道家关于爱情经典语录
从道家式的爱情说起 顺从
——这是女权，并非平等。
我不在乎~——这是游戏，不是的。
说爱我
——这是童话，太幼稚。
结婚。
——不
这不是结果。
《除非是你的温度》，除非能去两端而去其中，我就是你的温度，我是你的温度，你同样是我的温度。
我太爱联想，从道家式的科学类比到道家式的爱情，“道家式”，哦，我发现我是骨子里的道家的葬品，我认同，认同倒把自己融掉。
所谓“无为而无不为”，我没有能力解释，也许正应了“道可道，非常道”，不过又是让我这只瞎猫撞到了。
“无为”的爱情是我理想的爱情。
“无为”不是我不在乎，我不关心，请不要混淆
“无为”的爱是全身心的感受，心甘情愿的接受，随遇而安的洒脱，完全的包容。
可以反对我的想法，但必须澄清，“无为”并非一切的无条件，并非消极的无主见，“无为”是爱到深处我心的真实流露。
我虽不敢说这种自新超脱了世俗，但的的确确是升华，是真我的升华。
可以说我的想法虚妄，因为“道家式”的观点本身就让人摸不到头脑，况且纯粹的爱情谁曾经历，又有谁来相信
我并非崇尚柏拉图式的爱情。
爱情很丰富很复杂也很无奈，（当然无奈的不是爱情本身，而是无人理解爱情的无奈。
）那一点点精神可能是爱情的核心，却不是全部。
爱情，无为的爱情不存在定势，不能描述，不是因为我浅薄儿无法描述，尽管我的确浅薄，但再高深的人哪一个又能描述清楚呢
很多东西都非言语所能及，爱情便是其一。
不急功近利，不苛求完美，是什么样子就是什么样子，爱的不是理想，爱的是一个活生生的人。
也许爱的人不被别人爱，也许爱的人别人争着抢着爱；也许爱的人很爱很爱你，也许爱的人从没爱过你；但只要爱就没有这些念头，爱到忘记自我才是真正的自我。
不用问你爱不爱我，不用甜腻腻的情诗，如果你喜欢我的坦诚，我从没有过欺骗；如果你喜欢我的纯真，我从没有过猜忌；如果你喜欢我的才华，我从没有过无聊，如果你喜欢我的财富，我从没有过贪欲自私；如果你喜欢我的身体，我会让你来享受。
但也许你不喜欢我的一切，哦，那好吧，爱没有消失，但我也不会强求，也不会因你而改变，只是保留一份赤子之心。
可欲而不可求，可望而不可及，爱情不是得到，只是一种单纯单单纯纯的感情。
爱情本应和谐，不要有控制的欲望，不要有占有的欲望，不要幼稚，不要“小资”。
人因爱情而美丽，却不要让爱情因人而毁灭。
无论是否相信道家师的爱情，请尽情享受，痛苦、快乐、悲伤、欣喜，一切都需要积极面对。
如何养心
静则神藏，静心养心\ 静是要人在一派纷繁的世界里能够独自安静下来。
世界是从静寂中产生的，“有生于无”、“动生于静”，包括人的产生。
人的精神更是来源某种静寂。
心喜静，所以历代养生学家把清心寡欲、调养精神作为养生的主要内容。
《素问·病机气宜保命集》云： “神太用则劳，其藏在心，静以养之。
”所谓“静则藏神”、“静以养之”，是指神静，而不妄思，也要防止用神太过。
静是一种心态，如老子说：“致虚极，守静笃。
”是指不为名利所困扰的自然静，有助于神气内守。
反之，神气的过用、躁动，为名利所诱惑，往往容易耗伤人的元气。
因此，心静则神清，心定则神凝，心虚则神浮，心安则神全，有利于身体的健康。
\ 首先做到心静，心态自然， 《黄帝内经》云： “静则神藏，躁则神亡”，静则生阴，只有阴阳协调，才能保养心脏。
人有七情，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，遇事即发，七情失调，心神则失去平和，要知道过喜则伤心，过怒则伤肝，过忧则伤肺，过思则伤脾，过恐则伤肾的道理。
《太玄经》曰：“喜怒伤性，哀乐伤神，伤性则害生，伤神则侵命。
故养性以全气，保神以安心，气完则体平，心安则神逸，此全生要诀也。
”说明喜怒伤性，哀乐伤神。
伤性就会危害身体，伤神就会影响生命，所以养性以保全气，保神以安心。
气全使身体平安，心安使精神安逸，这是保证生命的重要因素。
控制思虑，保持平静，使人明白事理。
当内心平静，气息就会和顺，身体自然健康，方能得到长寿。
所以说，心平则神安，心平气和有利于延年益寿。
\ 当外部环境和内心世界都能宁静自如时才能养心，心静神自安。
静可以制怒，静可以除烦，静可以使意定神安。
如果一个人终日心烦气躁，顾虑重重，异想天开，想入非非，总觉得自己高人一等。
一旦达不到个人的欲望，就终日心神不定，烦躁不安，焦虑失眠，精神衰弱，则高血压、等慢性疾病将随之而来，严重影响身体健康。
《七部要经》云：“神静而心和，心和而形全。
神躁则心荡，心荡则形伤，欲全其形，先在理神。
故恬和养神以安于内，清虚栖心不诱于外也。
”此话是指神思宁静，心志就平和，则身体 ，就会健康。
若精神浮躁，心意摇荡，身体就会受害。
要想身体健康，首先要注重调理精神。
所以安静养神来保心，清虚静心使自己不受外界事物的诱惑。
所以要学会“闹中取静”、“静中养生”的方法，搞好自身宁静养心的保上健。
近年来国内外兴起“静坐法”，它确实可驱去疲劳，消除疾病，恢复体力，净化心灵，沐浴精神，是静以养心的好方法。
我每天午后、晚上静坐闭目养神，或午后稍睡片刻，便觉得神清心安。
这样有利于健康长寿。
\ 养生重在养神，神是人体生命的基础，是指人的生命力及其灵性和朝气，神在于养，情在于节，人的情志和形体是一个有机的整体，形以情来，寿随志定。
情志是形体之根，内含精、气、神。
而情志摄生最主要的为养神。
养神是人对自身的认识，是精神、认识、感情和思维方面的修炼。
古人认为神清则骨老，多情则骨衰。
一般情况下，情志健康、无妄念的人，也是心理上最为健康的人。
精神乐观、坦然，神思不变，气血就安然平静，就无害于脏腑功能，人就会远离疾病和衰老。
若人多杂念，精神委靡，久而久之就会削弱正常的脏腑功能，气血运行失常，精神和身体得不到滋养，疾病将随之而来。
若精神不空虚，意志不消沉，可使神有所依，志有所靠，神取形俱，才能享尽天年。
\ 调节情志，保持良好的心态。
《内经》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”恬淡就是思想上的安定；虚无是指没有患得患失的思想杂念，无恼怒、忧思与惊恐等。
这句话告诉人们，思想上安定清静，没有贪念妄想，那么就会真气和顺，精神内守，体外没有邪气干扰，体内无情绪波动，人体和外界环境协调统一，体内的真气调和而没有损伤，精神充足而不外散，病邪就不可能侵犯人体，人就不会生病。
处世要与人为善，气量大，不斤斤计较，助人为乐。
在人生的道路上有顺境也有逆境。
遇到顺境时，不要得意忘形，沾沾自喜；遇到逆境时，不要垂头丧气，自暴自弃。
无论处于何种环境，都要始终保持乐观豁达的心态，乐于恬淡，使心志处于虚无状态，才能与天地同寿。
\ 清心静神，就是保持心神清静，合理地用神。
而清静是指情志保持淡泊宁静的状态，是思想的清静，需要经过修炼才能达到的状态。
因为神气清静而无杂念，才可达到真气内存，心神平安的目的。
清心静神主要是指心神不妄动，用而不过，思想专一，排除杂念，从而能专心致志地工作和学习。
生理学研究表明，人在入静以后，生命活动中枢的大脑又恢复到儿童时大闹电波的慢波状态，也就是人的衰老指标得到了“逆转”。
通过发现，凡是经过重大精神挫折或思想受到重大打击之后，又未得到良好的精神调节，则多种疾病的发病率明显地增加，如肿瘤、高血压病、等。
只有经常保持思想清静，调神养心，才能有效地增强机体的抗病能力，减少疾病的发生，有利于身心健康。
\ 《太平经》云： “求道之法，静为基先。
”说明求道的首要方法在于静。
《直仙真指》云：“清静二字，清谓清其心源，静谓静其气海，心源清，则外物不能扰，性定而神明；气海静，则邪欲不能作，精全而腹实。
”说明清是指心的本源清静，静是指气海安静。
心源清外界事物就不会干扰，性情稳定而神气清明；气海静，邪恶的欲望就不可能产生，精神内守，脏腑强盛。
心里纯净，神就不受干扰，人就能常常处于清静之地。
而佛家的禅静是在修禅的过程中，修行者对外界刺激的感受性降低，抵制环境刺激对人的心理、生理活动的干扰，达到超凡脱俗，趋于寂静。
通过禅定达到内心清静，精神不涣散；只有精神不涣散，身心才能健康，令人长寿。
可知佛家的禅定养生与中医强调心理保健是相似的，即练身调形，首先要主动地调摄精神。
因为精神清静，意志安逸，心神安定，达到真气调和顺畅而不生病的状态。
虽然中医心理养生与佛家禅定有一定差别，但它们的养生宗旨是一致的，即静心养性。
佛说爱情的句子、多给一点
经过精挑细选，并不是胡乱黏贴：佛说：今生种种皆是前生因果。
佛说：“一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
佛说：万发缘生，皆系缘分
偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
佛说：缘起即灭，缘生已空。
佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
佛说：让我普渡芸芸众生。
佛说：凡事都是有定数的，不能强求。
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。
不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛说：这世间，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生诸多烦恼，烦恼无以排遣故有心结，人就陷入“无明”状态中，从而造下种种惑业。
佛说：放下红尘之事得人间大道
好淬炼舍利子得正菩提
浑忘世间一切烦恼。
风声，雨声，一世的相思。
涅磐，顿悟，一世的禅锋。
佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。
佛说：万法缘生，皆系缘分
佛说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。
佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。
佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。
缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
佛说：笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛说：轮回中，心若一动，便已千年。
既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。
佛说：大怀爱欲。
不见道者。
譬如澄水。
致手搅之。
众人共临。
无有睹其影者。
人以爱欲交错。
心中浊兴。
故不见道。
汝等沙门。
当舍爱欲。
爱欲垢尽。
道可见矣。
佛说：要遗忘。
佛说：前生500次回眸才换得今生的擦肩而过,我愿用千万次回眸,换得今生与你相遇! 佛说：其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
佛说：来是偶然的，走是必然的。
所以你必须，随缘不变，不变随缘。
佛说：只要面对现实，你才能超越现实。
佛说：不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中；冰化了，我才发现缘没了佛说：缘是前世修来的因果，于是，相识是缘至，相忘是缘散。
佛说：凡事都有定数的，不能强求。
佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择。
而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。
佛说：放下红尘之事得人间大道
好淬炼舍利子得正菩提
浑忘世间一切烦恼。
风声，雨声，一世的相思。
涅磐，顿悟，一世的禅锋。
附上几句：那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我转过所有经轮不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。
红尘一醉，愿得一人心。
烟火夫妻，白首不相离。
弱水三千，我只取一瓢饮。
红颜易逝，伊不离君不弃。
相濡以沫，执子之手偕老。
青色烟雨，孤影等你归来。
一盏孤灯，两鬓霜华，几载光阴，倾尽多少红颜殇慧极必伤，情深不寿，强极则辱，谦谦君子，当温润如玉吟一句情话，执笔一副情画。
绽放一地情花，覆盖一片青瓦。
共饮一杯清茶，同研一碗青砂。
挽起一面轻纱，看清天边月牙。
爱像水墨青花，何惧刹那芳华。
如何放下情执 情爱 情欲，佛教是怎么透彻的理解情爱，如何看破，这个世界上到底有没有真爱，
说佛教就是禁欲和无男女情爱，未免太狭隘了。
佛法不是说没有情，而是说认识其根源和理解各种发展变化。
对情有执着，是走入极端，而放弃一切情的认可，其实也是一种极端，都是不正确的。
首先需要明白情从何来：我们自己的内心因为眼、耳、鼻、舌、身、心对外界物质世界感受到的色、声、香、味、触、想等等感觉的追求，从而生起种种情绪和感受，比如喜爱和不喜爱。
执从何来：因为贪爱五蕴的具结而生起种种执著，就是贪恋、执取。
所以说，情绪是自然产生的，而情绪形成了爱执，就带来了烦恼。
执，是缘于自我的和欲望的贪和占有。
由于各种情绪和感受的不满足，得到或者得不到，从而产生痴迷、嗔恨等心理状态。
这就是你说的情执、情欲。
虽然他们也属于情爱，但应该注意到，这是个中性的概念，直到爱而无法控制时，才成为烦恼的源泉。
佛法认为，导致我们行为的本能，就是“爱”，也就是贪恋、执取等等。
这个爱，是特指的欲望执着，而不是现代语义的人与人之间情感关系。
所谓看破，一是要理解世间种种法种种相当无常，二是要明白种种法种种相是缘起。
从无常说，一切都是无常变迁的，都会遇到各种世间的因缘，会有生、住、坏、灭，所以爱和家庭才不会保持永恒固定状态，而是需要随时维护。
从缘起说，一切世间事物都是需要发现原因、总结规律、利用条件，才能形成结果，做到了，就形成好的结果，做错了，就形成不好的结果。
所以一切在于自己的主动发现、主动努力、主动改变自己的同时也要善巧改变对方，希望一个好的结局不是等待对方如何，而是靠自己做到什么。
所谓放下，是停止无意义的烦恼执着，不是让你放弃行为。
而这个行为，需要有正确的思维去把握及控制，不能随自己的欲望、妄想去自由发挥。
放下的是错误的执着，而不是放弃手中、身边的事情、社会义务、责任。
什么是错误的执着呢
就是一切带着自我主观概念、意愿、要求的思维。
没有这个“我”，你才能与别人友好和平等相处，关系才能融洽。
爱情与结婚都是正常的世间行为，只有出家修行的人才遵守独身的戒律，而普通的信众仍然可以自行恋爱和结婚，只是需要知道维护正常的关系，而不是错误的迷恋和妄执。
佛法的意义是让我们明白自己在做什么，该做什么，不是什么都不做。
物质与意识的辩证关系是什么
原理内容：⑴世界的本质是物质，物质决定意识，意识是客观存在的反映。
⑵意识对物质具有能动作用。
①意识活动具有目的性和计划性，人能够能动地认识世界。
人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律，世界上只有尚未认识之物，没有不可以认识之物。
②人能够能动地改造世界。
意识对改造客观世界具有指导作用。
意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。
正确的意识能够促进客观事物的发展，指导人们的实践活动取得成功；错误的意识会阻碍客观事物的发展，将人们的实践活动引入歧途。
方法论：⑴坚持一切从实际出发，实事求是。
⑵要重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想
大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物这句话什么意思
解释为：大道无形，：大道，道是至高无，是在没有天地之前，有一个没有形最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。
世间万物都是由她所生。
拓展资料：这句话出自《清静经》原文中说：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。
清者浊之源，动者静之基。
人能常清静，天地悉皆归。
清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。
经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。
经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。
《清静经》五百八十字左右。
篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。
编入《早坛功课经》之中。
全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。
因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。
由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。
正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。
」也就是说，这个「道」字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。
」道，是「一」之上，不可言说者，为体。
德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。
《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。
《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。
每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。
“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
自然而然就能“清静”，“渐入真道”。
佛说人生到底有几苦
佛说有八苦，生苦，老苦苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，得苦，五蕴苦。
唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。
我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。
人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。
明其心，苦其志。
追其型，忘其意。
所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。
皆为人之五行，心志之所发。
那么人生百味有多少是苦的
生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。
纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦。
佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。
生生死死，何时尽
痛苦源于本身，痛苦源于活着。
所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。
人生第二苦——老苦。
佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。
活的同时，已经死了。
人得本体随时都是在新生和死去。
相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢
人生第三苦——病苦。
佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。
颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨
人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。
人生第四苦——死之苦。
佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。
死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。
人生第五苦——爱别离苦。
佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。
但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。
人生第六苦——求不得苦。
佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。
追求着痛苦着，同时也在失去着。
人生第七苦——怨憎会苦。
佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。
贪恋、私欲为痛苦之源。
人生第八苦——五阴过盛苦。
佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。
世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。
记得以前听过的潘多拉的故事，潘多拉由于受到众神的祝福而变成一个完美幸福的女人，但是由于太完美而让她觉得生活少点什么，于是她打开了那个盛满罪恶的盒子。
听这个故事的时候还很小，当时觉得很奇怪，这个女人怎么这么笨啊，放着好好的幸福不要，偏偏要去碰那个罪恶的盒子。
现在想想，如果世界真的有朝一日变成天堂，没有战争没有饥饿没有罪恶只有幸福和安宁，那那个时候的人们生存的动力会变成什么呢
没有黑暗的阳光是否还能像现在那样让我们奋不顾身
人生八苦，真的很苦吗
抑或是那颗小小的枇杷糖，入口苦涩最后却甜蜜清凉，回味悠长。
佛家有什么清净内心欲望，静心的经文
佛曰花一世界，一叶一如来，春来花，秋至叶飘零，无穷般若在，语静以自然。
故，顺其自然，莫因求不得而放不下。
在修行的路上，既然一时放不下，自然就是择其善者而从之，只是应该在内心观到这一切，本来如幻，并不实有，不以有所得之心而产生慢心这类的心所，就是最好了。
但做为凡夫，受无始以来的薰习，执一切为实有，或者不是执着这个就是执着那个，在这强势的惯性之下，要狂心顿歇基本上是不可能的事。
既然一定要被某缘所束，一定会有所执，何不择其善者而从之。
比如，我人求出离，虽然一时很难狂心顿歇，歇即菩提，那么就不妨施以方便，用执心再修以佛法，而不去攀缘其它恶法，行走在成佛的路上。
如果能够全部放下，就是佛陀。
放下我执，放下法执，直至放无可放，自然成就无上智慧。
名为无上智慧，实则强名为无上智慧，本无无上智慧可得啊。
虽然还是凡夫，但总是走在解脱的道路上，直至最后终悟诸法如幻，一切缘虚，自然顿时一切放下。
这个问题其实佛陀，早就有说，既然身心本来如幻，如何还以幻修于幻
就像钻木取火，火一起来，自然钻木还有所钻之木都化为灰烬。
学佛不是学的战战兢兢，自然要是心胸更加的开阔，一切诸事，随缘而来去，来去之后却无留恋之心。
圣人之用心若镜，不将不迎。
就像镜子一样，不过美丑来照，都现形，但都不会留下痕迹。
求苏轼的事例及评论
篇一：苏东坡智慧幽默故事10则苏东坡智慧幽默故事10则1、反唇相讥相传，苏东坡一次与王安石同行，偶见一房子根基已动，一面墙向东倾斜。
王安石出上句以戏东坡：“此墙东坡斜矣
”苏东坡仰头大笑，即吟下联反讥王安石：“是置安石过也
”嵌名为巧，双关尤妙。
(注:二人政见不同,关系不是很好)2、针锋相对苏东坡被贬黄州后，一居数年。
一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟长江。
正举杯畅饮间，苏东坡忽然用手往江岸一指，笑而不语。
佛印顺势望去，只见一条黄狗正在啃骨头，顿有所悟，随将自己手中题有苏东坡诗句的扇子抛入水中。
两人面面相觑，不禁大笑起来。
原来，这是一副哑联。
苏东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨。
佛印的下联是：水流东坡尸（东坡诗）。
3、投石引诗秦少游娶苏小妹时，被一难再难，及至新房门口，苏小妹再出一联：闭门推出窗前月。
秦观思索良久不得下联，苏东坡有心相帮，在远处拾一石子远远丢进湖中，秦少游受到启发，冲口而出：投石冲开水底天。
4、年少轻狂苏轼年少时，天资聪颖，他广泛阅读诗书，博通经史，又长于作文，因而受到人们的赞赏，自矜之情亦随之而萌。
一日，苏轼于门前手书一联：“识遍天下字；读尽人间书。
”“尽”与“遍”对，活画出苏轼当时的自傲之心。
没料到，几天之后，一鹤发童颜老者专程来苏宅向苏轼“求教”，他请苏轼认一认他带来的书。
苏轼满不在乎，接过一看，心中顿时发怔，书上的字一个也不认识；心高气傲的苏轼亦不免为之汗颜，只好连连向老者道不是，老者含笑飘然而去。
苏轼羞愧难当，跑到门前，在那副对联上各添上两字，境界为之一新，乡邻皆刮目：“发愤识遍天下字；立志读尽人间书。
”5、寺态炎凉苏东坡游莫干山时到一寺中小坐。
寺中主持和尚见来了个陌生人，就淡谈地说：“坐。
”又对小和尚喊：“茶。
”两人落坐交谈后，主持和尚发现对方脱口珠玑，料想此人不凡，就请客人进厢房叙谈。
入室后，主持和尚客气地说；“请坐!”又叫小和尚：“敬茶!”再一打听，方知来者是赫赫有名的苏东坡，主持和尚连忙作揖打恭地引他进客厅，连声地说：“请上坐!”并吩咐小和尚：“敬香茶!”苏东坡临走时，主持和尚请他题副对联。
苏东坡胸有成竹，含笑挥毫，顷刻书就：坐，请坐，请上坐茶，敬茶，敬香茶6、少游犯难一天，苏东坡和妹夫秦少游出城到郊外游玩，见小路上有个用三块石头垒起的“磊桥”。
苏东坡用脚踢了一下石桥，同声吟出一句上联：踢破磊桥三块石他回头看看秦少游，要他对出下联。
秦少游想了很久也没对出下联，回到家里闷闷不乐。
苏小妹看丈夫一脸不悦之色，只道是出了什么事，一问才知是为了一句对联。
她二话没说，就在一张纸上写了个“出”字，同时用剪刀剪成两段。
秦少游眼睛一亮，道出下联：剪断出字两重山7、巧退豪门据说，苏小妹为了找到如意郎君，曾以文选婿。
当时消息一传出，呈文求婚者不计其数。
其中有一豪门公子叫方若虚，他对小妹倾慕已久，闻讯后连忙应选。
他呈上得意诗文若干篇，谁知小妹一看，淡如白水，便提笔在上面批了一联：笔底才华少，胸中韬略无。
苏东坡看到小妹的对联，可急坏了。
方府豪门是得罪不起的，为了避免是非，便悄悄在小妹的联语后面各添一个字，把对联改成：笔底才华少有，胸中韬略无穷。
方若虚读后真是欣喜若狂，他急于要见苏小妹以表衷肠。
苏东坡知道小妹根本看不上他，生怕玩笑开大了不好收场，急忙托故阻止，说：“我妹妹文才是有些，但其貌不扬，脸长，额突，不信我给你念首诗便知：去年一滴相思泪，至今流不到腮边。
未出房门三五步，额头先到画堂前。
方若虚怎知是苏东坡在骗自己，还真以为苏小妹很丑，于是怏怏地走了。
8、月下花前一日，苏洵来到后花园内，只见山石间流过一泓淙淙碧水，微风中送来阵阵花香。
红日西下，绿树掩映，一弯新月挂在半天之上。
这位老先生顿时诗兴大发，忙唤来苏轼和小妹，三人拂石而坐，苏洵说道：“如此佳境，不可无诗。
如今老夫拈出‘冷’、‘香’二字，我们各自吟出两句诗来，且要将此二字依次作为上下句的末字，吾儿以为如何
”兄妹一起应道：“父亲说得好。
”苏洵见儿女一起应允，十分高兴，首先吟出两句诗来：水向石边流出冷，风从花间过来香。
苏轼一向以诗词著称，听了父亲的诗句，以为过平过俗，不以为佳。
谁知正当他沉吟之际，调皮的小妹却开口道：“兄长平日作诗，思路何等敏捷，想当初嘲弄小妹额角长得高，那‘未出庭前三五步，额头先到画堂前’的诗句，得来何等迅速，今日缘何思路闭塞
”苏东坡一听，知道小妹又在调皮了，只是微微一笑，便吟出两句诗来： 拂石坐来衣带冷，踏花归去马蹄香。
这苏小妹诗词歌赋、琴棋书画无不精妙，听了父兄的诗句，两相比较，觉得还是哥哥的略高一筹。
心中寻思道：“长兄的诗句好则好，但嫌欠雅。
”小妹略加沉思，恰好远处传来杜鹃的啼鸣，她闻声生情，也信口因此两句诗来： 叫月杜鹃喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香。
小妹诗句刚吟出，父兄不禁齐声赞好。
篇二：论苏轼的人生态度论苏轼的人生态度王长辉摘 要: 苏轼作为宋代一位十分重要的文学家和思想家, 他的人生态度给了后人以巨大的影响。
他主张积极入世有为, 又不失灵活圆通; 他主张义是人生追求的境界, 又认为应该义利常兼; 他主张维护社会纲常代表的礼, 又不失人生的情趣, 越礼法而显真情。
苏轼这种人生态度, 不仅是他个人修养的结果, 而且也是中国社会发展到一定时期的必然结果, 因此特别值得研究和重视。
关键词: 苏轼; 人生态度; 出世与入世; 义与利; 礼与法苏轼( 1037——1101) 字子瞻, 号东坡居士。
眉州眉山( 今四川眉山) 人。
北宋著名的文学家, 唐宋八大家之一。
在诗、词、文、书、画各个方面都有独诣的成就。
苏轼是集儒、道、释于一身的大家, 博采众长并圆通加以运用。
“ 达则兼济天下, 穷则独善其身”的儒家思想使他积极入世, 又不过分迂执, 道家的无为、齐物与释家的通达使他淡泊名利, 纵情山水, 达到人生的超越。
苏轼的一生是迷一般的人生, 研究他的人生态度对我们深入理解宋代乃至宋代以后的中国文人的人生特点是极为有帮助的。
一、出世与入世观苏轼的思想集儒、释、道于一身, 儒家思想占据了主导地位。
同时佛道思想的影响也不可小视。
正如李泽厚所说: “苏轼不是佛门子弟, 也非漆园门徒, 他的生活道 路、现实态度和人生理想, 仍然是标准的儒家。
“少年的苏轼,，便已萌发了报国的热情。
宋史本传记载:“母程氏亲授以书, 闻古今成败, 辄能语其要。
程氏读东汉5范滂传, 慨然太息, 轼请曰: ‘轼若为滂, 母许之否乎?’程氏曰:‘汝能为滂, 吾顾不能为滂母邪!’”为了干一番经世济时的事业, 苏轼和其他士大夫一样通过出入仕途来实现他的抱负。
他的政论文充满了新的政治思想。
试前, 他上进策, 进论各二十五篇。
秘书阁考试时, 作了《王者不制夷狄论》, 《礼以养人为本论》 等六论, 仁宗殿试时, 他认为当时国家的形式是“有治平之名而无治平之实” ,“ 方今之世, 苟不能涤荡振刷而卓然有所立, 未见其可也” 。
苏轼在作官期间经常在他的文章中主张要以德治国、以仁治国。
“人存则德存,德存则无诸侯而安, 无障塞而固矣” 。
“ 区区之仁义,不足以易吾之大计也! ” 苏轼在贬居黄州之时, 屡因文字得罪, 自己也想“焚砚弃笔”。
但还是写了《荔枝叹》 针砭时政,表现了他抱负不得实现的愤懑。
但他没有沉沦, 而是“知其不可奈何而安之若命”, 把入世的热情转化为个人情操风节的修养上来。
苏轼在思想上追求道家的乘时归化返朴任天的出世态度。
他亲近自然, 纵情山水, 对自然的依恋, 使得他不得志的情感得到了很好的寄托。
如《前赤壁赋》，所谓“哀吾生之须臾, 羡长江之无穷”, 浸透了作者对人生苍凉感受, 表现了他对人生真谛的体验与思考, 把有限的生命个体融入无限的大自然之中, 物与我一体, 共享明月清风的诗意。
这显然继承了庄子玄学禅宗的浪漫精神, 超然物外, 遗世独立, 从而达到精神的自由。
外在的物象与内在的情感合二为一, 用内在生命去体悟外在的自然, 达到物与我的相融相应, 达到物与我的完美结合。
正是因为苏轼有道家那种“ 知其不可奈何而安之若命”的人生意识, 所以即使在被贬也能处之泰然。
从被贬黄州所作《鹧鸪天》就可以看出:林断山明竹隐墙, 乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见, 照水红蕖细细香。
村舍外, 古城旁。
杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨, 又得浮生一日凉。
这种在不得志时都能幽默自己的无奈是很难的。
苏轼很喜欢陶渊明的诗, 很欣赏他的为人。
他喜欢的是陶渊明所代表的一种理想的生活模式, 精神的大解放， 人格上、思想上的大自由。
苏轼他自己也作了很多诗附和陶渊明。
苏轼在任杭州通判时, 曾在常州宜兴购买田宅, 在南都接到了批准他在常州居住的诏命, 于是“ 归去来兮, 清溪无底, 上有于仞山魑嵯峨。
画楼东畔, 天远夕阳多。
老去君恩未报, 空回首, 弹铗悲歌。
船头转, 长风万里, 归马驻平破” 。
在黄州时便有“小舟从此逝, 江海寄余生” 的打算。
后来游赤壁便希望自己可以“挟飞仙以遨游, 抱明月而长终”，苏轼的这种道家的出世态度一直贯穿他晚年, 元佑六年, 苏轼在杭州同参廖别离时说, 我们相约他年重返浙东, 退隐山林, 切莫违背这个美好愿望。
在《八声甘川-寄参廖子》诗，约他年东还海道, 愿谢公雅忘莫相违。
在《赠王子直秀才》中期表现了理想生活, 那就是“ 万里云山一破裘, 杖端闲挂百钱游。
五车书已留儿读, 二顷田应为鹤谋。
水底笙歌蛙两部, 山中奴婢橘千头。
幅巾我欲相随去, 海上何人识故侯” 。
一种完全脱离官场的生活, 无拘无束, 逍遥洒脱, 了无牵挂的生活。
这其实也是对现实的无奈的超越。
苏轼内心深处还是一直缠绕着建功立业的思想。
苏轼一生并未真正的退隐和归田, 但他始终追求精神上的自由和人格上的完善。
他内心的矛盾并不是脱离官场和脱离尘世所能解决的, 他身在官场, 却能超脱于官场, 甚至置身事外。
“起舞弄青影, 何似在人间”, 人生的快乐既不在繁扰的尘世, 也不在高处不甚寒的天上, 而在大自然, 去享受大自然美景良辰带来的精神愉悦。
他那种月下起舞式的人生理想是渡尽劫波后返朴归真的人生境界, 是一种虽平常却蕴涵哲理的生命至境, 而这种境界只有苏轼才能达到。
二、“君子之所为, 义利常兼”人的生存与发展必然要形成一定的社会关系, 人在社会中, 必然与他人发生关系才能生存下来。
人在社会交往中, 必然有一个准则, 这个准则儒家往往用“ 义”和 “利”来表述。
义是指道义、准则, 利是指物质利益、功利。
孔子认为“义”和“ 利” 是对立的。
他说: “君子喻于义, 小人喻于利”。
可见孔子把君子与小人的区别建立在在道德基础之上。
他还说：“ 君子谋道不谋食, 君子忧道不忧贫。
” 孟子也将“义”视为一切行为的准绳。
在孟子的道德评价体系中, “ 义” 是人们内在的本性, 即使在生死攸关的选择上也要求“ 义” :“鱼, 我所欲也, 熊掌, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也。
生, 亦我所欲也, 义, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取义者也。
”从这可以看到中华民族崇尚道义、不重私利的传统美德, 这便是这种传统美德的最高境界。
义与利是对立的, 人的言行必须\\\/ 惟义所在。
儒家的义利观已经成为士大夫的价值取向和强制的人格规范, 儒家的的义利对立的观点要求趋义避利, 把追求利益看成是一件可耻的事。
这一种人生观价值观落实于人们的社会生活实践, 必然带来两方面的负面后果: ( 1) 重视伦理世界而轻视经济事务, 压制商业的发展, 阻碍社会经济的正常发展。
( 2) 蕴育了整个社会的伪善之习, 因为谋利乃人之本能, 是感性生命不可或缺的。
苏轼受儒释道三家思想的影响, 并没有完全继承儒家的义利观。
在苏轼看来, 义与利并不是对立的, 而是和谐统一的, 他说:“ 君子之为仁义也, 非有计于利害, 然君子之所为, 义利常兼, 而小人反是”。
从这里可以看出, 苏轼眼中的君子与孔子所说的君子是不同的, 孔子认为君子是“ 喻于义” 的, 而苏轼认为君子是“义利常兼”的。
他首次把“ 义” 与“利”统一起来, 他从自然的人性论出发, 肯定了人欲的合理性。
他在5东坡志林#养生难在去欲说: 昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺, 坐中论调气养生之事。
余云: “皆不足道, 难在去欲”。
张云:苏子卿( 注: 苏武, 字子卿) 啮雪啖毡, 蹈背出血, 无一语少屈, 可谓了生死之际矣。
然不免为胡妇生子, 穷居海上, 而况洞房绮之下乎? 乃知此事不易消除。
. 众客皆大笑。
余爱其语有理, 故为记之。
这里记载的故事正是说人欲的合理, 也就是对利追求的肯定, 人们生活在这世界上, 需要穿衣吃饭, 需要舒适的物质生活条件, 不食我们就不能保持自己的生命, 不色就不能保持种族的延续。
因而人人都会考虑利益问题。
苏轼对“利”的肯定也是基于此的。
当然苏轼并没有忽视“ 以义节利。
“义”是一种行为原则, 这种原则表现在内心是对欲望的控制, 表现在外是对言行举止的严格要求。
“ 义” 往往和“ 仁” 联系在一起,“ 仁” 重在对他人, 而“ 义” 重在对自我。
孔子所说的“ 仁”是义、礼、慧、信诸种美德的统帅, 是伦理世界的最高境界。
人要达到“ 仁” 的境界, 必须提高道德修养, 通过学习、遵守外在的礼法, 守住灵魂的安静, 不为外在的物欲所引诱。
通过内在的修为, 把礼法内化为人的本性, 达到 从心所欲不逾矩0 的境界, 把遵守礼法成为一种自觉。
在《超然义台记》中写到:“凡物皆有可观。
苟有可观, 皆有可乐, 非必怪奇伟丽者也。
哺糟啜酉离, 皆可以醉; 果蔬草木, 皆可以饱。
推此类也, 吾安往而不乐?”他认为人之所以不快乐, 是因为有欲望而不能得到满足的原因, 减少欲望则减少痛苦; 追求欲望则可乐常少, 而可悲常多。
在他看来, “ 凡物皆有可观。
苟有可观,皆有可乐”，人有谋利之心, 但不能仅仅沉溺于物质上的满足, 要享受更高的精神生活, 所以苏轼认为, 去除了物欲, 就能得到物之可乐。
而且要“ 游于物外”, 只有这样才能不被外界事物所迷乱。
才能达到人生的超然。
苏轼的义利观不同于理学家的“ 存天理灭人欲”的义利对立的观点, 理学家“ 存天理灭人欲”的思想泯灭了人生的意义, 剥 夺了人的感性生活的权利。
苏轼的义利观也不同于功利学派“ 义就是利, 利就是义”的观点。
苏轼避免了以上两种观点带来的缺陷和不足, 他“执其两端而用其中” , 达到义与利的统一。
三、越礼法显真情苏轼是一位典型的士大夫, 他所信奉的“ 礼” 具有明显的阶级烙印, 也就是维护封建统治, 但由于他吸收了释、道家的思想, 他的“情”超越了当时的礼法使他身上散 着独特的韵味。
居庙堂之高, 苏轼骨子里还是充满了儒家的那种建功立业之情, 他是主张维护代表封建社会的根本利益的“ 礼” 。
正如有的论者所说:礼， 作为标准贯彻于道德制度、仪式等方面发挥其对人的影响作用, 使之潜移默化, 让人的思想、言行、活动都逐渐遵循礼的规定,这就是“礼” 的本质。
苏轼曾言: “ 夫礼义之失, 至于君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 其意皆以善为之, 而不知其义, 是以被之空言而不敢辞。
” 显然这是由其时代决定的。
在不违背最根本“ 礼”之下, 苏轼的性情却是非常的率真、旷达洒脱, 也非常重\\\/ 情0 。
也许因为这样让他不为当时社会礼法所容, 使他历经人生坎坷, 但也使他人生更为独特。
就其苏轼所处的那个时代, 其思想还是较为开放的, 当时以二程为代表的理学思想已经初具影响, “ 理学认为人生应当严肃, 而且要非常非常地严肃,除了日夜努力训练自己成为圣人外, 不许可有其他意念。
游戏和幽默都被视为罪恶, 比基督教清教徒和佛教苦行僧还要严厉。
” 而苏轼却是一个幽默的人, 所以与理学格格不入。
从苏轼与程颐之间可以看出: 当司马光死讯传出时, 政府官员正集体参加一项庆典。
大家认为应该马上前去吊丧, 只有皇家教师程颐反对, 他说: 孔丘说, 哭的那一天不快乐。
有人驳斥他:孔丘并没有说欢乐的那一天不哭。
. 苏轼幽他一默说:这都是西汉王朝死鬼叔孙通发明的怪礼。
这也难怪程颐的门人会弹劾苏轼, 但这也可以从中看出苏轼的幽默率真的一面。
世人在悲苦面前往往容易走极端, 不是被困难压倒就是锻炼成铮铮铁骨。
苏轼在多次被贬之后, 并没有消沉, 佛、道思想的融入特别是佛家的“无我”和道家的“齐物论” 使得他更加的洒脱, 更加彻悟人生。
从而就没有屈原的那种执着, 杜甫的深沉, 也没有李白的狂傲的飘逸。
当时偏僻的黄州是一个落后的地区, 苏轼谪黄州时政治上不得意, 当地自然环境又差,苏轼处变不惊。
苏轼的旷达是他人难以企及的, 在他的《薄薄酒》 就可以看出:薄薄酒, 饮两钟; 粗粗布, 著两重; 美恶虽异醉暖同,丑妻恶妾寿乃公。
隐居求志义之, 本不计较东华尘土北窗风。
百年虽长要有终, 富死未必偷生穷。
但恐珠玉留君容, 千载不朽遭樊崇。
文章自足欺盲聋, 谁使一朝富贵面发红。
达人自达酒何劝, 世间是非忧乐本来空。
这种旷达之情是不被当时的迂儒所容的。
他没有脱离现实而去象道人那样遁世而去隐居山林, 虽然是“人生如梦, 一樽还酹江月”，但在月圆之时他流露了他的真情发出了“ 但愿人长久, 千里共婵娟” 的感慨。
苏轼所表现出来的“ 情” 总是这样带有禅意。
苏轼是一个很重情义的人, 他与他三位妻子的相处和与其弟子由间的真情就是最好的证明。
相隔多年, 他对亡妻王弗还是万般思念否则就没有那感人至深的《江城子》:十年生死两茫茫。
不思量, 自难忘。
千里孤坟, 无处话凄凉。
纵使相逢应不识, 尘满面, 鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗, 正梳妆。
相顾无言, 惟有泪千行。
料得年年断肠处,明月夜, 短松冈。
这样出于肺腑的诚挚感情是当时“ 灭人欲, 存天理”的理学所不能理解的, 泯灭人性的理学家们只一心想做圣人哪管你儿女情长。
醉过的人都有这样的经验, 醉后情最真, 正是中秋月圆苏轼大此时他非常怀念他弟弟子由从《水调歌头》可以看出: 明月几时有? 把酒问青天。
不知天上宫阙, 今夕是何年。
我欲乘风归去, 又恐琼楼玉宇, 高处不胜寒。
起舞弄清影, 何似在人间? 转朱阁, 低绮户, 照无眠。
不应有恨, 何事长向别时圆? 人有悲欢离合, 月有阴晴圆缺, 此事古难全但愿人长久, 千里共婵娟。
这首词表达了对弟弟苏辙的怀念之情, 也是对人生的彻悟。
现实生活的变幻无常, 人生的浮浮沉沉, 苏轼始终以其豁达的胸襟容纳,这是一个智者对苦难的超越。
他是一个儒、释、道三教合流的典型代表, , 他的思想所体现出的人生态度成为了封建社会后期士大夫的普遍心态。
