东西决不会惊人。
当你在经验和诀窍中碰得头破血流的时候，你就会知道：在成名的道路上，流的不是汗水而是鲜血；他们的名字不是用笔而是用生命写成的。
——居里夫人 20.人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；……但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
——居里夫人 21.实践中的失败主要由于不知道原因而发生，正是在这种情况下人的两种企望——对知识和力量的企望——真正相和在一起了。
——培根 22.一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。
——小塞涅卡 23.理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决。
——费尔巴哈 24.再没有什么比下面这一点更为一般人视为当然的了，这就是：有某些思辩的和实践的原则。
——洛克 25.任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。
——卡莱尔
