关于古代一个认为偷东西的故事
0岁 孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓：未满周岁的婴儿。
2岁 孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。
孩提：指2——3岁的儿童 8岁 总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。
借指幼年。
在这里，“总”就是聚拢束结的意思。
总角之交（幼年就相识的好朋友）。
总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。
可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。
“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。
也有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。
” 9岁 九龄：为9岁。
13岁 豆蔻：指女子十三岁。
豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
十三：为13岁。
15岁 及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。
古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。
“及笄”即年满15岁的女子。
及笄：指女子十五岁。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。
男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
志学：为15岁。
志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。
”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。
束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。
束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
16岁 二八：为16岁。
20岁 加冠：指二十岁。
古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。
加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。
男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。
指刚成年。
指二十岁。
弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。
“弱冠”即年满20岁的男子。
后世泛指男子二十左右的年纪。
弱冠是男子二十岁。
30岁 而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。
”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。
而立之年：指三十岁。
而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。
始室：三十岁。
《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。
40岁 不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑。
”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”——《论语·为政》），所以后代称40岁为“不惑之年”。
不惑之年：指四十岁。
不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
50岁 艾：古称五十岁的人为“艾”。
《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。
”艾称年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。
知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。
“知命”是“知天命”的缩略语。
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。
知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。
”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。
知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）。
54岁 六九年：即五十四岁。
60岁 耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。
因为“三十而立，四十而不惑。
”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
——《论语·为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。
高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。
花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。
花甲：我国古代用干支记时间。
所谓干支，是天干地支的简称。
天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。
把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。
花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。
花甲之年：指60岁。
还历之年：指60岁。
下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。
耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。
耆[qí]艾：古代以六十老人为耆。
61岁 还历寿：61岁的寿辰。
由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。
70岁 从心之年：因为“三十而立，四十而不惑。
”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
——《论语·为政》），所以后代称70岁为“从心之年”。
古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。
杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。
古稀寿：指70岁寿辰。
源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。
耋[dié]：七八十岁的年纪，泛指老年。
如：耄[mào]耋[dié]之年。
杖围之年：指70岁。
中寿：七十为中寿。
悬车之年：指70岁。
77岁 喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
80岁 朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。
耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。
”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。
”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。
”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。
耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。
耄，八九十岁的年纪。
耄，七八十岁的年纪。
耄(mao)耋(die)指八九十岁。
毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。
”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。
九十岁也可称耄耋之年。
中寿：指80岁以上。
伞寿 80岁寿辰。
因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。
88岁 米寿：指88岁。
因米字拆开好似八十八，故借指88岁。
此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。
90岁 上寿：九十为上寿。
99岁 白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。
100岁 期颐：指百岁高寿。
期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。
颐，朱熹讲是“谓当养而已”。
即生活起居诗人养护。
期颐就是指百岁之人。
期颐指一百岁。
“期颐”是人寿至“百岁”的特称。
《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。
”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。
不知衣服食味，孝子要尽养道而已。
”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。
期颐之年：指百岁。
108岁 茶寿：指108岁。
茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。
另外称儿童的有： 童孺：儿童。
垂髫[tiao]：指儿童。
儿童垂发叫髻。
垂髫：髫[tiáo]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。
因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。
也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。
垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。
垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。
垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。
龆[tiao]：儿童换牙。
龆年：童年。
髫[tiáo]年：童年。
髫[tiáo]龄：童年。
稚：称年龄小的为稚。
另外称成人的有： 冠者：指成年人。
另外称老人的有： 斑白：老人。
老年人头发斑白，因代指老人。
黄发：指老人，老人的头发由白变黄。
“黄发”是枯黄的头发。
人老了，头发上由黑变白，白发则黄。
皓首：白头，指年老。
久寿：长寿。
眉寿：耄[mao]寿，长寿。
人老了眉毛长，所以称眉寿。
姥[mu]:年老的妇人。
暮齿：晚年，暮年。
暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。
万寿：大寿，高寿之意。
遐龄：指人长寿高龄。
《中华上下五千年》里的好词50句
好词文过饰非 白驹过 过犹不及 八仙过海，各... 矫枉过正 过江之鲫 事过境迁则喜 三过而不入 白驹过郄 八仙过海 时过境迁 大喜过望 丰屋之过 得过且过 事不过三 有过之而无不及 百代过客 过眼云烟 蒙混过关八仙过海，各显其... 事过情迁 瞒天过海 言过其实 弃过图新 雨过天晴 记功忘过 计过自讼 操之过急 事过景迁 弃瑕忘过 过河拆桥 骐骥过隙三个臭皮匠，赛过... 改过不吝 不过尔尔 雁过留声 雁过拔毛 人非圣贤，孰能无... 不求有功，但求无... 有过之无不及 青过于蓝过河卒子 过目成诵 过五关斩六将 秋风过耳 过门不入 观过知仁 过眼烟云 老鼠过街，人人喊... 闭门思过 招摇过市 才气过人 过隙白驹过屠门而大嚼 有过之，无不及 改过自新 计功补过 挢枉过正 过从甚密 过时黄花 不曾序过 过目不忘 委过于人 雨过天青 过桥拆桥 容头过身走过场 过五关，斩六将 过庭之训 东风过耳 过桥抽板 过街老鼠 才识过人 微过细故 将功补过 意望已过 刀过竹解 过化存神 矫枉过中攻过箴阙 言之过甚 飘洋过海 过府冲州 列功覆过 挢抂过正 行不贰过 将功折过 水过鸭背 赦过宥罪 声闻过情 窗间过马 老鼠过街 救过不赡泥菩萨过江 饰非掩过 进思尽忠，退思补... 才过屈宋 过路财神 神经过敏 驹光过隙 护过饰非 代人受过 悔过自新 耻言人过 云烟过眼文过遂非 朝过夕改 迁善改过 使功不如使过 供过于求 雁过拨毛 省愆寡过 改过迁善 矫枉过直 掩过饰非 衣锦过乡 饰非文过 过程控制 过为已甚过而能改 云过天空 知过必改 过都历块 过甚其词 齿过肩随 文过其实 补过拾遗 补过饰非 风流罪过 烟云过眼 驷之过隙 遂非文过 名声过实顺过饰非 退思补过 枉矫过激 过甚其辞 过市招摇 枕席过师 掩鼻而过 操之过激 悔过自责 矫枉过当 名过其实 漫天过海 福过灾生 闭阁思过过屠大嚼 求过于供 闭合思过 风流事过 操之过蹙 改过从善 救过补阙 怙过不悛 生功止过 操之过切 饰非遂过 知过能改饰非养过 当面错过 改过作新 肝胆过人 如风过耳 谈过其实 救过不暇 飘风过耳 掩过扬善 救过不给 使愚使过 引过自责 以功补过 驷之过蠙 冲州过府 好句上下五千年，英雄万万千。
中华民族向来以勤劳、勇敢、智慧著称于世。
我们的祖先们，创造了灿烂的民族文化；我们民族的优秀代表——许多杰出的思想家、政治家、军事家、文学家、科学家、艺术家，不少民族英雄、起义领袖，都以他们的业绩和成就，为民族的历史画卷增添了光彩。
重温五千年历史，的确使我们每个炎黄子孙感到自豪。
我想，我们的读者正是抱着这样的深厚感情，喜爱这部书的。
当然，学习历史，不仅仅是怀恋过去，重要的是创造未来，发扬我们源远流长的爱国主义传统，激励我们振兴中华、建设社会主义四个现代化的强国的志气。
把历史知识故事化，首先是历史，其次才是故事。
宁肯使故事性弱一点，也不虚构情节，敷演成文。
这是编写这部书遵循的一条原则。
当然，在忠于史实和照顾历史系统性的前提下，采用什么史料，从什么角度去反映历史人物的活动；取什么，舍什么，哪些详，哪些略，作者有很大的选择余地。
例如写明代东林党和阉党的斗争，没有写这场斗争前期的所谓“争国本”、“三案”一类官闱琐事和官僚集团之间的无谓纷争，而直接采用了方苞《左忠毅公逸事》和张溥《五人墓碑记》的材料。
这未必能反映这一历史事件的全貌或本质，但我认为这两则故事是很感人的。
如果说作者在选择材料上有什么倾向的话，那就是着重发扬中华民族的传统美德，特别是一种为正义事业的献身精神，一种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的英雄气概。
历史是不可能重复的，但历史又是一面镜子，这似乎是古往今来都承认的道理。
在这部书所收集的故事中，读者不难找到一些有借鉴作用的东西；在一些优秀的历史人物身上，我们也可以我到某些思想品格和道德情操，至今仍有一定教育意义。
但正如我在《前言》中说过，我们不能凭一则故事对历史人物作全面的反映。
对一些优秀历史人物，主要写他们积极的一面（对这一面，只根据史料叙述，不作虚美描写，也不把人物拔高），但并不是说他们没有消极的一面。
任何杰出的历史人物，都有他们的缺点或错误。
例如古代的爱国将领、民族英雄和坚持改革的政治家，他们的爱国的正义活动，几乎都羼杂着封建的忠君思想。
我们不能超越历史条件苛求古人，也不能离开历史条件盲目崇拜古人。
格律诗的韵脚声调必须相同吗?
不 用，你 说的可以 啊 格律诗中平仄明，声律关系要弄清。
佩文古韵为依据，平上去入在其中。
句内平仄相间错，联内平仄要对应。
两联之间粘相处，一韵到底应平声。
律诗起承接转合，中间两联对仗行。
一三五可约不论，二四六字声分明。
基本句式仅四种，举一反三功倍成。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
格律虽严可拗救，孤平犯忌错不轻。
两仄一平夹中间，一定要救按律行。
孤平拗救共两种，本句对句两类型。
本句自救仄平脚，三拗五救很轻松。
上句如是平仄尾，对句必为仄平声。
小拗五字可不救，大拗六仄下五平。
仄平韵脚五字救，本上两句全救清。
特殊句式仄仄脚，五六互换三应平。
律诗基本四要素，韵声粘对必须明。
精通基本规则后，可学李杜进诗城
注：本口诀以七言为例，同样适合五言。
如小拗五字可不救，大拗六仄下五平就变成小拗三字可不救，大拗四仄下三平。
另；关于一三五可约不论，二四六字声分明。
虽不严谨，但对初学者还是应记住的。
前面讲过了写绝句与律诗共十六种句式，大家记起来及参照写诗很杂乱。
本人整理了如下句式就全部包括了。
A，B，C，D共四种基本句式。
例如；写仄起平收入韵式七绝，那么就参照如下B式句的BDAB，(前四句)如写律诗就为BDAB十CDAB(全句) 如写五绝及五律，就去掉每句前两字既可。
如A式句，就为(仄)仄平平仄 （A式） A：（平）平（仄）仄平平仄 B：（仄）仄 平 平 仄 仄平 C：（仄）仄（平）平平仄仄 D：（平）平（仄）仄仄平平 A：（平）平（仄）仄平平仄 B：（仄）仄 平 平 仄 仄平 C：（仄）仄（平）平平仄仄 D：（平）平（仄）仄仄平平 （B式） B：（仄）仄 平 平 仄 仄平 D：（平）平（仄）仄仄平平 A：（平）平（仄）仄平平仄 B：（仄）仄 平 平 仄 仄平 C：（仄）仄（平）平平仄仄 D：（平）平（仄）仄 仄平 A：（平）平（仄）仄平平仄 B：（仄）仄 平平 仄 仄平 （C式） C：（仄）仄（平）平平仄仄 D：（平）平（仄）仄 仄平平 A：（平）平（仄）仄平平仄 B：（仄）仄 平 平仄 仄 平 C：（仄）仄（平）平平 仄仄 D：（平）平（仄）仄仄平 平 A：（平）平（仄）仄平平 仄 B：（仄）仄 平 平 仄 仄 平 （D式） D：（平）平（仄）仄仄平平 B：（仄）仄 平 平 仄 仄 平 C：（仄）仄（平）平平仄仄 D：（平）平（仄）仄 仄平平 A：（平）平（仄）仄平平仄 B：（仄）仄 平 平 仄 仄 平 C：（仄）仄（平）平平仄仄 D：（平）平（仄）仄仄平 平 一：《韵》佩文古韵为依据，平上去入在其中。
一韵到底应平声写格律诗要依平水韵，以《佩文韵府》为准。
(今韵也可，但要注明)，平声韵，一韵到 底。
注意入声字 二：《声》 句内平仄相间错 1：句内平仄相错(既二，四，六分明)，如风光不与四时同光，与，时为平仄平。
2：联内平仄相对， 联内平仄要对应 如： 待月西厢下， 迎风户半开。
联内的上句月与风，厢与半相对(平仄相反)。
3：两联之间要相粘， 两联之间粘相处 既上联对句与下联上句平仄相同(指二，四，六字)，这里上联的里，征，未与下联的，使，城，将对应平仄相同。
4：中间两联对仗行 如是律诗中间两联一定要对仗(绝句可对可不对) 以。
这里中间两联对仗。
颔联中的斑对红形容词对形容词，竹对霞名词对名词，一枝对万朵，千滴对百重是数量词对数量词。
颈联中，洞庭对长岛，地名对地名，涌对歌连对动都是动词对动词。
天对地，天文对地理。
雪对诗名词对名词。
所以这首诗，对仗很工。
三：关于拗救就四种情况；(以七言为例) 格律虽严可拗救，孤平犯忌错不轻。
两仄一平夹中间，一定要救按律行。
孤平拗救共两种，本句对句两类型。
1；对句救 上句如是平仄尾，对句必为仄平声。
小拗五字可不救，大拗六仄下五平。
仄平韵脚五字救，本上两句全救清。
A式句既平平仄仄平平仄的第五笫六字可拗，第五字拗为小拗，第六字拗为大拗。
既变仄，但一定在下句中第五个字为 平。
这叫对句救。
如：一身报国有万死，双鬓何人无再青。
这里上句一身报国有万死为A式句，有，万二字应平，但用的是仄声，拗了。
在下句双鬓何人无再青中无本为仄，用平字无补救了有万二字，这就是对句救。
2：本句救； 本句自救仄平脚， 三拗五救很轻松。
山。
B式句中仄仄平平仄仄平第三字可拗，既变仄，但第五字一定要平，这叫本句救，七言诗称三拗五救。
如：眼见四朝全盛时为B式句(只有B式句能自救)句中四字应平，但拗了，第五字全字平救了四字，这叫本句自救。
3；特殊句救： 特殊句式仄仄脚， 五六互换三应平。
特殊句式是C式句仄仄平平平仄仄第五，六两字可互换。
但前提是第三字必须平。
如：况是清平好天气为C式句，仄仄平平平仄仄这里好应平，天应仄，但互换了，允许，第三字必须平，清字。
4：可救可不救， 小拗五字可不救。
在A式句中的第五字拗了，称小拗。
可救可不救。
以上就是孤平拗救的四种形式，掌握了，写诗时就宽松多了。
律诗基本四要素，韵声粘对必须明。
精通基本规则后，可学李杜进诗城。
综上三大点，记住了也就掌握了写格律诗的基本原 第四讲 韵律 先开个头 任何诗歌都要求押韵，古今中外概莫能外。
所不同者，在于对押韵的限制多与少、严与宽而已。
诗词是最富音乐性的文体，欲使其歌咏动听，除平仄声调力求合律外，尚须押韵。
韵是诗词格律的基本要素之一，也是诗词语体的基本特征，是诗词同其它文学体裁的最大分别，在很大程度上取决于其独特的音乐美。
诗词押韵讲平仄，是中国几千年文化底蕴的闪华，她赋予诗词歌赋以跌宕起伏的旋律之美和高低错落的节拍，朗朗上口为人民大众传诵不衰。
诗人在诗词中用韵，叫做押韵。
从《诗经》到后代的诗词，差不多没有不押韵的。
民歌也没有不押韵的。
在北方戏曲中，韵又叫辙，押韵叫合辙。
而且不少新诗，就连当前流行的歌曲、小品、相声、对话、戏曲等各类文学艺术当中，都离不开它。
因此，这是学诗的前提。
第一节 押韵的作用 一是串联作用。
押韵将许多涣散之音，联络贯串，以成为完整之声调，使诗歌之节奏更鲜明、更和谐。
吟诵起来，令人觉得铿锵悦耳。
二是便于记忆作用。
诗之有韵，使人读之琅琅上口，即使篇幅较长，也易于背诵。
所谓韵书，就是人为把汉字按照拼音的韵母不同进行分类，便于学诗写诗者使用的书。
押韵必须依照韵书。
1、《平水韵》 鉴于平水韵目前还要用，而且将来也不能完全废除，正像繁体字不能废除一样，因此，学诗的人还必须了解它。
现在主要用于读古诗和依其用韵。
平水韵把汉字列为上平声、下平声、上声、去声、入声，共五大部分。
其中的上平声、下平声，都是平声，并没有什么实质区别，只不过因为平声字多，书中分为上、下两卷来写罢了。
每个声类都包含若干个韵目。
上平声15韵，下平声15韵，上声29韵，去声30韵，入声17韵。
韵目按次序排列，有固定的序号。
如上平声的15个韵，是按照 一东、二冬、三江、四支、五微……这样排下来的。
数字只表示排列顺序，没有其他意义。
例如四支，只表示支这个韵是排在第四的，并不是说除了四支之外还有其他五支、六支之类。
支、枝、奇、宜、儿、知、词、期……这些字都属于四支韵，或简称支韵。
一首诗如果用四支韵。
几个韵脚都必须从这个韵目中选字。
李益《江南曲》：嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期，早知潮有信，嫁与弄潮儿。
此诗用的就是四支韵。
韵脚期和 儿，按现代普通话来读，是不押韵的，但按平水韵是押韵的，而且不出韵。
如果按某些方言读，也押韵顺口，因为上海话把儿读作ni，广东话则读作 yi。
为了大体了解《平水韵》，现把它的106个韵列出来。
上平声：一东、二冬、三江、四支、五微、六鱼、七虞、八齐、九佳、十灰、十一真、十二文、十三元、十四寒、十五删 下平声：一先、二萧、三肴、四豪、五歌、六麻、七阳、八庚、九青、十蒸、十一尤、十二侵、十三覃、十四盐、十五咸 上声：一董、二肿、三讲、四纸、五尾、六语、七雨、八荠、九蟹、十贿、十一轸、十二吻、十三阮、十四旱、十五潸、十六铣、十七筱、十八巧、十九皓、二十哿、二十一马、二十二养、二十三梗、二十四迥、二十五有、二十六寝、二十七感、二十八俭、二十九槛 去声：一送、二宋、三绛、四真、五未、六御、七遇、八霁、九泰、十卦、十一队、十二震、十四愿、十五翰、十六谏、十七霰、十八啸、十九效、二十号、二十一个、二十二杩、二十三漾、二十四敬、二十五径、二十六宥、二十七沁、二十八勘、二十九艳、三十陷 入声：一屋、二沃、三觉、四质、五物、六月、七曷、八黠、九屑、十药、十一陌、十二锡、十三职、十四缉、十五合、十六叶、十七洽 初学者看到这个列表，会感到摸不着头脑。
其实对此只须大体了解一下，先不必硬记。
这个韵目列表对查字典颇有用处。
有些老字典、老辞海，对每个字都注明属于什么韵。
如查昔日的昔字，老字典中会注明陌韵。
对照上面的表，就可以知道昔是入声字，在平仄分类中属于仄声，不能作平声字用。
每个韵包含的字数，有多有少。
因格律诗用韵甚严，每首诗的韵脚只有从一个韵中选字，所以包含字数多的韵（主要指平声韵）选字余地大，比较好用，叫做宽韵。
宽韵有：支、先、阳、庚、尤、东、真、虞。
有的韵包含的字少，叫做窄韵。
窄韵有：微、文、删、青、蒸、覃、盐。
还有的韵，可选用的字很少，叫做 险韵。
险韵有：江、佳、咸。
其余的韵，称为中韵。
用险韵作诗虽难，但也有的诗人故意用它来显示才华。
过去科举考试，一般是命题限韵作诗的。
所谓限韵，就是只准从指定的韵中选字押韵。
诗人互相和诗，以对方用过的韵和字来作诗酬答，叫做步韵或次韵。
2、《诗韵新编（新十八韵）》 是以现代汉语普通话字音为基准，参照黎锦熙（1890～1978）先生在四十年代初所编《中华新韵》，分为十八韵部，每部分平、仄两类，平声分阳平、阴平，仄声分上声、去声及旧部之入声。
十八部中有些韵部可与某他部通押（下表中列于同一行），这样，与十三辙相近。
而关于入声的通押，有两种主张，一主张分三组（麻波歌皆、支齐、鱼姑），各组通押；另一主张仄声字一律通押。
一麻：a ia ua 二波（通歌）：o uo 三歌（通波）：e 四皆：e ie ue 五支（通儿、齐部）：i 六儿（通支齐部）：er 七齐（通支、儿部）：i 八微：ei ui 九开：ai uai 十姑（通鱼部）：u 十一鱼（通姑部）：u 十二侯：ou iu 十三豪：ao 十四寒：an 十五痕：en in un 十六唐：ang 十七庚：eng ing 十八东：ong 3、《现代诗韵》 秦拟（好像是语言学家王力的儿子吧）著《现代诗韵》一书，1979年修正版的。
不仅着眼于现代的诗韵演变，又兼顾了古代的音律，尤其好的是，它还对每个韵的组词做了一定的归纳。
用现代汉语的韵母而言，韵可以分为以下十三类，术语称为十三辙，意思就是十三个韵部，为了让你好记，还从每一类韵部中挑选出最有代表性的字来代替数字，这样比较形象--，如：一花；二歌波；三些；四姑；五衣、居；六开；七飞；八高；九收；十山、天；十一根；十二方；十三东声。
1、花部：a；ia；ua 2、歌波部：o；uo；e 3、些部：ie；ue 4、姑部：u； 5、衣、居部：i；ü；er 6、开部：ai；uai 7、飞部、ei；ui 8、高部、ao；iao 9、收部、ou；iu 10、山天部：an；ian；uan 11、根部：in；en；un 12、方部：ang；iang；uang 13、东声部：eng；ing；ong；iong 第四节 什么是韵和押韵 主要的直接就记下面四个基本概念好了。
别的慢慢就会明白。
何为韵
何谓押韵
何谓韵律
何谓韵脚和白脚，二者区别
1、何谓韵
答：韵的基本定义是，两个以上的韵母相同的汉字，按照一定的间隔规律，放缀在不同句子的最末一个字的位置，以造成和谐、顺口、流畅的朗诵效果，这就构成了韵。
刘勰于【文心雕龙】说：同声相应谓之韵。
换句话说，韵即是同一收音称之为韵。
如东、公、空、通、同、聪、烘、红、隆等字，皆以ong为收音，即同属一韵。
而取东字为代表，称之为 东韵。
又如先、天、填、年、千、煎、绵、延、前等字，皆以ian为收音，亦同属一韵，而取先字为代表，称之为先韵。
粗浅地理解，韵就是一系列韵母相同的字。
2、何谓押韵
答：在写作格律诗的过程中，把一些韵母相同的字(同韵之字)，用在一定句式的固定位置（一般都是最末一字）出现，以形成一种节奏美和音韵美，就称之为押韵，押韵也就是韵的使用方法。
3、何谓韵律
答：格律诗词中对韵的运用规定称之为韵律，这和我们平时理解的韵律一词的意思不一样。
韵律有两种解释，常见的某人跳舞很有韵律啊，韵律操啊方面等，是我们通常理解的含义。
但实际的解释就是：平仄和押韵规范，所以在格律诗词中它就是专业的术语。
4、何谓韵脚和白脚
二者何分别
答：押韵必然押在那一句的最后一个字，就像人躺下来，放在脚底一样，因此有韵的那个地方（那个字）又称之为韵脚，反之不押韵的那一句最后那个字就叫做白脚。
很显然，韵脚一定是平声，白脚一定是仄声，这叫做脚分明。
如果白脚写成了平声，就犯错误叫踩脚。
第五节 学韵律术语 知韵律规则 韵律术语在声律、对律、章律等几大律中算是最多的。
上面介绍了一些，接着再集中介绍韵律术语，学习术语还可以了解很多韵律规则。
1、诗韵。
指作诗所押的韵或所依据的韵书。
2、韵部。
将相同韵母的字归纳到一类，这种类别即为韵部。
同一韵部内的字都为同韵字。
3、押韵。
简单地说就是指两个韵母相同的句尾字相押。
大家知道，汉字的读音是由声母和韵母两部分组成的（少数字只有韵母）。
如汉字，它的声母是h，韵母是an ，合起来读han (汉)。
而押韵同声母无关，如弹字，声母：d,韵母：an 。
虽然二字读音不同，但用的是把同一个韵母-an 运用到诗句的尾字中，以起到押韵的作用。
格律诗押韵既便于吟诵或记忆，又使作品具有节奏、声调之美。
4、叶韵。
一作谐韵、协韵。
诗韵术语。
谓有些韵字如读本音，便与同诗其他韵脚不和，须改读某音，以协调声韵，故称。
南北朝有些学者按当时语音读《诗经》，感到好多诗句韵不和谐，便将作品中某些字临时改读某音。
明陈第始用语音演变的原理，认为所谓叶韵的音是古代本音，读古音就能谐韵，不应随意改读。
还表示这里是押韵的地方（韵脚），叶音同协，表示与上面协调的意思。
5、邻韵。
古代的韵分得比现代的严格，譬如eng和ing就分为两类，不过在现代的诗韵学说里，因为发音比较接近，已经归纳成一个韵部。
当然，现代韵部中，还是有比较发音接近的韵部，譬如姑部和衣居部，因此，这种比较发音接近的韵部，称之为邻韵。
唐宋诗人用韵的情况，平声韵可分为几组，每一组都属于邻韵。
①东、冬；②支、微、齐；③鱼、虞：④佳、灰；⑤真、文、元、寒、删、先：⑥萧、肴、豪；⑦庚、青、蒸；⑧覃、盐、咸。
按此分类来掌握邻韵，是比较严格、比较正规的。
但实际上，现代诗人对邻韵的运用已经扩宽。
有人甚至把普通话押韵的字都当作邻韵来用，一般也认可了。
6、合韵。
属于同一个韵部的韵脚，称之为合韵。
7、通韵。
诗韵术语。
邻韵的韵借来一用，这种做法称之为通韵。
指两个或两个以上的韵部可以相通，或其中一部分相通。
作诗时通韵可以互押。
如平水韵中一东与 二冬、四支与五微、十四寒与十五删等可通押。
古体诗通韵较宽。
通韵在填词中用得比较多，但在格律诗中，要求则很严格，即使有用，只限第一句，因为格律诗中都是隔句押韵（偶数句），至于第一句押韵不做强求（称之为可押可不押），既然不强求，借借邻韵来帮帮忙，也就不是什么大不了的事情。
8、换韵。
诗韵术语。
从这个韵部换到另外一个韵部，这种手法称之为换韵。
换平就是指换成另外一个平声韵部，反之换仄亦然。
9、转韵。
从同一韵部的平声韵（或仄声韵）转到仄声韵（或平声韵），就叫转韵。
所以转平或转仄就很好理解了。
值得注意的，要和换韵分清楚，换韵是在两个不同的韵部之间换；转韵只在本韵部内转。
归纳一下就是：外换内转。
须知，格律诗中绝对不可以转韵或换韵，这只有在词中才有的押韵方式，至于怎样押，不用记忆，词都指定好了的。
10、宽韵和窄韵。
属于同一个韵部的韵字，有的多有的少，多的韵部写起诗词来当然方便了，反之就有一定难度。
因此，多韵字的韵部就称之为宽韵，反之为窄韵。
11、险韵。
诗韵术语。
指语句用艰僻字押韵，人觉其惊警险峻而又能化艰僻为平妥，无凑韵之弊。
唐宋诗人中也有故意押险韵以炫奇的。
唐朝愈喜用险韵。
宋苏轼曾用尖叉二字为韵，旧时推为险韵中的名作。
12、唱和。
亦作唱酬、酬唱。
谓作诗与别人相酬和。
大致有以下几种方式：一是和诗。
只作诗酬和，不用被和诗原韵；二是和韵。
包括：依韵，亦称同韵，和诗与被和诗同属一韵，但不必用其原字；用韵，即用原诗韵的字而不必顺其次序；次序，亦称步韵，即用其原韵原字，且先后次序都须相同。
13、和韵。
又称依韵，即和他人诗，而同用其韵。
吴乔答万季野诗问云：和诗之体不一，意如答问而不同韵者，谓之和诗；同其韵而不同其字者，谓之和韵；用其韵而次第不同者，谓之用韵；依其次第者，谓之步韵（亦称次韵）。
步韵最困人，如相殴而自絷手足也。
盖心思为韵所束，而命意布局，最难照顾。
。
14、次韵。
又称步韵。
谓和人之诗，而依原诗所用之韵及次第也。
顾炎武【日知录】云：凡诗不束于韵而能尽其意，胜于为韵束而意不尽。
次韵不成功的标志，则以韵为主，而以意相从，想表达的意思不能通达，好比血脉横亘，句联意断。
近世诗人，亦多有次韵之作，然如眼高而才窘，心壮而手低，则不如不作。
15、用韵。
就是用某人之某诗所用之韵为韵而成诗。
16、分韵。
又称赋韵，旧时作诗方式之一。
诗友相约赋诗，选定数字为韵，由各人分拈，而各人依拈得之韵成诗。
叫做分韵，一称赋韵。
古代诗人联句时多用之，后来并不限于联句。
白居易《花楼望雪命宴赋诗》：素壁联题分韵句，红炉巡饮暖寒杯。
分韵大都以人数为定，如四人则取成语，五七人则取古人诗句为宜。
17、限韵。
数人一起写诗填词时，限定一个韵，依韵成篇。
限韵有两种情况：①限韵不限字。
②限韵也限字，即限定用某韵中的某几个字。
18、分题。
旧时作诗方式之一。
若干人相聚，分找题目以赋诗，称分题，亦称探题。
大抵以各物为题，共赋一事。
分题有时分韵，但不限制。
19、叠韵。
凡赋诗重用前韵，即称为叠韵。
一说，叠不是指前后字的叠，而是指前后句的叠，是指诗句中前后两句的末尾两字的押韵相同。
也就是说韵角（末尾）两字有两个韵，最后一字是轻音节韵，这种韵式在诗词里也就更为罕见了，倒是在曲艺和儿歌中比较多见。
如， 你我分别好久啦，度日如度三秋啦。
虽然朝思暮想啦，甜蜜却润心头啦。
末尾第二字（久`秋`头）三字押的是由求韵，尾字押的是发花韵，这就是所谓的叠韵。
重用前韵例， 20、抱韵。
有的诗词作者还采取这样一种韵式，尽管不多见但时有出现。
就是在四句一节的诗中，一、四句押韵，抱着二、三句的押韵。
一四句押韵，二三句押韵。
前者用的是一七韵，后这用的是人辰韵，前者抱着后者的韵。
这种韵式更为少见。
21、交韵。
就是奇数句和偶数句各自押韵，即相互交替押韵。
这种韵式最早见《诗经》，现代诗里也有，但不是很多见。
一三句用的是一七韵；二四句用的是中东韵，这就是交韵。
22、变韵。
一般的长诗很难做到一韵到底，因为过长的篇幅只用一个韵，使诗意的表达和词句的选择，会有较大的局限性，因此诗词作者往往采取变韵的方式来解决这个问题。
也就是在一首长诗中，采取两个以上的韵，就叫着变韵。
这个韵式在长诗中比较多见。
23、跳韵。
这是较常见的韵式，跳一句一韵，也叫隔句韵或双句韵，就是每隔一句一韵，单句不论，双句必韵，也有起句也韵的。
其特点是韵点分布工整，有较强的韵感。
最大的好处是：不用象通韵那样句句必韵，这样可以省去一半的句子因考虑押韵而影响词句的选择和内容的发挥。
24、进退韵。
亦称进退格。
诗韵术语。
邻韵通押特殊格式的一种。
宋严羽《沧浪诗话·诗体》：有辘轳韵者，双出双入。
有进退韵者，一进一退。
进退格是两韵间押，即第二、第六句用甲韵，第四、第八则用与甲韵可通的乙韵，如寒、删或鱼、虞等，一进一退，相间押韵，故称。
25、辘轳韵。
亦称辘轳格。
诗韵术语。
与进退格同为用韵的一格。
辘轳韵者，双出双入。
即律诗第二、第四句用甲韵，第六、第八句用与甲韵可通的乙韵，如先用七虞，后用六鱼等，双出双入，此起彼落，有似辘轳，故称。
26、葫芦韵。
亦称葫芦格。
诗韵术语。
与进退格同为用韵的一格。
葫芦韵者，先二后四。
如东、冬通押，先二韵东，后四韵冬。
先小后大，有似葫芦，故称。
27、出韵。
同一个韵部中出现了另外一个韵部的韵脚，而体裁中又没有这样的要求时，这就犯错误了，这种情形，就叫做出韵。
28、挤韵。
同一句式当中或诗中不适当的地方用了与韵脚同韵母的字，不论平仄如何，干扰了韵律效果，破坏美感，称为挤韵。
这些与韵脚同韵母的字也可称为暗韵。
29、挤脚。
一般指在本仄脚句中用了与仄脚字相同韵部的字。
30、踩脚。
格律诗规定：韵脚一定是平声，白脚一定是仄声，这叫做脚分明。
如果白脚写成了平声，就犯错误了，这个错误叫踩脚。
31、撞韵。
不该押韵的白脚押了韵，叫撞韵（也叫赘韵，累赘意思）。
还有一种说法，就是在白脚处使用了同韵部的仄声字，也叫撞韵或平仄通押，也有道理。
撞韵与踩脚有区别。
踩脚指的是在白脚处用了平声字，而非同韵字；如果用的是同韵字，则错误类型归为撞韵。
第六节 押韵的根据 格律诗必须押韵，押韵必须有根据，押韵的根据就是韵书。
现今按所依据的韵书分为旧韵和新韵两派。
主张诗依平水的仍依据平水韵用韵，并自恃名门正派，自谓正宗。
主张按普通话韵母，依据新十八韵、现代诗韵等书用韵的，自恃改革创新、与时俱进。
目前，旧新韵并行，典型的双轨制。
古代作诗用韵根据钦定韵书；现今作诗用韵并无官方规定韵书，而且自创新韵书很多。
老叶的意见是喜欢哪种、习惯哪种，只要不触犯用韵规则即可，用就是了。
但要做到使用新韵知晓旧韵，使用旧韵了解新韵，决不混用，互不排斥，理解万岁。
第七节 押韵的一般规则（通则） 格律诗押韵，既要有根据还要遵循一定规则。
共计六大规则。
1、偶数句押韵。
格律诗是二四六八句押韵，绝句是二四句押韵。
无论律诗还是绝句，首句均可押可不押。
一般来说，五言诗首句不入韵为常见，七言诗首句入韵为常见。
2、只押平声韵。
格律诗正例是押平声韵，而只能押平声韵，这几乎是一条死规矩，事实上以格律诗的体例，假如押仄韵会感到非常拗口，所以古人都能自觉遵守这一规则。
3、一韵到底，中间不能换韵。
古诗（古风）允许中途换韵，但格律诗不允许。
4、首句入韵的诗，其首句的韵脚可邻韵。
由于第一句押韵与否是自由的，所以第一句的韵脚也可以不太严格，用邻韵也行。
有个好听的名字-孤燕入群。
这种首句用邻韵的风气到晚唐才相当普遍，宋代更成为有意识的时尚。
若不押韵时，限用仄声字。
5、不允许一个字重韵。
6、脚分明。
参见《声律》不赘述。
以上所述律诗用韵的严格性，只是为了说明古代的律诗。
今天我们如果也写律诗，就不必拘泥古人的诗韵。
不但首句用邻韵，就是其他的韵脚用邻韵，只要朗诵起来谐和，都是可以的。
如何理解中原文化殷创始,观此胜于读古书
一）中原文化是中华文明的源头和核心 在五帝时代邦国林立，神州大地出现了许多地区性的文明。
如江汉地区文明、太湖地区文明、海岱文明、甘青文明、燕山地区文明以及中原文明。
中华文明的源头在中原地区。
许顺湛先生在《再论黄帝时代是中国文明的源头》文章中，把这个问题已经说的很清楚。
他提出：农业生产社会化、手工业专门化、脑力劳动阶层化、部落酋邦化、礼制规范化五条标准，与中原文化都能够对应，黄帝族团活动的地域主要在中原地区。
关于文明的要素和文明社会形成的标志，国内外学者提出了许多不同标准，汇总起来有：文字、会对自然物进一步加工、一夫一妻制、城市、第三次分工、阶级和国家、礼仪建筑、宫殿庙宇、巨型建筑、青铜等。
这些标准或称之为要素，与黄帝时代的中原地区文化相对应，基本上都很吻合。
即使退一步说，把中华文明源头认定在尧舜时代，与它对应的考古学文化是中原龙山文化，近来文明探源工程确定了四个要点，即山西临汾的陶寺遗址、河南郑州市辖区的登封王城岗遗址、新密的古城寨古城遗址、新寨古城遗址。
这就是说从考古学角度来看，学术界也把中华文明的源头锁定在中原大地。
国家文明多在国都中体现的比较突出。
五帝时代属于邦国文明，夏商周三代属于王国文明，秦汉以后属于帝国文明。
这些文明就是中华文明不同历史阶段的文明，它反映了中华文明的全过程。
但是中华文明不仅它的源头出现在中原地区，而且从它几千年发展史来看，其核心地区也在中原文化圈内。
前边已经作了介绍，从五帝到三王再到秦汉以后，其邦国、王国、帝国的国都基本上都在中原地区。
如《史记·封禅书》 : 云：“昔三代之居皆在河洛间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。
”《正义》引《世本》和《帝王世纪》，不仅具体的介绍了夏禹、商汤、盘庚之居在河洛间，而且指明“周文、武都丰镐，至平王徙都河南，”也在河洛之间。
《国语·周语》记载：“昔夏之兴也，融降于崇山，”“商之兴也，檮杌次于丕山”，“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。
”岐山在关中，丕山在荥阳，崇山即中岳嵩山。
进入封建帝国时代，其国都基本上是在西安、洛阳、开封。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中深刻指出“国家是文明社会的概括”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》人民出版社 1972 年版，第 17 页）。
国都是国家的政治、经济、文化的核心，也是一个国家的代表。
不同时代，不同国度的国家的国都文化，是中原文化区别于其他地区文化的最大特点，它不仅是中华文明的核心，在一定意义上讲，它也是中华文明的代表。
（二）中原文化对中华文明的贡献。
关于史前中原文化对中华文明的贡献，许顺湛先生在《黄河文明的曙光》一书中对氏族部落时期，即裴李岗文化时期归纳为八大贡献：第一，发明了耒耜，使农业跨入锄耕农业新的历史阶段；第二，发明了地下粮仓；第三，发明了半地穴的房屋建筑；第四，发明了编制和纺织技术；第五，发明了烧陶窑；第六，发明了粮食加工工具；第七，发明了乐器；第八，发明了符号文字。
从部落联盟到酋邦出现，即仰韶文化时期，中原文化对人类社会文明做出了十大贡献：第一，发明了犁耕农业，为古代文明奠定了经济基础；第二，制陶科学技术的飞速发展率先走向专业；第三，冶铸青铜的火花照亮了文明社会的道路；第四，家畜的驯化奠定了几千“六畜“的基础；第五，建筑科学的发展奠定了民族建筑风格的基础模式；第六，衣著装饰是社会文明的风貌；第七，绘画艺术的发明，为社会文明穿上华丽的衣衫；第八，文字的出现是精神文明的催化剂；第九，度量衡是人们在社会经济生活领域活动的标准；第十，天文、律历、易学的出现是古代文明中科学技术的高峰。
酋邦联盟到世袭王朝，即中原龙山文化到二里头文化时期，对社会文明也做出了十大贡献：第一，农耕技术进一步发展；第二，建筑技术的新成就，出现夯筑、高台建筑、石灰、土坯等；第三，制造陶器普遍使用快轮；提高了效率和质量；第四，青铜技术大有提高，并发明了镶嵌工艺；第五，发明了木漆器；第六，制玉工艺飞速发展；第七，文字的发展和乐器的新发明；第八，出现了丝织品；第九，发明了水井；第十，发明了酿酒技术。
（见许顺湛《黄河文明的曙光》，中州古籍出版社， 1993 年版）以上均系中原考古学文化的反映，其实与史书记载也基本吻合。
中原文化中的“河图”、“洛书”、《易经》集中反映了“天人合一”、“天人和谐”的哲学思想，“阴阳对立统一的宇宙观，“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”的民族精神，及“和合”思维理念，一向被学术界誉为中国传统文化的活水源头。
文字萌芽于五帝时代，到商代在安阳殷墟出土的甲骨文，已经是成熟的文字，它是中国汉字的鼻祖。
由甲骨文、金文、大篆、小篆直到楷书一脉相承，东汉许慎著《说文解字》，对中国的汉字进行了规范。
天象历法出现在五帝时代，到夏商周大有发展，进入秦汉以后更加成熟，以张衡为代表的科学家首先在东汉国都营建了灵台，这是有遗迹作证的中国最早的天文台。
中国最早的铸铜技术和冶铁术的发明，对社会发展起到划时代的作用。
汉代的球墨铸铁技术早于西方国家一千多年。
汉代的叠铸技术、造纸技术、水利机械、制造技术，以及后代活字印刷技术等，都是首先出现在中原。
东汉在国都兴建太学，是国家的最高学府，学生最多时能达到三万多人，历经曹魏、西晋给全国培养了大批人才，揭开了中国教育史上辉煌的一页。
先秦诸子百家形成了不少学派，影响后世最大的是儒、道、墨、兵、杂诸家，他们活动的地域大多在中原地区。
儒家创始人是孔子，出生在鲁，祖根在豫，他尊崇周公，入周问礼，向李耳求教，周游列国十四年，足迹遍布中原。
道家鼻祖李耳，出生鹿邑，在东周王朝为柱下史，在灵宝函谷关写下《道德经》五千言经典。
墨家的鼻祖墨翟，称他为平民圣人，他的老家在鲁山。
有中国特色的佛教文化，它的释源是洛阳白马寺，禅宗祖庭是登封少林寺。
有影响的汉学、玄学以及北宋的理学都是在中原发迹。
典章制度形成于中原。
关于典章制度，在早期实际上就是礼乐制度，或称礼仪制度，它在新石器时代已经出现。
美国有一位学者说：“制度通常包括一套习惯和传统，一系列法规和准则，以及物质的延伸，如建筑、惩罚手段、沟通和训诫机构。
由于认识社会的人，这些成分有些大概从很早的时代开始即已存在，但完整形态的制度看来是新石器时代的一项成就。
”（美·伯恩斯、拉尔夫合编《世界文明史》第一卷，，商务印书馆， 1988 年版）这里所说的制度就是中国史书上说的礼制。
礼仪制度是中国古代精神文明的集中表现。
在国家出现后的 ，它是宗法等级秩序、政治体系和全面的伦理道德规范。
礼制是古代国家机器正常运行的法则，是人们言行的标准，国家赖以生存，社会赖以安定。
《周礼》、《仪礼》、《礼记》的中心思想是：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分制，以民为极。
”（《周礼·天官家宰第一》）其实这“三礼”便是当时的典章制度。
早在尧舜时期，《史记·五帝本记》记载的很清楚，如说：‘舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。
遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。
”“修五礼、五玉、三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。
”“归，至于祖祢庙，用特牛礼。
”“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。
眚烖国，赦；怙终贼，刑。
钦哉，钦哉，惟刑之静哉。
”夏商周直至秦汉以后的典章制度，即礼制不断完善以至更加成熟，成为精神文明最重要的组成部分。
可以肯定地说，反映高度文明的礼制，都是在中原地区历代国都中制定的。
