赵朴初老先生的经典诗词有哪些
第一首无缘咫尺若天涯，彼岸云乡彼岸花。
一点愁心皈日月， 闲听海角浣尘沙。
——天涯海角——步韵赵朴初先生∞第二首不知何处有天涯，四季和风四季花。
为爱晚霞餐海色，不辞坐占白鸥沙。
——赵朴初先生原玉∞第三首雄鹰触飞海天涯，扶摇烟浪谷峰花。
浩瀚云天连疆岸，海角尽处浪淘沙。
——终南山赐玉雅和∞第三首微波荡漾鸟弗闲，水阔云白边际圆。
海角石巍擎日月，天涯岩屹壮山川。
细沙漫岸迎轻浪，绿树遍山送翠烟。
旖旎风光撩醉客，南疆秀丽境如仙。
∞第四首溯沃泪演弃感姐，滩头热浪卷黄沙，苗寨黎村日未斜。
绿岛椰风吹海角，升平有幸到天涯，敢与春芳并艳姿。
东君何事妒相疑。
雨敲落叶声声泪，风拔残茎节节丝。
∞第五首清风入梦到天涯，竹叶微摇个字花。
淡水深情如日月，墨荷碧影浪淘沙。
——敬赠清竹淡墨∞第六首悠然海岸来安家，浪漫诗情梦里花。
挥笔轻轻清浅唱，盈盈一笑赋天涯。
——美丽梦之园赐玉雅和∞第七首追霞逐日到天涯，水碧山青遍地花。
拂面香风馨海角，醉吟一曲浣溪沙。
第八首追梦依旧到天涯，又见芳草伴落花。
心若磐石志不移，潮来潮去尽淘沙。
泽陂荷风赐玉雅和第九首摇星碧海逐天涯，一抹清阳饮浪花。
错落烟云舒万象，潮声尽处梦吹沙。
谁知道南海观音的来历
普陀山原名梅岑山，因西汉末年梅福在此修道而得名。
唐咸通四年（863年），日本高僧慧锷从五台山请得观音神像回国，途经莲花洋遇风涛，以为观音不肯去日本，便留下神像，称“不肯去观音”。
五代梁朝贞明二年（916年）建不肯去观音院。
宋元丰三年（1080年）朝廷赐银，改建为宝陀观音寺。
从此香火兴盛，南宋嘉定七年（1214年），钦定为观音道场，并根据佛经“补怛洛迦”，更山名为普陀洛迦山，亦称补陀洛迦山。
明朝时，把莲花洋南的一小岛称洛迦山，就有了普陀山和洛迦山两个山名。
而观音在古天竺就称南海观音，相传是因为：一、观音出在古天竺（今印度），而古天竺属南亚，加上观音所在的补怛洛迦山在南海，故称南海观音；二、“南海”与“南无”所似，唐代著名文学家王勃的《观音大士赞》曰：”南海海深幽绝处，碧绀嵯峨连水府，号名七宝洛迦山，自在观音于彼住。
”王勃卒于676年，就算此《赞》作于676年，亦比“不肯去观音”到普陀山早187年。
可见，不是因为有了南海普陀山才称南海观音的，恰好相反，是因为南海观音，才把普陀山改称为南海普陀山的。
南海普陀山之称，是佛门对外交往的需要，是元初由普陀山和尚如智和一山提出的。
据《续资通鉴》记载：元初，中断了中日邦交。
后来，根据刑部尚书崔之疏，决定与日本通好。
考虑到日本信佛教，普陀山有日本和尚留“不肯去观音”的这层关系，朝廷先后两次派普陀山和尚出使日本。
至元二十一年（1284年）正月，朝廷派王积翁出使日本，并命普陀僧如智同往。
当时，如智提出：观音应沿用古天竺的名号，称南海观音，普陀山既然是观音道场，亦应改称南海普陀山。
后因王积翁被醉酒的部下所杀，出使未成。
大德三年（1299年）三月，元成宗下诏曰：“命普陀高僧一山出使日本。
”当时，一山有两个头衔：一是江浙释教总统；二是敕封为妙慈弘济大师。
一山认为，既然朝廷看重日本和尚留“不肯去观音”的关系，就应该告诉日本人，留不肯去观音处已是观音道场，日本人一定会感到鼓舞。
但普陀山这个山名与菩萨名号贴得不紧，外国人不易理解，应该根据南海观音的名号，改称南海普陀山。
一山是以南海普陀山住持的身份去日本的，由于他宣传了不肯去观音和观音道场的来历，受到日本政府和佛教界的敬重，日本天皇把他请到京都南禅寺传经说法。
一山留日本19年，创了“一山派”禅学。
一山病故后，日本天皇亲题其像，赞曰：“宋地万人杰，本朝一国师。
”并在南禅寺为他建塔、祠。
一山的这次出使日本，不仅为恢复元初中断的中日邦交立了大功，而且把南海普陀山之名传遍了日本。
去三亚南海拜观音 要一去三年吗
“海灯法师”，许多读者不会陌生。
海灯曾经自称是“少林正三十二人”、“少林住持”，“少林寺武术教授”。
说到武术，海灯法师的“首席大弟子”范应莲在《恩师》中写到“海灯法师擅长‘童子功’、‘一指禅、二指名功’、‘梅花桩’和‘铁步衫’四大绝技”。
说到气功，海灯法师说自己少年时得到高人指点，学会“达摩气功”、“少林气功”、“六通气功”，海灯为此还专著了一本《气功精要》，说，防身“能运成一口大气击人于百步之外，健体能练成‘放癌功’、‘长寿功’。
” 神话开始于50年代，到80年代越来越离奇。
各种报道、电影、电视剧争相哄抬海灯，海灯法师成了曾经反帝反封建、除暴安良、抗击倭寇和美帝国主义的英雄。
善男信女们开始对海灯法师顶礼膜拜，四川江油县在海灯生前就为他建造了“海灯法师武馆”，武馆占地24亩，建筑面积达4212平方米，就像一座小的紫禁城。
1989年1月10日海灯去世，他的骨灰被送进全国许多庙宇安放。
从80年代初一直到现在，很多人仍把海灯当作一个神来供奉。
1988年12月14日，《四川日报》的记者敬永祥在新华社《国内动态清样》发表了自己对海灯的不同看法。
同年12月25日，文章刊登在发行面较广的《内参选编》上，题为《敬永祥对海灯法师提出不同看法》，有将海灯法师拉下神坛的势头。
1989年8月，敬永祥又在北京的《报告文学》杂志和海南的《金岛》杂志上发表了长篇报告文学《“海灯现象”————八十年代的一场造神运动》，全国数十家媒体转载，舆论哗然。
但是海灯法师云游四方、弟子数千，他们岂能容人随便撼动“神”的尊严，他们说这是“谤佛”，把敬永祥告上了法庭，让敬永祥缠上了一场长达十年的马拉松官司。
官司是海内外都引起震惊的“海灯案”。
全称叫“范应莲诉敬永祥侵害海灯及本人名誉权案”。
历时十年的官司敬永祥最终败诉，但是官司的胜败真的能说明海灯是清白的
就在这十年里，本来与敬永祥素不相识的湖南省作协副主席、专业作家张扬，挺身而出，将敬永祥提供的证据和材料，整理成一本长达70万字的《海灯神话》，1998年4月由中国文联出版社公开出版。
但因文章堆砌了大量的证据，显得太长，以致发行情况并不是很好。
中科院的何祚庥院士建议是不是浓缩一下，写一本精要的“普及本”，让群众都知道海灯的真面目。
历经波折，这本书终于在春节时期问世，书名叫《谎言重复一千遍》，作者的意图是要将海灯的假面具撕得粉碎。
披露海灯真相履行记者责任 1月30日晚，我们拨通了远在成都的《四川日报》记者敬永祥的电话。
虽然1998年8月17日四川省高院就已经终审判决敬永祥败诉，1999年4月8日，成都中院发出了“执行通知书”，但敬永祥断然拒绝执行。
一方面，敬永祥官司败诉，海灯头上的光环似乎依然耀眼；但另一方面，2000年11月28日，敬永祥却在北京被授予第二届“反伪科学突出贡献奖”。
笔者：“海灯案”源于你1989年那篇披露有关海灯真相的《敬永祥对海灯法师武功提出不同看法》，以及后来的那篇长达数万字的《“海灯现象”》，但是据我所知最早为海灯法师说话的，你也是其中之一，1982年11月27日，你和萧定沛联名在《四川日报》上发表了短文《海灯法师话“少林”》，全文900多字，是一篇褒扬海灯法师的文章，这又是怎么回事呢
敬永祥：1982年的时候，我是《四川日报》群工部的副主任。
那时的宣传政策是贯彻“三中全会”平反冤假错案的祥和气氛。
我和萧定沛也听说四川江油有个叫“海灯”的和尚，认为去采访一下是个不错的选题。
当时就去采访了海灯。
不过主要谈的是少林武术，后来在文章里也是如此。
虽然里面确实也有一些内容是失实的，例如关于海灯是“著名少林派武术家”、“少林寺武术教师”等等，但是这些也都是海灯所说的，我们也糊里糊涂地相信了。
笔者：那后来是什么时候开始不相信了呢
为什么不相信了
敬永祥：自从那篇报道之后，海灯的身份就越吹越大，简直有些神乎其神。
没过多久，他竟然成了“少林寺的住持”、“少林正宗的武术大师”、“少林第三十二代传人”、“少林活佛”、“少林法老”。
当然这里面很大程度上有媒体炒作的缘故，使得很多人都开始对他盲目崇拜。
之后我就准备写内参给新华社，要党内有关人士充分重视“海灯现象”。
既然事因我的那篇报道而起，那作为一名党报记者，我认为我有责任澄清这件事。
子虚乌有的“少林方丈”和“二指禅” 敬永祥告诉记者，“海灯案”中最核心的问题在于“海灯是不是少林寺的方丈”以及“海灯究竟会不会二指禅”。
海灯竟然得到了600多年前已经圆寂的和尚的亲手真传 海灯1989年1月10日“圆寂”。
成都殡仪馆举行的“海灯法师追悼会”，许多机关团体和各方面人士送来花圈、发来唁电。
但是所有的花圈和唁电中惟缺“少林寺”的。
海灯和范应莲都曾经称“1928年少林寺第三次遭火焚时，少林武术教授汝峰上人奉当时少林寺方丈妙兴之命，到四川成都收海灯为徒，传授真功，将他定为少林寺的第三十二代传人，后来还受过‘云禅老人’、‘汝岩上人’的指点，……1946年，海灯受少林寺住持德意聘请任少林寺武术教授。
……1982年11月18日，少林当家行正和尚带着徒弟亲自来请海灯，希望把‘少林正宗在中国恢复起来’……然后海灯就在少林主持事务，在方丈室出入，开始了‘第三十二代方丈”的生活。
” 但是，事实又是如何呢
———少林寺高僧德禅指出：“按照少林寺的谱系，‘汝’字辈属67辈，目前谱系才延续到34辈‘延’字辈，‘汝’字辈的和尚要三百年后才会出现，可以肯定的是少林寺至今也没有过‘汝峰’其人。
”河南省登封县县志办公室1985年11月编印的《少林寺志》是研究少林寺的权威材料，上面记载了少林宗派的世谱之碑，排列了七十个字，现在少林寺德禅法师是“德”字辈，排在第三十一个字，行正法师的“行”字辈排在第三十二个字。
————德禅还在病榻上向律师提供了证词，说，“我七岁到少林出家，70多年来没有离开过寺院，1946年海灯到少林寺来‘挂单’，请我的师爷贞俊法师纠正拳脚，贞俊法师认为海灯有江湖气，就没有给他指点，不久，海灯就走了。
当时德意还不是大师，是少林寺一般的执事和尚，不是当家和尚，从来就没有聘请海灯担任过武术教授，聘书上盖的五个章中，四个大方章是少林寺从来不曾有过的，另外一个刻着‘九华玉印’的法印，是海灯1966年冬第三次到少林寺时，从眼睛早已瞎了的行正法师手中接过，说要开‘路引’，然后在空白的纸上，连盖了几个。
”1988年12月12日，少林寺当家和尚永信向记者出示了两枚少林寺的印鉴，这两枚印鉴是从民国时期一直用到今天，再无他印。
———按方丈来算，朝廷钦命第二十八代大和尚曹洞正宗(即海宽禅师)为方丈，康熙五年(公元1666年)六月方丈圆寂，此后已有300多年没有方丈和尚了。
1986年中国佛教协会批准了行正大师出任第二十九代“方丈”，德禅大师任“名誉方丈”，结束了300年多的空白的历史。
在此之间何来的什么方丈之说，何来海灯为第三十二代传人之说。
————德禅说，“被任用为少林寺方丈和尚的人要具备四个条件：一是德高望重；二是精通三经；三是五官端正，具有大和尚的堂堂仪表；四是朝廷钦命。
海灯身材矮小，只有一米五十三，这一条恐怕就不够格。
” ———海灯说，塔林中有他师父“汝峰”大师的名字，僧众同他一起到塔林中寻找，但是海灯把名字记错了，碑上写着“乳峰和尚之塔”，而且“乳峰和尚”是元代的和尚，据此已有六七百年的历史了，七八十岁的海灯居然拜了一个这么古老的师父
————1989年12月11日，敬永祥的律师周寿森曾经对一个叫王木铎的农民做了一份笔录。
王木铎说，海灯曾经拿着一张纸叫他照着刻，石碑要高2·2米，宽1·1米，厚25厘米，刻的内容是：“少林一代祖师海灯”，20天内完工，答应事成后给他1500元工钱，并先付了800元。
后来少林寺的行正不同意，也就没有刻下去。
不过海灯后来虽然没有做成方丈，倒也享受了方丈的待遇，他不仅成了“河南省佛教协会的副会长”，还荣任县政协委员、省政协委员和全国政协委员。
他填写自己户口时，居然在职业一栏中填上“全国政协委员”。
“一指禅二指神功”的破绽 范应莲在为海灯著书立说的《恩师》第二十三节中写道：“50年代，海灯在上海。
武术家杨机鹅和卢松高问起‘一指禅’，海灯便当场练了一次，左手食指着地，左右脚倒在柱头上，两分余钟。
” 第二十四节中写道：“1961年，海灯在宁波表演一指禅，……两分钟以后，只见手指闪闪发光……” 第57页写道：“他用右手食指着地，两脚放于树上，达3分钟之久。
……虽不懂功夫，但也知道二指的力量。
”————“左手”突然变成了“右手”，“一指禅”就突然变成了“二指禅”。
————1979年海灯的那张“二指禅”照片和1983年“一指禅”照片用的都是左手，惯用右手的海灯为何做绝活都用左手
后来据敬永祥说，范应莲辩称师父双手都会做。
————上海的民间武术家刘立世同很多武术专家们，对海灯“二指禅”提出了质疑，刘立世曾经问过跟随了海灯20多年的徒弟张悦忠，张说他从未见过师父做过倒立二指禅。
刘立世也在60年代看过海灯用拳头支撑、靠墙倒立身体，那叫“金钢锤”，海灯所说的“二指禅”，他也从来没有见过。
“拳头”怎么会变成了“二指”
———海灯法师的弟子之一、四川新华印刷厂的刘学文给敬永祥提供了证据：1979年9月中旬，他们师徒一行住进宝光寺，准备拍电影《四川奇趣录》，但是海灯“病了”、“且不见好转”，加上“昔日留下的指伤”。
刘学文出面找了电影厂的孙导演，“要求用特技摄影处理，……最后为师父准备了一条布带和一块三夹板，海灯选了布带，……除了摄制人员和导演、以及我们五个徒弟之外，其余人一律谢绝参观。
然后一根布带拴住他左脚踝骨处；布带的另一头穿过两扇窗户之间的缝，由一位师兄拉紧布带，师父被我们倒扶起来，他两指着地，脚靠在门窗上，拍下了‘二指禅’。
当时在场担任场记的峨嵋电影制片厂的美工师潘燕君也为敬永祥出证。
————在另一部电影《少林海灯法师》中，海灯又做出了“一指禅”。
但是官司双方没有对“一指禅”发生争论，因为在拍海灯做“一指禅”，委实套了绳子”。
————1985年12月16日，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初在给当时中央党校副校长韩树英同志的一封回信中写道：“……几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。
不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失实……” 至此，海灯法师打的最亮的两块“金字招牌”————“少林寺方丈”和“二指神功”，被驳得原形毕露。
(《新民周刊》2001年第6期顾嘉健／文）
不知何处有天涯四季和风四季花这首诗的名字是什么
海南三亚天涯海角赵朴初先生有诗云：不知何处有天涯，四季和风四季花。
为爱晚霞餐海色，不辞坐占白鸥沙。
