"哪里都没家好"诗句
秦淮====云客中无酒醉花朝,骑马闲行过板桥0蝶影乱飞芳草路,歌声争送白门潮0重寻旧院人何在,空对斜阳恨未诮0惟有春来堤上柳,年年烟雨换长条0
解释诗句
相声《八扇屏》春秋时代，有一位公冶长老先生，乃孔夫子之门徒，能懂得百鸟之音。
一日，闲暇无事，独坐凉亭。
见池边落一大雁，青松之上落一小燕。
小燕对大雁曰：“仁兄，逍遥贵体，来此何干
”大雁只顾池边饮水，洋洋不睬。
小燕怒曰：“人讲礼义为先，树讲枝叶为源，我拿好言对你，为何不理，莫非痴呆聋哑乎
”大雁曰：“树高蝉声细，山高语音低，水深流去远，贵人话语迟。
”小燕曰：“尔有何贵
想尔生在荒郊，长在蓬草之畔。
昼游旷野，夜宿沙滩。
项长嘴扁，足大身宽，鹅鸭不像，岂不反乎
”大雁曰：“哦
那么，尔有何贵呢
”小燕曰：“想我，生在高楼大厦，长在凤阁龙台。
闲观琴棋书画，闷有才女作伴。
昼游花丛柳巷，夜宿纱纳凉亭。
”大雁曰：“那么，尔可晓得三纲五常
”小燕曰：“呃……这倒不知，愿闻其详。
”大雁曰：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此乃三纲。
五常者，乃仁、义、礼、智、信。
见诸虫不吃为仁，见食不争为义，前后飞排为礼，不受人擒为智，春往秋来为信。
父亡母不嫁，母亡父不娶，父母双亡，守孝三载。
哪像尔等，见诸虫就吃非仁，见食就争非义，前后乱窜非礼，受人擒捕非智，来去无时非信。
父亡母嫁，母亡父娶，父母双亡，呼朋勾党，乱恋失群，真乃畜生也。
”小燕闻听，大叫三声，坠树而亡。
大雁昂首展翅，腾空而去。
公冶长老先生由感而发，提笔留诗一首：“燕雁池边语哗喧，各争礼义辨愚贤。
大小俱是飞来鸟，愚者愚来贤者贤。
禽鸟尚且知礼义，为人能不孝当先。
”看起来人而不如一鸟乎
"见”在许多古诗中读“现”这样的是什么类型的字
通假字
课文《往事依依》，中的【千家诗】中引用的诗句能否颠倒，为什么
其他回答 共1条 教学目标： 1、理解阅读文学作品对人的成长的意义，培养热爱大自然、热爱生活、热爱祖国的感情。
2、朗读感受本文优美的语言，体会文章蕴含的丰富的情感。
课前准备： 1、学生搜索有关作者的资料。
2、自学字词，按照一般预习要求阅读课文：概括主要内容，推测写作意图，感受文章特色 3、圈出文中大量运用的成语与名言佳句，理解其意思。
第一课时 一、导入课文,激发兴趣 播放配套光盘中的POWERPOINT，或者其他电影片段。
自由谈论对《三国演义》的感受，教师引述课文相关片段进行小结。
（播放有问题可用realplayer） 二、自学成果检查交流 1、介绍作者： 指名学生朗读自己搜索的作者资料，教师投影作者的照片。
（xp的系统就用幻灯方式，不然可用豪杰大眼睛、Acdsee等件放大） 2、检查字词 教师根据《附录三》的字词，适当补充制作POWERPOINT。
学生在自备本上完成练习。
教师投影出示答案，学生互批。
3、学生自由谈论阅读这篇文章的感受。
三、指名配乐朗读 音乐选自光盘qjwx\\\\2、繁星\\\\放映繁星和猎户星座\\\\音乐（采用循环播放） 四、学生分组讨论 A、预习要求中对课文三个方面的认识B、自己阅读课文产生的问题 （把不能解决的问题整理成文字） 学生以小组的形式提出问题，寻求解答。
教师可以根据学生的兴趣，抓住某一个问题适当讨论。
五、思考概括文中回忆了少年时期哪几件往事 （在预习基础上的进一步思考归纳，整体感知课文） 参考： 回忆了四件往事： 1、小时候观图如身临其境、乐在其中 2、学生时代读书美不胜收 3、老师讲课入情入理，激起我课外阅读的兴趣 4、老师教导令我受益终身。
同学小结：文章采用了对比引出回忆——回忆往事——收束全文的结构形式。
课后学习：1、将文中诗句补充完整，整理到读书笔记上。
第二课时 一、朗读讨论，理解作者抒发的情感。
1、自由朗读，画出表现作者读书产生的感受的句子。
2、谈谈自己的理解 3、把难以理解的句子总结出来，以供集体讨论 二、作者这些事的叙述中，你最喜欢哪一段的叙述
为什么
（重点研读） （提示学生从多角度如精美的语言、形象的描绘、大量引用诗句增强形象性等去思考讨论） 小组讨论，全班交流，交流中穿插有感情的朗读。
三、思考：作者回忆的几件往事，都与读书（画）有关，你从中获得哪些启发
你能从她的依依往事探寻到她成长的源头吗
（独立思考，自由讨论） 三、学生分组讨论总结课文（在笔记本上形成文字） 四、讨论布置作业，组长主持分工 “文学伴我一起成长”的手抄报
关于和睦的诗句
清平乐·村居 【宋】辛弃疾 茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
【简析】 由于辛弃疾始终坚持爱国抗金的政治主张，南归以后，他一直遭受当权投降派的排斥和打击。
从四十三岁起，他长期未得任用，以致在江西信州（今江西上饶市）闲居达二十年之久。
作者长期居住农村，对农村生活有了更多的了解，对农民也有较多的接触。
所以在《稼轩词》中有一部分作品是反映农村生活的。
其中，有风景画，也有农村的风俗画。
这首《清平乐》，就是一幅着色的农村风俗画。
上片勾勒环境烘托气氛。
开篇用素描手法，勾出茅檐、溪上、青草，只淡淡几笔便形象地描画出江南农村的特色，为人物的出现安排下广阔的背景。
三、四句写词中出现的老公公和老婆婆，他们讲话的声音带着醉意，愈加显得温柔婉媚，但是等走到他们面前时，才发现说话的已不是什么年轻人，而是白发皤皤的老年人了。
?quot;醉里，可以看出老年人生活的安详，从媚好，可以看出他们精神的愉快。
下片集中写这一农户的三个儿子，比较全面地反映了当时农村生活的各个方面，画面在继续扩展。
整劳力在溪东的豆地里锄草，半大的孩子在编织鸡笼。
诗人着力于小儿的描绘，共用了两句，占全词四分之一篇幅。
溪头卧剥莲蓬形象地刻画出他无忧无虑、天真活泼的神态。
对此，词人感到由衷的欢喜。
这首词具有浓厚的农村生活气息，字里行间处处洋溢着作者对农村生活的喜悦之情，客观上反映了作者对黑暗官场生活的憎恶。
这首词是一幅栩栩如生、有声有色的农村风俗画。
说木叶 古代诗人在什么场合才用“木”而不用“树"
木的适用范围比树广。
木是象形字。
甲骨文字形。
象树木形。
上为枝叶，下为树根。
木，冒也。
冒地而生。
东方之行，从草，下象其根。
——《说文》 木者，春生之性。
农之本也。
——《春秋繁露》 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。
——《庄子·山木》 舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。
——《孟子·尽心上》 草木之花。
——宋·周敦颐《爱莲说》 五行，木之为言触也。
阳气动跃，触地而出也。
——《白虎通》 鸟兽木石。
——明·魏学洢《核舟记》 宋无长木。
——《墨子·公输》 或在木杪。
——清·纪昀《阅微草堂笔记》 朽木不可雕也。
——《论语》 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》 莫卜切，音沐。
《说文》冒也。
冒地而生，东方之行。
从屮，下象其根。
《徐锴曰》屮者，木始申坼也，万物皆始於微，故木从屮。
《白虎通》木之为言触也。
《玉篇》燧人氏钻出火也。
《书·洪范》五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。
《易·说卦传》为木。
《疏》木可以揉曲直，卽顺之谓也。
《礼·月令》某日立春，盛德在木。
《疏》春则为生，天之生育，盛德在於木位。
又八音之一。
《周礼·春官·太师》金石土革丝木匏竹。
《注》木，柷敔也。
又质朴。
《论语》刚毅木讷近仁。
又木彊，不和柔貌。
《前汉·周勃传》勃为人木彊敦厚。
又析木，星次。
《尔雅·释天》析木谓之津。
又姓。
《统谱》汉木仁，晋木华。
又百济八姓，一曰木氏。
又复姓，端木。
又叶末各切，音莫。
《马融·广成颂》隂慝害作，百卉毕落。
林衡戒田，焚林柞木。
《韵会》从丨。
丨，古本切。
非从亅。
亅，其月切。
树：原指生植之总名，主要由根、干、枝、叶组成。
树是具有木质树干及树枝的植物，可存活多年。
一般将乔木称为树，有明显直立的主干，植株一般高大，分枝距离地面较高，可以形成树冠。
树有很多种。
俗语中也有将比较大的灌木称为“树”的，如石榴树、茶树等。
树的主要四部分是树根、树干、树枝、树叶。
树根是在地下的，在一棵树的底部有很多根。
【唐韵】常句切【集韵】【韵会】【正韵】殊遇切，殊去声。
【说文】生植之总名。
【左传·昭二年】季氏有嘉树，宣子誉之。
【礼·祭义】树木以时伐焉。
【淮南子·原道训】萍树根于水，木树根于土。
又【尔雅·释宫】屛谓之树。
【论语】邦君树塞门。
又【扬子·方言】牀谓之杠。
北燕、朝鲜闲谓之树。
又兽名。
【仪礼·乡射礼】君国中射则皮树中。
【注】皮树，兽名。
谓皮作树形以射之。
又姓也。
【後魏·官氏志】树洛于氏。
後改为树氏。
又【唐韵】【广韵】【集韵】【韵会】【正韵】臣庾切，音竖。
扶树也。
【徐锴曰】树之言竖也。
种树曰树。
【易·系辞】古之葬者，不封不树。
【诗·小雅】荏染柔木，君子树之。
往来行人，心焉数之。
又立也。
【书·说命】树后王君公，承以大夫师长。
【泰誓】树德务滋，除恶务本。
【毕命】彰善瘅恶，树之风声。
又诸侯之适子，天子命为之嗣者，曰树子。
【谷梁传·僖九年】无易树子。
俗作，非。
“木叶”是什么呢
按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的；可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢
其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。
”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。
”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。
”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢
一般的情况，大概遇见“树叶 ”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。
”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。
”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来；诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。
”（柳恽《捣衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。
”（沈佺期《古意》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢
至少从来就没有产生过精彩的诗句。
而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。
例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。
按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗
然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢
事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。
”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。
古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。
从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。
“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。
原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多；而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。
从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处；可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展；像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗
而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句；这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗
在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。
首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢
也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言；事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。
而自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。
例如吴均的《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。
”这里用“高树”是不是可以呢
当然也可以；曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。
”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。
前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗
然则“高树”则饱满，“高木”则空阔；这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。
“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。
敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说；它在不知不觉之中影响着我们；它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。
而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。
而“树”呢
它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。
所谓：“午阴嘉树清圆。
”（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。
然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。
至于“木叶”呢，则全然不同。
这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。
“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。
树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。
尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。
“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。
它不同于：“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩。
”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。
也不同于：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。
”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。
“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。
至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：“日暮风吹，叶落依枝。
”（吴均《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。
然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。
这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。
“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。
