如何理解唯识的空性胜义有，和中观的空性毕竟无
胜义有与毕竟空，都只是名假安立，但要知道：胜义有与毕竟空都是对空性一种表述。
胜义有的“有”与毕竟空的“无”，都不是我们世俗观念的中“有”或者是“无”，有离二边对待的，即不可以用有法或去无法去描述那个空性的状态。
般若如大火炬，触之则烧，掩之则烂，不堕有边，不堕无边，亦不堕所谓的中。
佛陀以大悲等流，施设名言，方便说胜义有，针对恶空见者对毕竟空起畏惧者、无法通达者而安立。
对于上根利智，五事俱足者，说一切法空，不可说，不可得，即直达法源底的毕竟空。
包括佛说如来藏，说有一个清净本然的妙觉明心，亦是接引众生的方面，所以怕对如来藏起自性见，认为实有一法名如来藏，后来才又说空不空如来葳，导入诸法实相。
对空性的认识，正由于是离名言的，超寻思的，是离二边的，是遍一切一味的，所以只能离染、离执的心态，构建正确的思维模式，如所修行，以现量智亲证真如（空性）。
答案在龙树六论和弥勒五论里面找。
对于初学者来说，至少要完全看懂一本关于唯识中观的书，然后再来问这些问题。
“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”这首偈子出自哪里
不依经传，不依他说，就我个人理解而言：胜义位…胜义是最上或很高，位是次第。
是指一个人对佛教真理的觉悟和实践接近圆满或达到更高层次。
当然，我不肯定自己的理解是完全正确的，所以希望大家都来发表一下看法，以便互相学习，共同提高。
格鲁派与噶举派之间的恩怨史
有时候可以通用。
世俗有真世俗假世俗，名言也有清净量和非清净量，可以对应。
月称论师在《显句论》中说：“世俗的释词有三种：一是以能障为世俗义，以无明障蔽见实相空性故，二是以互相依仗为义，由互相观待有故；三是世俗即是名称，是世俗名言的含义。
”
