对于祥林嫂的人生悲剧,鲁镇的人们都有什么反应,用自己的语言概括
对于祥林嫂的人生悲剧，鲁四老爷是没有什么同情心的，他只关心祥林嫂是一个寡妇，不能让她参加祝福时的祭祀活动；鲁镇的一般人(主要是一些下层妇女)对祥林嫂也没有多少同情心，她们听祥林嫂讲述自己的悲惨遭遇时，更多的是带着一种猎奇的心理，而不是出于同情，以致后来当不再有新鲜的内容时她们便觉得厌烦，开始取笑她额头上的伤疤，柳妈就是其中的代表。
红楼梦中十二正钗的悲惨命运反应了什么样的主题思想
用红楼梦里的一句话就是说 千里搭长蓬 没有不散的宴席 在当时的封建制度思想下 十二钗的命运都是悲惨的 表达了封建势力对人们的迫害
自己身边一个不公平,悲惨命运的小故事
你可你的小故事说来听听。
世上没对的。
如果真的绝对公平了，反而是种不公平。
人生来就要享受很多的不公平：出生背景不同、家庭关系不同、受教育的程度不同，这些不公平甚至是上帝给你的，你想不要都不行。
最让人感到心里不平衡、最要命的是：从前跟你在一个锅里吃饭的人，今天吃的和你不一样了。
一起工作他升官了，同样做生意他发财了，都没有背景关系他却事事顺利、你却处处碰壁……中国有三位先贤到留下了关于公平的精彩论述，见下：本身世界就不是不公平的，也不可能公平。
其实这是无可奈何的事情。
首先，没有人愿意来维持这个公平，其次，即使有人愿意也没有人有这个能力，再次，即使有人愿意也有这个能力，他也没有这个时间，把世上人一一称过。
所以就有了际遇这种说法。
因为同做一件事，有人直上青云，有人苦痛挣扎，使人长叹却又无奈，只能归之于际遇。
而有人对这不公平是极看不开的。
“豁达”二字易书难行。
所以庄子说：窃钩者诛，窃国者侯。
墨子著《非攻上》。
而刘基有《卖柑者言》。
附文：《庄子·胠箧》：偷钩的要处死，偷政权的人反倒成为诸侯。
回答者语：同样是“偷”啊，结果有天壤之别。
非攻《墨 子》现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。
这为什么呢
因为他损人利己。
至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。
这是什么原故呢
因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。
这是什么原故呢
因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。
这是什么原故呢
因为他损人更严重。
如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。
现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。
这能说知道义与不义的分别吗
杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。
如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。
这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。
如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢
现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。
尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。
今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗
由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
回答者语：同样是杀人，杀一个人的是坏蛋，杀十个人的是匪徒，杀一百个人的是恐怖分子，抓到都要通通枪毙，杀一万个人的是军事家，是将军，杀一万人的都要封官加爵。
卖柑者言杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经过冬夏也不腐烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。
放到市场上，卖十倍的价钱。
人们争相购买他的柑橘。
我买了其中一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干得像破烂的棉絮。
我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是将要用来装满在盛祭品的容器中，供奉神灵，还是招待宾客的吗
还是要炫耀它的外表用来迷惑傻瓜和瞎子的吗
你做这种欺骗人的事情实在是太过分了。
”卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。
我依靠这个用来养活自己。
我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您的要求吗
世上做欺骗的事的人不少，难道只有我一个吗
你没有好好的思量啊。
现在那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能给出有孙武、吴起的谋略吗
那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的样子像是朝廷中有本事的人，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗
盗贼兴起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，白白地浪费国家粮食却不懂得羞耻。
看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，谁不是高大的外表，令人敬畏，显赫过人，值得效仿
可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破絮呢
现在你看不到这些现象，却只看到我的柑橘
”我默默地没有话用来回答。
回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。
难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗
因而借托柑橘用来讽刺吗
回答者语：看事情和看人都不能只看表面，表面漂亮的，内在不一定好，要认清事实，不要被假象所欺骗。
当今的“肉食者”，有几个不是“金玉其外败絮其中”呢
综观三位先贤文章，你应该对公平有比较客观的理解了吧。
边城中的人们是那么善良，纯真，为什么翠翠的爱情会以悲剧结束
不能去否认楼上的观点，因为观点最不能来反驳观点。
不过，以边城的小说主题来看，我认为：正是因为爱与美浑然一体，而纯粹的美势必悲得感人，所以爱才会如此凄婉，如此纯彻。
美，势必因善而悲。
在边城的开篇，作者就用善而引发的悲剧缓缓拉开序幕，翠翠父母的殉情不是受人拆散，也非权势所逼。
因为心中朴实的善念，因为责任与愧疚。
而且，湘西的风俗所染，情爱的表现往往是强烈而悲剧性的，人们率真热情，心念他人。
如此种种，我们便能更加深刻地感受到善良的人们因善犹豫不决，因善伤害自己。
天保如此，老船夫如此，傩送如此，翠翠也是如此。
恰恰是因为人物全部善良，本身含有悲剧成分，我们才能更深刻地体悟到美的悲哀的分量。
这便是桃花源里的疼痛的美：一座远离文明的边城，一群善良率真的人在善中丢失了自己。
值得深究的是，文中老船夫在面对翠翠的爱情问题时，多次提及“像极了她死去的母亲”除了隐隐的暗示结尾，还深刻化了爱情的悲剧，这种家族遗传式的爱情悲剧放大了人物的悲哀，有一种宿命式的轮回，使得浪漫与悲凉在下一代继续延续。
继而会推想老船夫当初的爱情，他为何孤身当摆渡人，居住深山，为何至善至纯，对于爱情的自由依旧默默支持保护，为何性格洒脱又温和，给人以回味之余，深感爱情悲剧的延续还是因为人性的传承，表达了一种人性对爱情的执着和爱情结局注定的一种悲凉。
爱情通常浪漫而悲凉，爱而不得往往记忆犹新，人们往往渴望得到爱情后的凄凉，这也是一种孤独美，遗憾美。
分析莫泊桑《绳子的故事》主人公奥士高纳的悲剧命运的原因
《绳子的故事》中，置奥士高纳大爷于死地的有三种力量：一是马具商的诬告，二是乡政府的审问，三是周围群众的奚落。
这三股力量汇集一起，形成一种无形的罗网，而其核心又是荒唐的道德偏见，它是主人公致死的直接原因。
一个诚实的乡下人因受诬陷不能取信于世人以致郁闷而死。
奥士高纳大爷之死的直接原因，既不是资本家和地主的残酷剥削和压迫，也不是资本主义法庭的逼供，更不是惨无人道的牢狱，而是十九世纪后期资本主义社会的道德堕落，愚昧的偏见和可怕的习惯势力。
他比资本家和地主的残酷剥削压迫更可怕，比法庭逼供更冷酷，比牢狱更令人窒息。
奥士高纳大爷是法国北方诺曼地区一个勤俭、诚实的农民，由于长年累月的农村劳动伤害了身体，得了关节炎，但作者着重描写的不是他的物质生活的贫穷，而是精心刻画她精神上所收的折磨。
作者紧紧扣住他的“诚实”性格这一特征，以及其精炼的语言和精神痛苦。
由于“诚实”，当他受冤枉时，气得连话都说不出来，面对着乡长的审问，直瞪瞪的“愁着乡长，自己不知为什么，已经被这种对他的怀疑吓呆”；由于诚实，以为用“良心”“生命”等所谓人生的荣誉来担保，就能博得众人的信任；有由于诚实而执拗，就一再的要把事实真相告诉别人，希望得到了解，反而越弄越糟，精神痛苦逐渐加重。
他的激烈的思想矛盾是在事情的真相大白以后。
起初，他满以为自己“胜利了”，他抱着老实人的天真想法，信心十足的整天给人们讲自己的遭遇，但事实与他的想法恰恰相反，众人还是不相信他。
作者写道，他虽然心里“坦然了”，但又觉得“有某种东西使他感到不自在”，是什么东西，又“说不清楚”，他的思想斗争开始激烈起来，面对着人家叫他“老滑头”，他“目瞪口呆”，百思不得其解，越来越感受到“不安”；在遭到众人的嘲笑、奚落之后，他感到“又羞又恼”，因受到“无端的怀疑”而“伤透了心”；渐渐的，他“模模糊糊的意识到无法证明自己是清白的”。
一个个沉重的打击，使得这个诚实的农民越来越感到自己无力反抗，他意识到，要用尽自己的气力来洗刷自己也是“白费”，于是他在“闷闷不乐”中消瘦下去，卧病不起，最后忧郁而死。
这里，奥士高纳大爷的性格发展，心理变化，写得细致生动，合乎人物性格，自然而无雕琢，他的悲惨的遭遇和凄凉的结局令人同情。
鲁迅的《祝福》 对祥林嫂的悲惨命运改写成好的 1000字
《祝福》阅读感受 《祝福》写得是在封建礼教.现代文明以及在当时社会现实下麻木无情的现状下，祥林嫂被摧残致死的社会现实，全文通过对祥林嫂经历的描写更加透彻的体现出祥林嫂所受的摧残，作者通过祥林嫂的悲惨命运体现出自己对当时社会现实的不满和以及对封建礼教的控诉，更深层次上表达对当时社会人们以“看客”姿态自居的憎恶参考文献：《祥林嫂之死》孔庆东著《正说鲁迅》全文以祥林嫂的悲惨命运为主线，从四个方面对谁是“杀害”祥林嫂的凶手进行论述，最后提出祥林嫂之死是当时的一个社会性问题她的死不是因为肉体上受到伤害而是灵魂的灭亡。
《《祝福》：儒道释吃人的寓言》汪晖.钱理群著《鲁迅研究的历史批判——论鲁迅（二）》全文“《祝福》对传统文化‘吃人’本质的批判扩展道儒道释，并对鲁镇文化进而对传统文化‘吃人’状态进行分析。
全文揭示了鲁镇文化的三个秘密：第一，其风俗信仰禁忌等内容都是建立在巫鬼的基础之上，因而它与祥林嫂之间的关系始终带有类似原始文化的愚昧性与野蛮性；第二，其内部人际关系具有审美性，正是它促成其文化表现的冷酷形态；第三，其宗教职能的特异性，它在支配人的内心生活维护儒家伦理秩序，处理死生问题的方面有一种视教为法律，变神鸦片为刀枪棍棒的倾向。
最后概括出祥林嫂之死是一种文化悲剧，是从风俗到思想信仰整体的悲剧。
提出鲁迅抛弃鲁镇不但抛弃传统的生活方式彻底否定以儒道释为主题的传统文化而且指出把中国文化从传统向现代转变的迫切需要。
《祝福》陈静著《鲁迅的呐喊与彷徨》首先提出鲁迅指出祥林嫂任务形象的原型，指出祥林嫂视收封建礼教摧残致死的妇女的典型代表，然后结合《祝福》原文对祥林嫂的悲惨命运进行分析，让我们从更深层次上对祥林嫂的悲惨命运有所体会。
关键词：祥林嫂 宗法 封建礼教 看客 批判内容纲要：分析旧社会的现实对祥林嫂的摧残，揭示旧社会封建礼教以及封建家庭的黑暗，探讨祥林嫂的悲惨命运，解说鲁迅通过《祝福》对封建旧社会现实的批判与抨击。
《祝福》一文写的是旧社会现实下封建礼教摧残致死的妇女——祥林嫂的悲惨命运，作者通过这篇文章揭示自己封建礼教以及在此影响下人们麻木无情现状的深刻批判与抨击。
下面我将从四个方面对此进行论述。
一：鲁四老爷——传统礼教的摧残祥林嫂生活在一个贫困落后的小镇——鲁镇，这个小镇是就中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷。
鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，他代表鲁镇的思想文化状态。
当鲁四老爷第一次见到祥林嫂时，见她头上扎着白头绳时，眉头一皱一皱的，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是一个寡妇。
后来当祥林嫂再次守寡又回到鲁镇时，鲁四老爷暗中告诫四婶：这种人虽然似乎可怜但是伤风败俗用他帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。
一直到后来，祥林嫂死后他还大骂祥林嫂不迟不早偏偏这个时候——这就可见是个谬种。
鲁四老爷用封建旧社会落后的眼光看待祥林嫂并站在顽固维护宗法制度的立场上从精神上残酷虐杀祥林嫂，以及文中鲁四老爷暗中告诫四婶的那段话就是置祥林嫂于死地而不露一丝痕迹的软刀子。
在祝福时四婶几次“你放着置我来”在无形中葬送了祥林嫂的性命。
二：“我”——近代思想的打击《祝福》中“我“是一个经过”五四“洗礼的知识分子并且身上怀有改变天下的思想的人，在遇到祥林嫂并听到她提问”一个人死后究竟有没有魂灵“时感到很悚然，在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，去疑惑了——或者不如说希望：希望其有，又希望其无。
“也许有罢”，我想，我于是吞吞吐吐地说。
“那么，也就是有地狱了
”“啊，地狱
”我很吃惊，只得支吾，“地狱
——论说，就该也有。
——然而也未必······谁来管这事······““那么死掉的一家人也该见面的
”“唉唉，见面不见面呢
······”这时我已知道自己也还是完全的愚人，什么踌躇，什么计划，都撑不住询问，我即刻清醒胆怯起来，便想全翻先前的话来，“那是，······实在，我说不清······。
其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。
”通过这段原文可以看出祥林嫂内心的矛盾：她怕有魂灵，有魂灵就会有地狱：到地狱后会把自己分成两半，一半给祥林一半给贺老六;又希望有魂灵，到地狱后可以看见自己的儿子阿毛。
（这些想法可以从文中柳妈告诉她的话“你想，你将来到阴司那两个死鬼男人还要争，你给谁好呢
阎罗大王只好把你锯开来分给他们，我想，这真是······。
”以及劝她捐门槛看出来）我最后一句“实在，我说不清·····其实，究竟有没有魂灵我也说不清。
”使她内心迷惘，这些为加快祥林嫂的死亡添加了催化剂。
三：封建宗法观念的压制祥林嫂在想林死后，婆婆为给小儿子娶媳妇打算把祥林嫂卖掉，祥林嫂连夜逃出家门到鲁四老爷家做帮工，后来婆婆绑架，拐卖祥林嫂并把她卖给贺老六。
这就是封建就家庭中的悲哀。
而在封建的宗法观念中“出嫁从夫，夫死从子”的观念，祥林嫂在贺老六又死于风寒，而阿毛又被狼叼走吃掉，在这种丧父丧子的情形下，祥林嫂在这个家族中的存在权利也就被剥夺了，因而出现“大伯来收屋”的窘境。
使她在走投无路时再回到鲁镇。
在镇中同样是这宗法观念，使祥林嫂这“不干净”之人在祝福祭祀的时候变得闲着“一天中可做的事不过是坐在灶下烧火”，原因很简单，“祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜只好自己做，否则，不干不净祖宗是不吃的”这就是在封建宗法制下鲁四老爷给四婶在祝福时排斥祥林嫂的理由。
由此可见，正是封建的宗法观念将祥林嫂一步步推向悲惨命运的深渊。
四:人们的麻木无情与迷信的冲击在祥林嫂回到鲁镇后，就算是普通百姓也没有同情她，而是把她当作自己赏玩的的材料，不断的勾引她讲述自己的悲惨遭遇，让她讲阿毛被狼叼走的经过，询问她额头上伤疤的来历来为自己增加闲时的笑料。
在祥林嫂看见两三岁小孩子时她就说“唉唉，我们阿毛如果还在，也就有这么大了。
······”从这句话可见祥林嫂对儿子阿毛的思念。
然而对于镇上的人在知道后，并不同情可怜她，而是只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她“你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么
”来调侃她。
可见当时镇上人们的麻木与无情，他们用实际行动摧残着祥林嫂使她日渐麻木与痴呆。
至于迷信，则从柳妈说起，祥林嫂从柳妈那里关于魂灵之事，还有自己将来到阴司去，两个男人会争自己，阎罗大王会把自己锯开分给他们，以及劝她到庙里捐门槛为自己赎罪。
最后祥林嫂将自己历来积存的工钱换算了十二元鹰洋捐了门槛，自认为已经可以赎罪，而在捐门槛之后，祝福时鲁家人不让自己动手，这对于祥林嫂来说时致命的打击，“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了，而且胆怯，不独怕暗夜.怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，爷总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，只是一个木偶人。
不到半年，头发野花摆起来了，记忆尤其坏”这便是封建迷信对祥林嫂的坑害。
再者试想不是祥林嫂将历来积存全部捐了门槛，祥林嫂也不会在被赶出鲁家之后沦落街头，行乞为生，最后冻饿而死。
由此看见，就是混状态下，即使同样受苦的普通百姓也是麻木无情的，对自己同一阶层的人都不会有同情怜悯之心，而是以“看客”姿态把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。
他们的行为为祥林嫂的死起了推波助澜的作用。
综合以上四个方面，我们可以看出，作者通过对祥林嫂死前事的描述得出致使祥林嫂“死亡”的四个关键因素：传统礼教的摧残，近代思想的冲击，封建宗法观念的压制，人们麻木无情雨封建迷信的冲击。
正是这四个关键因素造成了祥林嫂的悲惨命运，而通过这个爷写出了封建礼教宗法观念与迷信的黑暗，表现出作者自己对封建礼教宗法观念与迷信不满，和将自己设为“看客”人们的无情雨麻木的憎恶。
《祝福》这篇文章从祥林嫂的悲惨人生着手，批判与抨击封建旧社会的黑暗现实，用此唤起人们的良知，唤醒麻木无情的人们。
人们在剧场欣赏某一悲剧,有人听之入神,有人不为所动,这种意识反映的不同是由于：（多选）
选ABCD我觉得是风俗习惯的不同导致了文化素质等的不同举个不太恰当的例子：比如你不是基督教徒吧，你不看圣经，这个悲剧是带有宗教色彩的，你可能看得懂，但是就是感动不起来至于阶级之说，人类存在一天，阶级就存在一天，阶级的存在是人的本性使然，柏拉图的所谓理想国都把人分三个阶级，也不说什么共产主义了~~
为什么人们都喜欢看悲剧
因为悲剧让人有身临其境的感觉，让人不觉中想起自己的一些事，人都有恻隐之心，会同情其中的人物，从心理学上说，人们喜欢看别人受苦，自己给予同情，充当好人……
不让不开的事影响心情的句子
你试着将分手尽量讲得婉转我只好配合你尽量笑得自然我就是不能看心爱的人显得为难你刚握过的手还留着一丝温暖不知道够不够撑过这个夜晚我目送你远走站得太久倦意淡淡散了吧认了吧算了吧放了吧该原谅该潇洒别回想别留下可惜连我的心都不听话可怜受伤的爱还想挣扎 （例文1：每缝高兴的时候，他就容光焕发，他那矮小、结实的身体像充了电似的精神十足，使他的两眼和皮肤增添了令人难以相信的光彩。
） （例文2：钻心的疼痛又一次向她袭来……她两手紧紧抠住车厢，摒住了呼吸。
她脸色白的像一张纸。
冷汗把额头、鬓发都湿透了，紧闭的双眼已含满泪水，以致瑟瑟抖动的长睫毛像在水里浸泡着一样 ，紧紧咬着下唇渗出一缕血痕……） （例文3：他真的发怒了，一张原本白净的脸涨得通红；额上静脉突起，眼睛瞪得圆圆的；牙齿也咬的嘎吱嘎吱地响……） （例文4：他拼命住，紧闭着双唇，跟孩子似的把呜咽哽咽下去，可是眼泪还是涌上来，亮晶晶地挤在眼圈边上，一忽儿功夫两颗大泪珠离开眼睛，慢慢地顺着两颊流了下来。
） 1. 保持健康：运动有助于身体释放出脑内啡（又名‘快乐酚多精’能舒缓痛苦，产生愉悦情绪）， 能让你面对任何事情。
2. 多一些正面思考：无论发生什么事情，首先找到它能带来的积极影响。
3. 早起床第一件事就是对着镜子中的自己大喊‘我每天都会越来越好’至少五遍。
4. 说笑话：想一些总是能让你笑的事情，在感到悲伤时对自己说出这些事情，会让你心情好一点。
5. 每周检讨：花些时间检讨过去一周，看看哪些事情做的不错，哪些做得有问题， 然后想想如何能改变结果。
6. 在某一周的晚上，找一些让你特别期待的事情做，这样你可以度过一周又一周。
7. 彻底宣泄：找个地方独处，大喊大叫发泄一切压力，尖叫、大叫、跺脚……你想干嘛就干嘛， 这些行为能帮助你释放怒火和不愉快，再找根棍子或是石头，能扔多远就扔多远……8. 在压力面前，让自己喘口气，尽量让自己独处。
看一场精彩的电影或是一本好看的书， 这会给你一段远离烦恼的宝贵时光。
莎士比亚说：成功的骗子 不必在说谎以求生 因为被骗的人 全成为他的拥护者 莎士比亚说：女人呀 女人 容貌和知识 择其一吧 两者俱得 两者俱失 都是悲剧收场 莎士比亚说：人们可支配自己的命运 若我们受制於人 那错不在命运 而是在我们自己 莎士比亚说：别和意志坚定的人争辩 因为他们可以改变事实 莎士比亚说：虚有其表的女人 就像金环戴在猪鼻上 唉 可怜 莎士比亚说：目眩时更要旋转 自己痛不欲生的悲伤 以别人的悲伤 就能够治愈 莎士比亚说：真正的斗士 永远愿意承认自己的失败 莎士比亚说：女人阿女人 男人的舞台 你们是永远站在光圈和掌声以外的 莎士比亚说：人心才是埋伏在黑夜中 最可怕的对手 莎士比亚说：嫉妒的手足是谎言 《罗密欧与朱丽叶》 聪明人变成了痴愚，是一条最容易上钩的游鱼；因为他凭恃才高学广，看不见自己的狂妄。
愚人的蠢事算不得稀奇，聪明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因为他用全副的本领，证明他自己愚笨。
《爱的徒劳》 对自己忠实，才不会对别人欺诈。
习惯简直有一种改变气质的神奇力量，它可以使魔鬼主宰人类的灵魂，也可以把他们从人们的心里驱逐出去。
《哈姆雷特》 我没有路，所以不需要眼睛；当我能够看见的时候，我也会失足颠仆，我们往往因为有所自恃而失之于大意，反不如缺陷却能对我们有益。
《李尔王》 要一个骄傲的人看清他自己的嘴脸，只有用别人的骄傲给他做镜子；倘若向他卑躬屈膝，不过添长了他的气焰，徒然自取其辱。
《特洛伊罗斯与克瑞西达》 外观往往和事物的本身完全不符，世人都容易为表面的装饰所欺骗。
没有比较，就显不出长处；没有欣赏的人，乌鸦的声也就和云雀一样。
要是夜莺在白天杂在聒噪里唱，人家绝不以为它比鹪鹩唱得更美。
多少事情因为逢到有利的环境，才能达到尽善的境界，博得一声恰当的赞赏。
《威尼斯商人》 懦夫在未死以前，就已经死了好多次；勇士一生只死一次，在一切怪事中，人们的贪生怕死就是一件最奇怪的事情。
行为胜于雄辩，愚人的眼睛是比他们的耳朵聪明得多的。
《英雄叛国记》 疑惑足以败事。
一个人往往因为遇事畏缩的原故，失去了成功的机会。
最好的好人，都是犯过错误的过来人；一个人往往因为有一点小小的缺点，更显出他的可爱。
《量罪记》 他赏了你钱，所以他是好人；有了拍马的人，自然就有爱拍马的人。
《黄金梦》 世界是一个舞台，所有的男男女女不过是一些演员，他们都有下场的时候，也都有上场的时候。
一个人的一生中扮演着好几个角色。
《皆大欢喜》 赞美倘从被赞美自己的嘴里发出，是会减去赞美的价值的；从敌人嘴里发出的赞美才是真正的光荣。
《特洛伊罗斯与克瑞西达》 黑暗无论怎样悠长，白昼总会到来。
世界上还没有一个方法，可以从一个人的脸上探察他的居心。
《麦克佩斯》 要是你做了狮子，狐狸会来欺骗你： 要是你做了羔羊，狐狸会来吃了你； 要是你做了狐狸，万一骗子向你告发，狮子会对你起疑心； 要是你做了骗子，你的愚蠢将使你受苦，而且你也不免做豺狼的一顿早餐…… 爱情不是花阴下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪 更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同上的基础上的。
要和一个男人相处的快乐，你应该多多了解他而不必太爱他， 要和一个女人相处的快乐，你应该多爱她，却别想要了解她。
因为她生的美丽，所以被男人追求；因为她是女人，所以被男人俘获。
我承认天底下再没有比爱情的惩罚更痛苦的， 也没有比服侍它更快乐的事了。
今天我要收回对你的全部的爱，因为我要慷慨地再给你一次。
忠诚的爱情充溢在我的心里，我无法估计自己享有的财富。
爱，和炭相同，烧起来，得想办法叫它冷却。
让它任意着，那就要把一颗心烧焦。
生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题,默然承受命运的毒箭,或是挺起身反抗,这两种行为,哪一种更高贵... (选自 哈姆莱特) 书籍是全世界的营养品.生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍;就好像鸟儿没有翅膀 --(英)沙士比亚 时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深深浅槽，会吃掉稀世之珍
天生丽 质，什么都逃不过他那横扫镰刀。
——沙士比亚 当他爱他的国家的时候，他的国家也尊重他。
——（英）沙士比亚 在时间的大钟上，只有两个字--- 现在——莎士比亚 后悔做过的事就是无形的折磨自己 喜欢甩粘人男友的女人要么是特别自立，要么是狗屎 不是不想重视爱情 ，也不是不想对爱情认真。
只是已经完全对男生能给的感情失去信心，因为曾经的伤害，让你觉得男生并不是可以信任的人。
彼此在一起只是互相利用，打消寂寞和时间。
你也曾经想过在一个人的爱里停一停，可是现实却告诉你，一段时间之内你还做不到这件事。
1楼 爱能毁灭一切，也能造成一切。
人生既然充满了爱，我们为什么一定还要苦苦去追寻别人一些小小的秘密。
我们为什么不能教别人少加指责，多施同情
“情”之一定是微妙，非但别人无法勉强，就连自己也往往会控制不住。
有时你虽然明知自己不该爱上某一个人，却偏偏会不由自主地爱上他。
这世上本就有种奇妙的感情，是不必抱怨，也无需歉疚的。
一个人若是爱上了一个人，不管他爱是谁，都不应该算是他的错。
一个人若是被别人爱上，总是件十分愉快的事。
你可知道，笑不但是灵药，也是武器……最好的武器，我简直从未发现过一样比笑更好的武器。
正是，无论是狼是狗，还是人，都不会伤害一个对他全无恶意的人的。
你只要笑，不停地笑，直到已将刀他身子，还是在笑，让他到临死前还不会提防你，那你就不会受伤了。
就算世界上最美妙的音乐，也比不上真诚的笑声那样能令人鼓舞振奋。
不过笑也有很多种，有的笑欢愉，有的笑勉强，有的笑馅媚，有的笑酸苦。
一个人若是不能和自己真心喜爱的人在一起，那么就算将世上所有的荣耀和财富都给了他，等到夜深梦回，无法成眠时，他也同样会流泪。
一个人若是能够和自己真心喜爱的人在一起，就算住在斗室里，也胜过广厦万间。
一个人之所以钟情，也就是他的弱点所在。
如果真情都如此不可信赖，那么世上还有什么可让人信赖的事
世上又有什么力量，能比爱情的力量更可怕的呢
一个人有情，所以才能以真心爱人。
他以真心爱人，所以别人才会以真心爱他。
就算是处在生死一生的决战之中，也会往往凭这一份对生命的真情真爱才能摧毁对方的意志而反败为胜。
女人的了解和温柔，对男人来说，有时远比利剑更有效。
在人类所有的一切行为中，还有什么比“感情”这两个字更重要的
感情有时候非常温和，有时却比刀锋更利，时时刻刻都会在无形无影间令人心如刀割，只恨自己为什么还没有死
人在江湖，身不由己，情仇难却，恩怨无尽。
少女恋春，怨妇恋秋，可是那一种真正深入骨髓的无可奈何的悲哀，却只有一个真正的男人才能了解。
他从来不说，是因为爱得深。
他爱得深，只因为他从未爱过。
深时，就越会替对方着想，绝不疯狂，也绝不自私。
真正的感激是要藏在心里的，说出来就没意思了。
要爱，也得要有勇气。
人们总觉得只有自己的悲哀才是真实的，根本就不愿去体会别人的痛苦。
一个没有爱的人，怎么会有信心。
一个没有信心的人，怎么能胜
世上最可怕的情感不是恨，而是爱，因为有了爱才有嫉妒。
它不但能令人变成呆子、疯子，还能令人变成瞎子。
世上本就很少人懂得“爱情”和“迷恋”根本是两回事。
爱情如星，情欲如火。
星光虽淡却永恒，火焰虽短暂却热烈。
爱情还有条件，还可以解释，迷恋却是完全疯狂的。
所以爱情永远可以令人幸福，迷恋的结果却只有造成不幸。
这道理其实并不难懂，正如一个孩子做了坏事，父母固然要打他罚他，但别人若打了他，做父母的非但心痛，说不定还会要找那人拼命。
这就是“爱”，永远令人不可捉摸，但谁都不能否认它的存在。
一个人有了真情后。
为什么总会变得想不开
变得小心眼
有爱情的人才会有顾忌。
一个男人若不爱他的老婆，就绝不会怕她的，这就叫因爱而生畏。
可爱的人，岂非通常都是可怕的
这句话你也许不懂，可是等你真的爱上一个人时，你就会明白我的意思了。
一个人若用情大专，看来反倒似无情了。
多情的人，就难免脆弱。
一个人的本身若是很脆弱，无论他的剑法多么坚强，都已不足惧。
愤怒有时虽然也是种力量，若在高手相争时，却如毒药般能令人致命。
你在痛苦时，若想到你曾经有过快乐；失去了些东西时，若想到你已得到了另外一些东 西，你岂非就会快乐得多。
人们为什么总是对已得到的情感不加以珍惜，却在失去后再追悔呢
人们总是会在一些不适当的时候想起一些不该想的事，这本来就是人类最大的痛苦之一。
人类实在是种奇怪的动物，有时竟会将悲伤和痛苦当作享受。
相思本就是种烦恼，所以才令人老。
可是你若是多想一想，仔细一想，就会知道还有人可以相思，至少总比没有人相思好。
你若经历过很多事，忽然发觉所有的事都已成了过去；你若得到过很多东西，忽然发觉那也全是一场空；到了夜深人静时，只剩下你一个人，……到了那时，你才会懂得什么叫寂寞。
世上本就有种痛苦是谁也没法安慰劝解的，也只有这种痛苦，才是真正的痛苦。
命运是什么
命运岂非本就是条看不见的锁链
情感是什么
情感岂非也正是条看不见的锁链
爱和恨最大的不同，是爱能使人憧憬未来，能使人对未来充满希望。
恨却只有使人想到过去那些痛苦的往事。
一个人心里的痛苦和悲伤，若是已被隐藏抑制得太久，总是要找个人倾诉的。
怜悯有时比讥讽更尖锐，更容易伤人的心。
知道这世上还有个人能了解自己的悲痛和苦恼，无论对谁来说，都是件很不错的事。
一个人若是缺少了勇气，就好像菜里没有盐一样，无论他是什么菜，都不能摆上桌子。
大丈夫生有何欢，死有何惧，对酒当，死便无憾。
一个人若是真的想活下去，无论痛苦多大都可以受的。
这是句简单的话，但却有很复杂深奥的道理，只有饱尝痛苦经验的人才能了解。
爱情本就是最不可捉摸的，有时痛苦，有时甜蜜，有时令人快乐，有时却又令人悲伤。
最痛苦的人，可能因为有了爱情，而变得快乐起来；最快乐的人也可能因为有了爱情，而变得痛苦无比。
这正是爱情的神秘。
若没有经过考验和比较，又怎么知道什么才是真正的快乐
每个人都有情感冲动，无法控制的时候，这时候除了他的心上人之外，别的事他全都可以忘记，全都可以抛开。
每个人在他的一生中，都至少做过一两次这种又糊涂，又甜蜜的事。
这种事也许不会带给他什么好处，至少可以给他留下一段温馨的往事让他在老年寂寞时回忆。
一个人在晚年寒冷的冬天里，若没有一两件这样的往事回忆，那漫长的冬天怎么能挨得过去
那时他也许会感觉到，他这一生已白活了。
江湖中人大都懂得如何去选择马，因为大家都知道一匹好马不但平时能做你很好的伴侣，而且往往能在最危险的时候救你的命。
你只要对马有些许好处，它就永远忘不了的。
但你对人无论有多大的好处，他转眼就忘得干干净净。
有人说，狗和马是人类最忠实的朋友，其实它们只不过都已养成了对人的依赖性而已，宁可做人的奴隶，也不敢去生存。
别人都说你是世界上最完美，最幸福，最令人羡慕的人，又有谁知道你的痛苦；别人都说你最镇定，最冷静，又有谁知道你连自己都已迷失；别人都想过你的日子，又有谁知道你竟是为别人活着。
一个人和自己最知心的人相处时，往往会感到有种凄凉的寂寞。
但那并不是真正的寂寞，真正的凄凉，那只不过是对人生的一种奇异的感觉，一个人只有在已领受到最美的境界时，才会有这种感觉。
那种意境也正和“念天地之悠悠，独怆然而泣下”相同，那不是悲哀，那不是寂寞，那只是美。
美得令人夺魄，美得令人意淌。
一个人若从未领略过这种意境，他的人生才真正是寂寞。
人只有在自己感觉最幸福的时候，才会有这种奇异的惆怅。
世上很少有别的事能像仇恨这样令人痛苦。
“报仇”这两个字，已不知害了多少人了，江湖中因仇而死的人，每天不知有多少。
若是大家的想法都能和小鱼儿一样，我相信大家的日子都会平静安宁得多。
上天造人，本就不是要人们相互仇杀的。
想要别人变成瞎子的人，别人当然也想要他变成瞎子。
江湖豪杰们的原则，本就是以牙还牙，以血还血。
既已错了，又何必再错，心己死了，人又何必再死
仇恨已够多，又何必再添新仇
血已流得够多，又何必再流
仇恨并不能为任何人带来荣光，仇恨带来的只有痛苦，只有毁灭。
仇恨也并不是非报复不可的，世上有很多种情感都远比仇恨更强烈，更高贵。
仇恨并不是种绝对的感情，仇恨的意识中，有时还包括了了解与尊重。
只可惜可爱的仇恨不多，值得尊敬的仇人更少。
怨恨，就不同了。
仇恨是先天的，怨恨却是后天的，仇恨是被动的，怨恨却是主动的。
他们之间没有怨恨，他们之间只有仇恨，只不过是一种与生俱来，不能不有的，既奇妙又愚笨的既愚笨又奇妙的仇恨。
恨与爱之间的距离，为什么总是那么令人难以衡量。
仇恨就像是种奇异的青草，虽然能残害人的心灵，却也能将一个人的潜力全部发挥，使他的意志更坚强，反应更敏锐。
报复和权力这两样事，其中无论哪一样都令人不择手段，挺而走险。
这种对仇敌的尊敬，有时甚至还远比对朋友的尊敬严肃得多。
心里没有仇恨的人，日子总是过得好些的。
一个人了解他的仇敌，为什么一定要比了解他的朋友深刻
因为一个人要害他的朋友是非常容易的，要害他的仇敌却很不容易。
愤怒，妒忌，仇恨，寂寞，无论这其中任何一种感觉，都已能够将一个人折磨得死去活来。
一个人在自知必死时，还在挂念着别人的欢乐与悲伤，反而将自己的生死置之于度外，这样的情感，又是何等深挚
这样的情感，又有谁能忘记呢
