名人传的名言
《名人传》里面有三位主角，都是至伟的人物：贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰。
罗曼罗兰把这几个伟大人物的整个人的一生都搬来摆在了我们面前。
伟大的人物的人生虽然在后人看来有光耀世界的辉煌，可是对于他们本人来说，他们并不曾感受到自己的光芒，也并不曾被这些光芒温暖和幸福，抛开贝多芬的音乐、抛开米开朗琪罗的雕塑和绘画、抛开托尔斯泰的小说带给他们本人的光辉，他们的人生滋味和平常人的人生滋味又有多大的不同呢
看看贝多芬的遗嘱里面的一些文字：生就一副热烈与活动的性格，甚至也能适应社会的消遣，我却老早就被迫和人类分离，过着孤独生活。
如果有时我要克服这一切，噢
总是被我残废这个悲惨的经验挡住了路
可是我不能对人说：“讲得高声一些吧，我是个聋子
”——在人群的交接中，在微妙的谈话中，在彼此的倾吐中去获得安慰，与我是禁止的。
孤独，完全的孤独。
“是艺术”，就只是艺术留住了我。
啊
在我尚未把我的感到的使命完成之前，我觉得不能离开这个世界。
这样我总是挨延着这种悲惨的——实在是悲惨的——生活，这个如是虚弱的身体，些少的变化就曾使健康变为疾病的身体
——“忍耐啊
”——人家总这么说着，我如今也只能把它来当做我的向导了。
我已经有了耐性。
——但愿我抵抗的决心长久支持，直到无情的死神来割断我的生命线的时候——二十八岁上，我已不得不看破一切，这不是容易的。
但愿不幸的人，看见一个与他同样的遭难者，不顾自然的阻碍，竭尽所能地厕身于艺术家与优秀之士之列，而能借以自慰。
噢，万能的主宰，给我一天纯粹的快乐罢
······上面就是那个说扼住命运咽喉的贝多芬写的遗嘱里面的文字。
他，贝多芬，也只能是以意志来抗争命运，疾病与贫穷的苦难几乎笼罩他的一生。
终年57岁。
贫穷是不可怕的，贝多芬缺少的是健康。
米开朗琪罗活到89岁。
他的痛苦的来源是他怯弱的个性和一代一代教皇的掌控。
他要躲避教皇，他却留着，他服从教皇。
他容忍他的主人们的蛮横无理的信，他恭敬的答复他们，有时他反抗起来，他骄傲的说话；——但是他永远让步，直到死，他努力挣扎，可没有力量奋斗。
托尔斯泰相比较贝多芬和米开朗琪罗是幸福的。
贝多芬和米开朗琪罗都是终身未婚，都是过着极端孤独和悲苦的生活。
托尔斯泰有着非常美好忠贞的爱情，至死不渝。
托尔斯泰的痛苦是来自信仰的改变之后，依然只能依照世俗生活，而不能依了神的生活而痛苦。
（正在他创造力丰富的时候，他竟为了这创造力而痛苦，也终于把它为了上帝而牺牲。
） 当时俄国的大作家屠格列夫在垂死的时候写信给他请求他回到文学方面去，伯爵夫人也不能理解和接受丈夫的行为，因而也痛苦。
托尔斯泰因为顾及了夫人的感受，也不能随了自己的意志将财产分散给穷苦人，把自己完全的奉献给自己的信仰、言行能够一致而痛苦 。
最终在82岁的时候下定决心逃出家庭，却在一个小车站一病不起去世。
托尔斯泰的不抵抗主义。
“不要报复得罪你的人。
”“不要抵抗损害你的人。
”“报复是属于我的。
”上帝说。
托尔斯泰纯洁神明的爱：“今天最大的罪过，是人类抽象的爱，对于一个离得很远的人的爱······爱我们所不认识的所永远也遇不到的人，是多么容易的事
我们用不到牺牲神明。
而同时我们已很自满
良心已经收到揶揄。
——不。
应当要爱你的近邻，——爱和你一起生活而障碍你的人。
”这三位伟大的人，当我们看他们的传记的时候，不仅是看他们怎样成就的辉煌伟大，而也从中看到从生到死的人生过程——各种烦琐痛苦磨难，看到幸福也不是来自荣誉和金钱。
人只有在经历了真正的苦难或者能看得见别人人生的艰难和苦难的时候，才能幡然自己拥有的平淡人生其实是现世安稳，岁月静好的，是那么难得的一种安稳。
才会了解繁华与清贫只是人生的外衣，人生的幸福只是健康、自由和内心的安然。
雪莱在《西风颂》里的名句:冬天来了，春天还会远吗的真正寓意是什么?
雪莱的名诗:“如果冬天来了,春天还会远吗?”中,“冬天”和“春天”就绝非指向生活中的“冬季”和“春季”,而浸透着诗人的情感,表现着诗人的憧憬和希望,具有非常丰富的心理内涵。
“冬天来了，春天还会远吗?”这句名诗几十年来不断被人引用，无非是象征着希望 。
冬天代表严峻的现实,而春天则代表着美好的希望。
冬季,让沉思丰盈你的生命,也孕育更新你疲惫或已充满创伤的心灵,来孕育一个突破超越而新的春天——冬季原是沉思孕育的季节啊!那深刻的哲理正寓于冬去春来的时间推移的必然性中。
如同中国一些名句一样，如“梅花香自苦寒来”,“不经风雨,哪见彩虹?”“自古英雄多磨难”都是鼓励在逆境中不要自卑、奋发向上的至理名言。
“冬天来了，春天还会远吗”是雪莱对美的预言和呼唤……冬天，只是春天“黎明前的黑暗”，看到冬景，就意味着桃红柳绿、百花争艳的美好景色即将展现在我们的面前。
古人说过传闲话的名言
一．天行健，君子以自强不息。
—《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
二．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
—《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。
却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
三．见善如不及，见不善如探汤。
—《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。
看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
四．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
—《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
—《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。
小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
陆．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
—《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
漆．己所不欲，勿施于人。
—《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
吧．当仁，不让于师。
—《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。
后发展为成语“当仁不让”。
9．君子欲讷于言而敏于行。
—《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
一0．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
—《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
一一．君子藏器于身，待时而动。
—《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。
而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
一二．满招损，谦受益。
—《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
一三．人不知而不愠，不亦君子乎
—《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。
这不也是一种君子风度的表现吗
一四．言必信，行必果。
—《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
一5．毋意，毋必，毋固，毋我。
—《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
一陆．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
—《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。
我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
一漆．君子求诸己，小人求诸人。
—《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。
小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
一吧．君子坦荡荡，小人长戚戚。
—《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。
小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
一9．不怨天，不尤人。
—《论语》 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
二0．不迁怒，不贰过。
—《论语》 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。
） 二一．小不忍，则乱大谋。
—《论语》 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。
对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
二二．小人之过也必文。
—《论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。
二三．过而不改，是谓过矣。
—《论语》 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
二四．君子务本，本立而道生。
—《论语》 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
二5．君子耻其言而过其行。
—《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的。
二陆．三思而后行。
—《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
二漆．多行不义必自毙。
—《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
二吧．人谁无过，过而能改，善莫大焉。
—《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
二9．不以一眚掩大德。
—《左传》 译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
三0．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
—《中庸》 译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。
人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
三一．知耻近乎勇。
—《中庸》 译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
三二．以五十步笑百步。
—《孟子》 译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
三三．君子莫大乎与人为善。
—《孟子》 译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
三四．人皆可以为尧舜。
—《孟子》 译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
三5．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
—《韩非子》 译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
三陆．言之者无罪，闻之者足以戒。
—《诗序》 译：提出批评意见的人，是没有罪过的。
听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
三漆．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
—《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
三吧．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
—明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
三9．千经万典，孝悌为先。
—《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
四0．善恶随人作，祸福自己招，—《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
四一.学而不思则罔，思而不学则殆。
—《论语》 译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。
四二.知之为知之，不知为不知，是知也。
—《论语》 译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
四三.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
—韩愈 译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。
太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。
任性、马虎、随便只会导致失败。
四四.读书有三到：谓心到，眼到，口到。
—明·朱熹 译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
四5.学而不厌，诲人不倦。
—《论语》 译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
四陆.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
—《荀子·劝学》 译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
四漆.欲穷千里目，更上一层楼。
—唐·王之涣《登颧雀楼》 译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。
想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。
四吧.强中自有强中手，莫向人前满自夸。
—《警世通言》 译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
四9.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
—《礼记·学记》 译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。
50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
—《劝学》 译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。
5一.知不足者好学，耻下问者自满。
—林逋《省心录》 译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。
5二.学不可以已。
—《荀子》 译：学习是不可以停止的。
5三.学而时习之，不亦悦乎
—《论语》 译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗
5四.温故而知新，可以为师矣。
—《论语》 译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。
55.读书破万卷，下笔如有神。
—唐·杜甫 译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。
5陆.少壮不努力，老大徒伤悲。
—《汉乐府·长歌行》 译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。
5漆.读书百遍，其义自见。
—《三国志》 译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。
5吧.学而不化，非学也。
—宋·杨万里 译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。
59.好学而不贰。
—《左传》 译：爱好学习但不三心二意。
陆0.学如不及，犹恐失之。
—.《论语·秦伯》 译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。
陆一.人而不学，其犹正墙面而立。
—《尚书》 译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
陆二、知而好问，然后能才。
—《荀子》 译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。
陆三、学之广在于不倦，不倦在于固志。
—晋·葛洪 译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。
陆四.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
—黄睎 译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。
陆5.博观而约取，厚积而薄发。
—宋·苏轼 译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。
陆陆.差之毫厘，谬以千里。
—宋·陆九渊 译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。
陆漆.盛年不重来，一日难再晨。
—晋·陶渊明 译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊
） 陆吧、言之无文，行而不远。
—《左传》 译：文章讲的内容或题材都可以，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。
陆9.人之为学，不可自小，又不可自大。
—顾炎武 译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。
漆0.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
—《中庸》 译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。
漆一.书到用时方恨少，事非经过不知难。
—陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。
漆二、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。
—《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。
漆三.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
—《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。
漆四.学如逆水行舟，不进则退。
—《增广贤文》 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。
漆5.吾生也有涯，而知也无涯。
—《庄子》 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。
漆陆.天下兴亡，匹夫有责。
—明·顾炎武 译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。
漆漆.生于忧患，死于安乐。
—孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。
相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。
漆吧.位卑未敢忘忧国。
—陆游《病起书怀》 译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。
漆9.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。
—宋·文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧
吧0.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
—宋·范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人中国；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。
吧一.小来思报国，不是爱封侯。
—唐·岑参《关人赴安西》 译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。
） 吧二.有益国家之事虽死弗避。
—明·吕坤《呻吟语·卷上》 译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。
吧三.一寸山河一寸金。
—金·左企弓语 译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。
吧四.欲安其家，必先安于国。
—武则天 译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。
吧5.捐躯赴国难，视死忽如归。
—三国·曹植《白马篇》 译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。
吧陆.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
—明·顾宪成 译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。
吧漆.生当作人杰，死亦为鬼雄。
—宋·李清照《夏日绝句》 译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。
吧吧.利于国者爱之，害于国者恶之。
—《晏子春秋》 译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。
吧9.读书本意在元元。
—宋·陆游 译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。
90.时穷节乃现，一一垂丹青。
—宋·文天祥 译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。
9一.哀哀父母，生我劬劳。
—《诗经》 译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊
他们生我育我，花费了中国辛勤的劳动啊
9二.报国之心，死而后已。
—宋·苏轼 译：报效祖国的志向到死都不会变。
9三.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
—三国·曹植《求自诚表》 译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。
9四.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
—汉·陈蕃语 译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
—《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。
9陆.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
—《孟子》 译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。
9漆.见侮而不斗，辱也。
—《公孙龙子》 译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。
9吧.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
—《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
—汉·司马迁《史记》 译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
一00.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
—《增广贤文
关于真正的友谊和知音的名人名言
《大学》中的经子 1．大学之道明明德，在亲民，在止于至善。
而后，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
热传的“教育名言”言过其实了吗 详细
“选择教育就是选择清贫，选择寂寞”“好孩子都是夸出来的”“没有教不好的学生，只有不会教的老师”……近日，在许多教师的朋友圈，热传着一条“最坑老师的教育名言排行榜”，其中“没有教不好的学生，只有不会教的老师”排在了第一，引起了很多教师的共鸣。
记者就此进行调查发现，这些“教育名言”的背后，既折射出了社会对于教师、对于教育的某些期待，更折射出了社会对教师和教育认识的误区。
老师为何最反感“没有教不好的学生，只有不会教的老师”1.两位教师的无奈晚自习下课铃声响了，学生们陆续走出教室，郑启乐（化名）一个人呆坐在讲台前，想起刚刚政教处打来的通报电话，“又有学生违纪了”，心里一片茫然。
郑启乐是一名职业学校的教师，工作之初，他就时常在各种会议和讲座上听到陈鹤琴先生的名言：“没有教不好的学生，只有不会教的老师。
”这成为郑启乐职业生涯中最初的成长动力。
但理想敌不过现实。
作为一名班主任，郑启乐面对的多是行为习惯不良的学生，他们中有留守少年、单亲孩子，还有智力有偏差的孩子。
平时学生表现不好时，郑启乐总会想起这一“教育名言”，一遍一遍地检讨自己，企图找到自己“不会教”的根源，然后再百倍努力地去实施教育。
但让他无奈的是，工作中固然有收获，有成就感，但一切似乎永远也不能完全让人满意。
“我无法教好所有的学生，成绩差的依旧大有人在，有不当行为的也为数不少。
”更让郑启乐困惑的是，家长往往认为，老师理所应当把他们的孩子教好。
2016年，班上有名学生在一次月考中成绩有所下降，家长得知后来校了解情况。
郑启乐和家长耐心地分析了原因，原来这个学生沉迷手机游戏，郑启乐发现后将其手机没收，但家长却没坚持原则又给孩子买了一个新手机。
郑启乐提到这一点时，这名家长反而跟他理论道：“你们老师不是可以做思想工作引导学生正确使用手机吗
你们在大学不是学教育这个专业的吗?在好老师面前就没有不听话的学生吧
”家长的质疑，让郑启乐郁闷了好长时间。
“我反思自己的专业水平确实还有待提高，但足够优秀的老师就真能解决所有问题，教好来自形形色色家庭的学生吗
”郑启乐说。
余民强是湖南省平江县三市中学的一名教师。
2014年下学期，他的班上转来一名男生周某。
周某是一个典型的“后进生”，他的父亲游手好闲，以赌博为生，母亲离家出走，平时由奶奶照顾。
由于刚转来，周某不熟悉同学，就用烟诱惑同学，下课后带着同学躲到厕所里面吸烟，有点暴力倾向，学习习惯差且经常不完成作业。
余民强在三次登门家访后，周某的父亲总算答应见他一面。
见面后，余民强介绍了周某在校的情况，并恳切要求配合教育。
沟通过程中，周某的父亲接了一个要他去赶场牌局的电话，就很不耐烦地对他说：“老师，我没时间听你说了，我的孩子交给了你，教不教得好是你的事，与我无关。
”说完就毫不客气地下了逐客令。
余民强说，遇到这样的家长，再听到“没有教不好的学生，只有不会教的老师”这样的话，“感受就是‘蓝瘦香菇’（难受想哭）”。
2.一句被曲解的“名言”“没有教不好的学生，只有不会教的老师”，这句名言出自著名教育家陈鹤琴老先生。
这是他的重要教育理念之一。
长沙市雨花区砂子塘泰禹小学教师金波认为，这句话被严重曲解了。
任何学生作为教育对象，首先要承认是可以教育的，是可以通过教育使其成长进步的，不是“朽木不可雕”的。
但“教好”又是相对的，不是绝对的。
不同的学生千差万别，让他们思想学习各个方面都齐步走，是不可能的。
在金波看来，“只有不会教的老师”，是对教师的激励——教师要不断提高教育水平。
那些“会教”的、“能教好”的老师，也是逐步成长起来的。
如果在教育教学中遇到了困难，学生没有取得自己期望的进步，教师应反思自己还有哪些地方做得不够好，及时总结提高，选择更合适有效的教育方法和策略，从而达到教育目的。
那么，就不仅是学生进步了，教师也进步了。
但是现在，这句话被曲解为让每个学生都一样好，学生成绩不好或者行为不端，不是学生的问题，而是老师“不会教”，“这显然违背了全面看待事物的基本方法，很荒谬，极不公平”。
株洲市教育科学研究院职成室主任何文明认为，在很大程度上，“没有教不会的学生，只有不会教的老师”是一种教育理念，或者说是一种教育信念。
它告诉我们，要相信任何学生都有可教育的潜能。
一个学生没有教好，是暂时还没有找到适合这个学生的教育方法。
经常可以看到，同一个学生，换一种教育方法就会取得不同的教育效果，有时同一个班级换一个教师，教育效果也会有明显的不同。
何文明认为，“没有教不会的学生，只有不会教的老师”，并不是要求把所有学生都教成爱迪生和爱因斯坦，而是坚定教育信念，尽可能让每个学生的潜能发挥到他们应有的水平。
事实上，因为人的身体和智力存在差异，也不会所有的人都能成为爱迪生和爱因斯坦。
四川省成都市武侯实验中学校长李镇西也曾经表示，这句话本来的含义，应该是强调教育者对孩子的一种责任与信念，和教育者基于这种责任与信念对自己的严格要求。
这份责任、信念与严格要求，让许多教育者创造了“教育奇迹”，这在古今中外的教育实践中不乏生动的案例。
因此这句话不能简单地否认，而应该承认它有一定的真理性：不要轻易对任何学生丧失信心。
但是，这句话只是教育者的严于律己，而非一种教育评价标准。
那么，究竟有没有“教不好的学生”
李镇西的回答是：“可以说没有，也可以说有。
”说“没有”，必须具备两个条件：第一，家庭教育和社会教育非常理想，只差学校教育这一环时；第二，“好”的标准不是一个标准，而是针对每一个具体学生，让他在原有的基础上有所进步，这里的进步可能是综合的，也可能是某一方面的。
说“有”，是因为在现在的评价背景下，即使老师“会教”，可“教不好的学生”仍然大批量地存在。
道理很简单：无论高考还是中考，都是选拔性考试，其目的就是要让一部分学生被淘汰，即被“教不好”——都教“好”了，还怎么“选拔”
3.教育万能论该过时了“实事求是地说，‘没有教不好的学生，只有不会教的老师’是片面的说法，是对大部分老师自尊心的伤害。
”长沙长郡梅溪湖中学校长、特级教师刘欣说，教育是师生互动的过程，不是谁单方面的事情。
这句名言只看到了老师的影响和作用，片面强调老师的教育教学水平，而忽略了学生群体自然存在的参差差别。
其次，它夸大了教育的效度。
教育不是万能的，学生是否成才受学生本身、家长、社会等多方面因素的综合影响。
在应试教育的语境中，“教好”被理解成让每个学生都考上大学，甚至都考上重点名牌，而这只是在“应试教育”的环境下形成的片面认识，犯了思想上绝对化的错误。
长沙市开福区清水塘三小校长周满意认为，学生教育不好不排除有教师教学水平的原因，但是教育只是影响孩子的外因之一，如禀赋、智力与非智力的差别、家庭教育、同伴、社会这些都是影响孩子是否成“人”的因素。
“我们更应该看到，我们的家长们教一两个孩子教不好，却反过来要求一个教师教几十个孩子能教好，这到底是谁在不负责任
”湖南省浏阳市浏阳河中学教师周芳元认为，无端地夸大教师的作用，用不切实际的言语去要求教师，并不能彻底改变孩子们的教育效果。
相反，每一个人都从自身做起，更多地想到我为教育做了什么，为孩子的成长营造良好的外部环境，凝聚“向生力”，才会有孩子更加灿烂的明天。
李镇西认为，学校教育不是万能的。
在一个人的成长过程中，学校教育的作用最多占三分之一，另外两个三分之一分别是学生所受到的非学校教育（包括家庭教育、社会教育）以及学生的自我教育。
“我们不能做超出我们能力和责任范围的事，我们只能在我们力所能及的范围内，尽可能地把我们的工作做好——这样，即使个别学生最终也没有被‘教好’，我们也问心无愧
”“‘没有教不好的学生，只有不会教的老师’，如果这是教师的自励，我对这样的教师表达十二分的崇敬；如果有人以此苛求教师，我对这样的苛求者表示十二万分的鄙夷
”李镇西说。
老师喜欢的“教育名言”教育的本质是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
——卡尔·雅斯贝尔斯不是铁器的敲打，而是水的载歌载舞，使粗糙的石块变成了美丽的鹅卵石。
——泰戈尔教育植根于爱。
——鲁迅教育的根是苦的，但其果实是甜的。
——亚里士多德教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。
——叶芝没有爱，就没有教育。
——苏霍姆林斯基教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
——蔡元培老师不买账的“教育名言”“好孩子都是夸出来的”湖南省长沙市雨花区枫树山大桥小学校长邹硕：这句话初看起来有道理，毕竟孩子的成长中需要很多的正面强化。
但很多人只知道要夸孩子，却并不知道如何夸才会真正有利于孩子成长。
于是在没有掌握使用方法的情况下，对孩子一顿乱夸。
一般情况是，最初会有一定效果，但后来就是折腾了大人，糊涂了孩子。
更有甚者，孩子变得听不得批评，甚至不能接受自己有任何错误。
这样的孩子在集体中最容易受挫，也不容易交到朋友，对于孩子的个性发展极为不利。
湖南省长沙市雨花区枫树山大桥小学教师喻原：首先，这个观念是不对的。
现在的多数孩子不缺夸奖，相反缺的是批评，缺的是“苦难教育”，缺的是“挫折教育”。
其次，夸孩子怎样夸
什么时候夸
什么样的孩子需要夸
这都需要具体情况具体分析，什么事情都一水儿地夸奖，肯定是不能解决问题的。
最后，夸奖孩子要讲究方式方法。
孩子们各有不同，教育的最好方式应该是因人而异，因地制宜。
夸奖应该也只能是教育方式方法中的一种，要与其他方法并用才能培育出更好的孩子
“不能输在起跑线上”湖南省长沙市长郡梅溪湖中学校长、特级教师刘欣：“不能输在起跑线上”这类“名言”之所以有市场，是因为它们正好迎合了某些教育功利者的需要。
简单地说，视教育培训为摇钱树的商家抛出这类口号，往往能有效刺激家长的敏感神经。
这种“伪名言”的危害是很大的。
什么是起跑线呢
如果说出身也是其中一个指标，很多人已经输在起跑线了，而这种观念会让很多人产生自暴自弃之感。
在现实生活中，这种观念也导致教育的恶性竞争和教育资源的浪费，比如很多资质已经不错的孩子被迫去上很多并不需要的培训班。
更有甚者，有些家长觉得起跑线定得越早越好，早早把孩子送去早教机构，违背儿童成长规律和教育规律，从长远来看，不利于其终身发展。
湖南省长沙市岳麓区博才咸嘉小学教师向旻旻：这句话提得最多的，是教育培训机构。
做父母的经常被这句响亮的口号所迷惑，其实真正懂教育的人，是不会说这种违背教育规律的话的。
拔苗怎能助长
这也是一个不折不扣的假命题。
近几年，孩子因学习压力过大、课外兴趣班被迫学得太多而走上极端的报道屡见不鲜。
孩子的童年是一次旅行，而不是一场比赛，人生不是百米跑，而是一场长长的马拉松。
我们应该把眼光放长远，着眼于孩子的整个人生。
将孩子培养成一个身心健全的人，而非学习机器，才能给他一个幸福的人生。
“选择教育就是选择清贫，选择寂寞”湖南省岳阳市平江县第三中学教师丁海燕：这句话表面上是对教师师德的一种赞扬，然而，教师也是一种职业，教师也要吃穿住行，大部分的教师都是正规的大学院校毕业出来的具有专业技术职能的人员，有自己的一技之长，教学本来就是自己的谋生手段，如果吃不好穿不暖，甚至病怏怏的，怎么可能有一个良好的状态去教授学生
为什么一定要将教师框架于“清贫”之内呢
这难道不是对教师的一种道德绑架吗
林肯传中的名言警句
1、我们要想涵养公正的品德，就应养成一种“不苟”的优良习惯。
—— 林肯2、一个好的目标决不会因为慢慢来而落空。
—— 林肯3、我的生活经验使我深信，没有缺点的人往往优点也很少—— 林肯4、黄金诚然是宝贵的，但是生气勃勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。
—— 林肯5、事实上教育便是一种早期的习惯。
—— 林肯6、意志来自道德感和自身利益这两个因素。
—— 林肯7、品格如同树木，名声如同树阴。
我们常常考虑的是树阴，却不知树木才是根本。
—— 林肯8、废除黑奴制度虽然不是那么容易，但追求爱情更难
—— 林肯9、卓越的天才不屑走一条人家走过的路。
他寻找迄今没有开拓过的地区。
—— 林肯10、我们关心的，不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。
—— 林肯11、超过四十岁的人，在自己的脸上一定挂着责任感—— 林肯12、人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。
—— 林肯13、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。
—— 林肯14、我主要关心的，不是你是不是失败了，而是你对失败是不是甘心。
—— 林肯15、何谓保守
就是过于恐惧而不敢战—— 林肯16、世上没有卑贱的职业，只有卑贱的人—— 林肯17、凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由，而且在公正的上帝统治下，他们也是不能够长远地保持住自由的。
—— 林肯18、好汉不怕出身低—— 林肯19、豆腐爱厚，脸皮爱薄—— 林肯20、喷泉的高度不会超过它的源头；一个人的事业也是这样，他的成就决不会超过自己的信念。
—— 林肯21、给别人自由和维护自己的自由，两者同样是崇高的事业—— 林肯22、好学的人必成大器。
—— 林肯23、事实上教育便是一种早期的习惯。
—— 林肯24、人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。
—— 林肯25、永远记住，你自己决心成功比其它什么都重要。
—— 林肯26、记住，当人生的道路陡峭的时候，要保持沉着。
名人名言 m.51FLash.com —— 林肯27、我这个人走得慢，但从不后退。
—— 林肯28、我不知道我的祖父是谁，我更加关心的是他的孙子将成为什么样的人。
—— 林肯29、不要以怨恨相对，应以慈悲为怀，让我们共同奋斗来完成我们正在从事的工作。
—— 林肯30、对不好的诺言，违背比遵守更佳。
—— 林肯31、我们关心的，不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。
—— 林肯32、给别人自由和维护自己的自由，两者同样是崇高的事业。
—— 林肯33、一个人只有投身于伟大的时代洪流中，他的生命才会闪耀出光彩。
—— 林肯34、凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由，而且在公正的上帝统治下，他们也是不能够长远地保持住自由的。
—— 林肯35、你可以在某些时间里欺骗所有的人，也可以在所有的时间里欺骗某些人，但你决不能在所有的时间里欺骗所有的人。
—— 林肯36、恪尽职守的精神比个人的声望更重要。
—— 林肯37、适应环境，而不是让环境适应你
—— 林肯38、历经严酷的训练是完善自我的必由之路。
—— 林肯39、速度决定成败。
—— 林肯40、不要怕有疯狂的想法，只要你肯努力。
—— 林肯41、首先要建立起自信心。
—— 林肯42、胜利，是属于最坚韧的人。
—— 林肯43、等待比做事要难得多。
—— 林肯44、要有信心，把握住自己的未来。
—— 林肯45、不要沉沦，在任何环境中你都可以选择奋起。
—— 林肯46、目标要明确，信念要坚定。
—— 林肯47、只有自己去做，才可能知道能否成功。
—— 林肯48、做一个真正勇敢无畏的人。
—— 林肯49、要战胜恐惧，而不是退缩。
—— 林肯50、失败者任其失败，成功者创造成功。
—— 林肯51、要敢于“硬干”，不要怀疑自己。
—— 林肯52、没有什么不可能——“没有办法”或“不可能”常常是庸人和懒人的托辞。
—— 林肯53、最重要的是，在关键的时刻能够坚持原则。
—— 林肯54、有耐心的人无往而不利。
—— 林肯55、确信无法突破的时候，首先要选择的是等待。
—— 林肯56、如果你没有选择的话，那么就勇敢地迎上去。
—— 林肯57、责任、荣誉、国家
—— 林肯58、只要你不认输，就有机会
—— 林肯59、要培养各方面的能力，包括承受悲惨命运的能力。
—— 林肯60、冲动，绝不是真正英雄的性格。
—— 林肯61、要敢于战胜一切恐惧
—— 林肯62、要感谢生活中的逆境和磨难
—— 林肯63、主动锻炼自己，培养果决的性格。
—— 林肯64、要立即行动，不要拖延。
—— 林肯65、现实中的恐怖，远比不上想象中的恐怖那么可怕。
—— 林肯66、世界上极需这种人才，他们在任何情况
