骆驼祥子的艺术手法是什么
《骆驼祥子》是一部代表着老舍小说创作最高水平的作品，小说不仅故事情节引人入胜，小说通过对20年代北洋军阀统治时期一个人力车夫悲惨遭遇和命运的描写，深刻地揭露了旧社会剥削阶级对下层劳动者的残酷剥削和压迫，同时提出了城市劳动人民如何争取解放的重要问题。
其写作手法、语言风格也别具一格，今天就让我们走进老舍的经典著作《骆驼祥子》，体会《骆驼祥子》在艺术上的独具魅力。
一、人物形象鲜活 首先，从塑造人物形象需要出发，成功地运用了通过细腻的心理描写来刻画人物的方法。
由于祥子性格内向，他的奋斗之路又是仅靠个人的孤军奋战，因此，在整部作品中，祥子常常沉默寡言。
于是，通过对人物心理的挖掘与描写来塑造人物，就成了作品塑造人物的重要手段之一。
如作品前两章对祥子买新车时的激动心情描写得细致入微：他“手哆嗦得更厉害了，……拉起车，几乎要哭出来”，他把车拉到僻静地方，仔细端详，“就是那不尽合自己理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了”。
这段描写细腻传神，它准确地传达出祥子这样一位纯朴老实的年青人对车的异常喜爱以及买到车后按捺不住的兴奋心情，使读者可以看到祥子曾经是怎样一个对理想有着强烈渴望与追求的人。
祥子第一次丢车后，为了多挣些钱，不肯失去一次生意，于是开始和别人抢着拉车。
这时，原本善良的祥子内心是相当矛盾的：“……有许多次，他抢上买卖就跑，背后跟着一片骂声。
他决不回口，低着头飞跑，心里说：‘我要不是为买车，决不能这么不要脸!’”这些笔墨，极生动地写出了一位良心尚未完全泯灭的年轻人，因为生活所迫，不得不出卖善良时的痛苦与矛盾的心境。
它使读者既看到了祥子原本纯朴、善良的本性，又看到了他在黑暗的重压下，是怎样一点点开始滑向蜕变的。
另外，作品对祥子受虎妞诱骗后内心的种种痛苦以及他在重重生活打击面前，由失望转至重新燃起希望，最终又陷入麻木的复杂内心都描写得逼真细致，使读者看到了祥子心灵变化的历程。
善于运用丰富、多变、细腻的心理描写。
祥子的个性沉默、坚韧乃至木讷，心理描写就补充了祥子不善言语的个性。
以动作、情状写心理。
从语言方面写心理。
通过作者直接的剖析，托出祥子心理的变化。
通过别人的眼睛观察祥子的心理。
借助祥子眼中景物的变化来衬托心理。
二、语言颇具地方特色 “京腔”，清脆快当，俏皮生动，漂亮活泼。
老舍来自社会低层，在语言运用上得天独厚。
他不用刻意走大众化、通俗化的道路，便已经“化”在其中了。
“五四”以后，西方的幽默传入中国。
西方的幽默，章回小说的讽世，民间文学的情趣，加上北京话的俏皮，使老舍的白话语言别具一格。
老舍又是一个严肃、冷静的人，他每写一个字都力求精炼和准确，力戒拖泥带水和平摆浮搁。
他的目标是：争取用两句话就把一个人的性格交代清楚;争取能用洋车夫的或糊棚匠的最俗浅的语言描写晚霞或者刮风，读了使人身临其境。
他要求不加任何酱油、味精，诸如专用名词、比喻、典故、诗句，就把白话文的真正香味烧出来，而且永远地朗诵出声来。
精湛的语言艺术技巧，是老舍文学作品最突出的特点之一，也是老舍拥有大量读者的一个重要原因。
老舍的语言显然是借鉴了说唱艺术，老舍的小说多由作家来叙述故事。
《骆驼祥子》就是可以当作评书来说的。
而在老舍的作品中，叙述者常常与人物打成一片，不仅讲述人物的各种际遇，而且帮助他们展示自己的内心世界。
因此，叙述者的语言常常变化着，当他以作家的身份交代矛盾的发展，描写特定的情景时，用的是一种语言，一种平易的、色彩浅淡的知识分子语言;当他描写到具体人物，特别是表现人物的内心活动时，便根据不同人物的不同个性，采用各具特色的人物语言。
写虎妞使计谋，语言成了虎妞的;写刘四发火，又变成了刘四的语言。
因为作家能熟练地驾驭笔下各种人物的语言，所以尽管是从旁观者的角度叙述，也好像人物自己在说话。
待到直接描写人物的对话，那语言的地方色彩和个性化，就更其鲜明了。
特别值得一提的是，在老舍的叙述中常常夹着描写，有时甚至是十分细致的描写。
如对北京的风光、风俗，作者娓娓道来，含情脉脉，细针密线地勾织，具有工笔画的效果。
另如写人力车夫春夏秋冬的生活，也极为真切。
祥子婚后在烈日下、暴雨中拉车的一节，作者用车夫的眼睛和感觉，写尽了祥子的无限痛苦。
老舍认为文字要极平常，澄清如无波的湖水，但又特别强调如何在平易中而不死板，他喜欢给平易的文字添上些亲切，新鲜，恰当，活泼的味儿。
司徒珂曾在《评〈骆驼祥子〉》一文中说：老舍善用北京话，他是用纯粹的本国语言写小说的中国第一个作者。
老舍写《骆驼祥子》时决心不用幽默，幽默变成了深沉的讽刺或者诅咒，文字与血泪淋漓的现实相谐合拍。
不过在不少片段中仍透着几分幽默，如对吝刻而善骂人的杨家，对蛮悍的张妈“受作亲军”的描写;对虎妞逼祥子喝酒，那“一股辣气慢慢的，准确的，有力的”往祥子脖子下走去的描写等等。
老舍的幽默之可贵在于不只是让人发笑，也不只是让人感到事事有趣，更重要的在于让人们以宽大的心怀去关照下层社会不幸的人们，从而达到悲天悯人的境界。
所以有人说老舍先生的幽默里有伤心的眼泪，而在黑暗里又看到了阶级友爱的温暖和光明，幽默往往泡在苦笑中。
老舍认为这是他创作的一点进步。
大量使用比喻是老舍文学语言的特点之一。
他的比喻用得好，用得妙，有自己的风格。
譬如，他将与虎妞新婚后的祥子比喻成一只关在笼子里的兔子：“他想不起哭，他想不起笑，他的大手大脚在小而温暖的屋中活动着，像小笼里的一只兔子，眼睛红红的看着外边，看着里边，空有能飞跑的腿，跑不出去!”这就极生动准确地传达了祥子那种渴望劳动、想拉上洋车靠自己的双手双脚奔生活，却又被虎妞牢牢拴在家中，不得自由的急切、焦躁、懊丧的神情。
为叙写祥子的品质，作者甚至用了奇特的比喻来形容：“他仿佛就是在地狱里也能作个好鬼似的。
”形容祥子在那个像布满了蛛网的社会里，他是一头小虫什么的，闯来闯去闯不出大小蜘蛛的馋物。
有时“他没了自己，只从她的牙中挣扎着，像被猫叨住的一个小鼠”。
有时像“斗落了大腿的蟋蟀，还想用小腿儿爬”。
有时他觉得“一个人仿佛根本什么也不是，只是一只鸟。
自己去打食，落到网里，吃人家的粮米，便得老老实实在笼子里，给人家啼叫，而随时可以被人家卖掉”。
三、写作手法多样 首先，结构紧凑，落笔谨严。
作品以祥子的“三起三落”为发展线索，以他和虎妞的“爱情”纠葛为中心，两相交织，单纯中略有错综。
既通过祥子与周围人的关系，把笔触伸向更广大的不同阶级、不同家庭的生活面貌，真实地反映了社会的黑暗景象，又借此自然地揭示了祥子悲剧的必然性与社会意义。
其次，运用环境烘托手法突出人物个性。
祥子及其周围各种人物的描写别置于一个老舍所熟悉的北平下层社会中。
虎妞筹备婚礼的民俗的交代;北平景物的情景交融的描写到祥子拉车路线的详细叙述，都使小说透出北平特有的地方色彩。
在烈日与暴雨下拉车的祥子，对瞬息间变化莫测的大自然的感受，既切合北平的自然地理情况，又与祥子这个特定人物的身份相一致。
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悲观经典句子都有哪些
苏轼被贬以后的诗词： 卜算子·黄州定惠院寓居作① 缺月挂疏桐，漏断人初静②。
时见幽人独往来③，缥缈孤鸿影。
惊起却回 头，有恨无人省④。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷⑤。
〔注〕①苏轼因乌台诗案被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，于元丰三年 (1080)二月到达，初寓居定慧院，五月迁临皋亭。
本词当作于这期间。
定慧院： 一作“定惠院”，在黄冈东南。
②漏断：指夜深。
古代用壶滴漏计算时刻。
③幽人：兼有幽居之人与幽囚之人的意思。
此当为苏轼自指。
④省：觉察、 理解。
⑤宋黄庭坚《跋东坡乐府》评本词云：“语意高妙，似非吃烟火食人 语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此
”词中表现作者寂寞孤 高的心情。
或以为隐射刺时之作，如清张惠方言《词选》载：“鲖阳居士云： 缺月，刺微明也。
漏断，暗时也。
幽人，不得志也。
独往来，无助也。
惊鸿， 贤人不安也。
回头，爱君不忘也。
无人省，君不察也，‘拣尽寒枝不肯栖’， 不偷安于高位也。
‘寂寞沙洲冷’，非所安也。
”按这是清常州词派所谓“作 者未必然，读者何必不然”（谭献《复堂词话》）读词方法的先导。
其体会发 挥，已超出原作本意了。
水龙吟·次韵章质夫《杨花词》① 似花还似非花②，也无人惜从教坠③。
抛家傍路，思量却是，无情有思④。
萦 损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭⑤。
梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起⑥。
不恨此花飞尽，恨西园落红难缀。
晓来雨过，遗踪何在
一池萍碎⑦。
春 色三分，二分尘土，一分流水。
细看来，不是杨花，点点是离人泪⑧。
〔注〕①元丰三年(1080)在黄州作。
章粢，字质夫，作有《水龙吟》（燕忙 莺懒花残）。
苏轼《与章质夫》云：“《柳花》词妙绝，使来者何以措词。
本 不敢继作，又思公正柳花飞时出巡按，坐想四子，闭门愁断，故写其意，次韵 一首寄云，亦告以不示人也。
”宋朱弁《曲洧旧闻》：“章质夫作《水龙吟》 咏杨词，命其意用事，潇洒可喜。
东坡和之，若豪放不入律吕，徐而视之，声 韵谐婉，反觉章词有绣织工夫。
”张炎《词源·杂论》：“东坡《次章质夫杨 花水龙吟》韵，机锋相摩，起句便合让东坡一头地，后片愈出愈奇，直是压倒 古今。
” ②似花句：谓杨花既象花又不象花。
清刘熙载《艺概·词曲概》： “此句可作全词评语，盖不离不即也。
” ③从教：任凭、不管。
④无情有 思：看似无情，却有意思。
“思”与柳丝之“丝”同音双关。
此化用杜甫《白 丝行》“落絮游丝亦有情”句意。
⑤萦损三句：写柳絮飘飞时引起的闺愁及 思妇的娇困情态。
⑥梦随三句：翻用唐金昌绪《春怨》（黄莺）“啼时惊妾 梦，不得到辽西”诗意。
⑦萍碎：苏轼原注：“杨花落水淡浮萍，验之信 然。
”又其《再次韵曾仲锦荔支》诗自注：“飞絮落水中，经宿即为浮萍。
” 按此为古代传说、诗人想象，不是科学。
⑧清沈谦《填词杂说》评本词： “幽怨缠绵，直是言情，非复咏物。
”近人王国维《人间词话》：“咏物之词， 自以东坡《水龙吟》为最工。
” 水调歌头⑴ 欧阳文忠公尝问余⑵：“琴诗何者为善
”答以退之《听颖师琴》 诗⑶。
公曰：“此诗固奇丽，然非听琴，乃听琵琶也。
”余深然之。
建安章质夫家善琵琶者乞为歌词⑷。
余久不作， 特取退之词稍加＊ 括⑸，使就声律，以遗之云⑹。
昵昵儿女语⑺，灯火夜微明。
恩冤尔汝来去⑻，弹指泪和声。
忽变轩昂勇士， 一鼓填然儿气⑼，千里不留行。
回首暮云远，飞絮搅青冥⑽。
众禽里，真 彩凤，独不鸣。
跻攀寸步千险⑾，一落百寻轻⑿。
烦子指间风雨，置我肠中冰 炭⒀，起坐不能平。
推手从归去，无泪与君倾⒁。
〔注〕⑴本词作于元丰三年(1080)。
苏轼在黄州《与朱唐叔》第二十书云： “章质夫求琵琶歌词，不敢不寄呈。
” ⑵欧阳文忠公：即欧阳修。
⑶退之： 唐文学家韩愈的字。
他有《听颖师弹琴》诗云：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群， 忽见孤凤皇。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
嗟予有两耳。
未肯听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖师尔诚能，无以冰炭 置我肠。
” ⑷章质夫：即章粢。
⑸＊括：矫揉弯曲竹木，使之平直，或为 成形的器具，引申为依某种文体原有的内容、词句改写成另一种体裁，此指把 不入乐的诗改成合于声律的词。
⑹遗(wèi)：给与。
⑺昵昵：亲密貌。
⑻尔汝：以“尔”“汝”相称，表示关系亲昵。
⑼一鼓：《左传·庄公十 年》：“一鼓作气。
”填然：形容鼓声宏大。
⑽青冥：天空。
⑾跻攀：攀 登。
⑿寻：八尺。
⒀烦子二句：烦劳你手指间弹奏出如风雨般的乐声，使 我内心产生强烈冲突。
冰炭，枚冷和极热的东西，形容感情的反差剧烈。
⒁无泪句：是说听者眼泪已流尽，比韩愈诗的“湿衣泪滂滂”更进一层。
西江月① 世事一场大梦，人生几度秋凉。
夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上②。
酒贱 常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光③，把盏凄然北望。
〔注〕①一本有标题为“黄州中秋”。
《苏文忠公诗编注集成总案》说本词 作于元丰三年(1080)。
宋杨湜《古今词话》谓其末句“北望”为表现作者“怀 君之心”。
宋胡仔《苕溪渔隐丛话》则谓词末两句为抒发“兄弟之情”，“疑 是在钱塘（杭州）作”。
②夜来二句：谓秋风落叶引起眉上愁，鬓上霜（白 发）。
③孤光：远照之月光。
《文选》沈约《咏源中雁》诗：“单泛逐孤 光。
”注：“铣曰：孤犹远也。
” 满江红·寄鄂州朱使君寿昌⑴ 江汉西来⑵，高楼下⑶、蒲萄深碧⑷。
犹自带岷峨云浪⑸，锦江春色⑹。
君是 南山遗爱守⑺，我为剑外思归客⑻。
对此间风物岂无情，殷勤说。
《江表 传》⑼，君休读。
狂处士⑽，真堪惜。
空洲对鹦鹉，苇花萧瑟⑾。
不独笑书生 争底事⑿，曹公黄祖俱飘忽⒀。
愿使君还赋谪仙诗⒁，追黄鹤⒂。
〔注〕⑴本词当作于元丰四年(1081)，作者在黄州，朱寿昌，安康叔，时为 鄂州（冶所今湖北武汉武昌）知州。
使君，汉时对州郡长官之称。
⑵江汉： 长江和汉水。
⑶高楼：指武昌黄鹤楼。
⑷蒲萄：同葡萄，喻江水之澄清。
李白《襄阳歌》：“遥年历汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。
” ⑸岷峨句：岷 山和峨嵋山融化的雪水浪花。
⑹锦江：在四川成都南，一称濯锦江，相传其 水濯锦，特别鲜丽，故称。
杜甫《登楼》：“锦江春色来天地。
” ⑺南山： 终南山，在陕西，朱寿昌曾任陕州通判，故称。
遗爱，指有惠爱之政引起人们 怀念。
《左传·昭公二十年》载孔子闻郑子产卒时“出涕曰：‘古之遗爱也’” ⑻剑外：四川剑门山以南。
苏轼家乡四川眉山，故自称剑外来客。
⑼《江表 传》：晋虞溥著，其中记述三国时江左吴国时事及人物言行，已佚，《三国志》 裴松之注中多引之。
⑽狂处士：指三中是祢衡。
他有才学而行为狂放，曾触 犯曹操，曹操多顾忌他才名而未杀。
后为江夏太守黄祖所杀。
不出仕之士称处 士。
⑾空洲两句：鹦鹉洲，在长江中，后与陆地相连，在今湖北汉阳。
黄祖 长子黄射在洲大会宾客，有人献鹦鹉，祢衡当即作《鹦鹉赋》，故以为洲名。
唐崔颢《黄鹤楼》诗：“芳草萋萋鹦鹉洲。
”李白《赠江夏韦太守》诗：“顾 惭祢处士，虚对鹦鹉洲。
”为此词用语所本。
⑿不：据《全宋词》补。
⒀曹公句：权势人物如曹操与黄祖也都已一闪过去。
⒁谪仙：指李白。
⒂追黄鹤：赶上崔颢的《黄鹤楼》诗。
相传李白登黄鹤楼说：“眼前有景道不 得，崔颢题诗在上头。
”无作而去。
（见《唐才子传》）。
后李白作《登金陵 凤凰台》，即有意追赶崔诗的。
水龙呤⑴ 闾丘大夫孝终公显⑵，尝守黄州，作栖霞楼，为郡中胜绝。
元丰 五年，余谪居黄。
正月十七日，梦扁舟渡江，中流回望，楼中歌乐杂 作。
舟中人言：“公显方会客也。
” 觉而异之， 乃作此曲，盖《越 调鼓笛慢》。
公显时已致仕⑶，在苏州。
小舟横截春江，卧看翠壁红楼起。
云间笑语，使君高会⑷，佳人半醉。
危柱哀 弦⑸，艳歌余响，绕云萦水⑹。
念故人老大⑺，风流未减，空回首，烟波里。
推枕惘然不见，但空江，月明千里。
五湖闻道，扁舟归去，仍携西子⑻。
云梦南州⑼，武昌东岸⑽，昔游应记。
料多情梦里，端来见我⑾，也参差是⑿。
〔注〕⑴元丰五年(1082)在黄州作。
⑵闾丘孝终：安公显，曾任黄州知州。
⑶致仕：退休，把官职退还政府。
⑷使君：汉时对州郡长官之称，此指闾丘。
⑸危柱句：指乐声高而有感染力。
危，高。
柱，乐器上弦柱，可以旋转，将弦 绷紧或放松。
此指把弦柱拧紧，使发音高昂。
⑹艳歌两句：谓歌乐余声萦绕 云水面而不散。
⑺故人：老朋友，指闾丘。
⑻五湖三句：相传春秋时越国 大夫范蠡在来吴之后弃官携带西施从五源离去。
五湖，约指太湖区的湖泊。
⑼云梦南州：指黄州，在古云梦泽之南。
唐杜牧《忆齐安郡》诗：“平生睡足 处，云梦泽南州。
” ⑽武昌东岸，也指黄州，武昌，今湖北鄂城，在长江南 岸，黄州在长江东、北岸。
⑾端：真，特地。
⑿参差：约略。
白居易《长 恨歌》：“中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
” 满庭芳① 蜗角虚名②，蝇头小利③，算来著甚干忙。
事皆前定，谁弱又谁强。
且趁闲身 未老，须放我，些子疏狂④。
百年里，浑教是醉，三万六千场⑤。
思量。
能几许，忧愁风雨，一半相妨⑥。
又何须，抵死说短论长。
幸对清风皓月，苔 茵展，云幕高张⑦。
江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。
〔注〕①本词当系元丰五年(1082)苏轼在黄州时作。
②蜗角：极言微小。
《庄子·则阳》谓在蜗之左角的触氏与右角的蛮氏，两簇常为争地而战。
③蝇头：本指小字，此取微小之义。
④些子：一点儿。
⑤百年里三句：语 本李白《襄阳歌》：“百年三万六千日，一日须倾三百杯。
” ⑥能几许三句： 意谓计算下来，一生中日子有一半是被忧愁风雨干扰。
⑦苔茵两句：以青苔 为褥席铺展，把白云当帐幕高张。
定风波① 三月七日沙湖道中遇雨②。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马③，谁怕
一蓑烟雨任平 生。
料峭春风吹酒醒④，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来潇洒处，归去， 也无风雨也无晴⑤。
〔注〕①元丰五年(1082)在黄州作。
②沙河：苏轼《书清泉寺》：“黄州 东南三十里为沙湖，……余将买田其间。
” ③芒鞋：草鞋。
④料峭：形容 春天的微寒。
⑤潇洒：指风雨。
近人郑文焯《手批东坡乐府》：“此足微是 翁坦荡之怀，任天而动。
琢句亦瘦逸，能道眼前景。
以曲笔直写胸臆，倚声能 事尽之矣。
” 浣溪沙①·游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
② 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
萧萧暮雨子规啼③。
谁道人生无再少， 门前流水尚能西。
休将白发唱黄鸡④。
〔注〕①元丰五年(1082)三月在黄州作。
②游蕲水三句：蕲水，县名，在 今湖北浠水。
苏轼《书清泉寺词》谓自己与庞安时（善医而聋）“同游清泉寺， 在蕲水郭门外二里许，有王逸水（晋书法家王羲之）洗笔泉，水极甘，下临兰 溪，溪水西流。
余作歌云：……。
是日剧饮而归。
” ③子规：杜鹃鸟，传为 古代蜀帝杜宇之魂所化，啼声悲凄，常令羁旅之人引起乡愁。
④黄鸡：唐白 居易《醉歌》：“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。
黄鸡催晓丑时鸣，白日 催年酉前没。
”此句翻用其意。
独乐寺里的‘观音阁’的建筑特点
观音阁位于山门以北，重建于辽统和二年，面阔五间（20.23m），进深四间八椽（14.26m）。
外观2层，有腰檐、平坐；内设三层（中间有一夹层）屋顶为九脊殿式样（清称歇山顶）[2] 。
这座建筑 的特色是中空，四周设两层围廊，空间构思独特。
台基为石建，低矮且前附月台。
平面为宋《营造法式》中，称为“殿堂”结构中的“金厢斗底槽”式样，并在二层形成六边形的井口，以容纳16m的辽塑11面观音像。
柱子仅端部有卷杀，并有侧脚。
上、下层柱的交接采用叉柱造的构造方式。
由于上层和夹层的檐柱收进约半个柱径，在外观上形成稳定感。
位于底层斗拱以上和平坐楼板以下的夹层，在柱间施以斜撑，加强了结构的刚度，它经受了千年来多次地震的考验，证明结构是合理的。
斗拱的种类有24种。
上檐柱头辅作（斗拱）双抄双下昂，昂尾压在草栿之下。
补间辅作只一朵，下面承以斗子蜀柱或驼峰。
梁架分明栿及草栿两部分，仍用叉手与托脚。
大部天花用平闇，仅当心间中央用八角形藻井。
观音阁及山门最大之特征，而在形制上最重要之点，则为其与敦煌壁画中所见唐代建筑之相似也。
壁画所见殿阁，或单层或重层，檐出如翼，斗拱雄大。
而阁及门所呈现象，与清式建筑固迥然不同，与宋式亦大异，而与唐式则极相似。
熟悉敦煌壁画中净土图(第二十三图)者 ，若骤见此阁，必疑身之已入西方极乐世界矣。
其外观之所以如是者，非故仿唐形，乃结构制度，仍属唐式之自然结果。
而其结构上最重要部分，则木质之构架—建筑之骨干—是也。
其构架约略可分为三大部分：柱，斗拱，及梁枋。
观音阁之柱，权衡颇肥短，较清式所呈现象为稳固。
山门柱径亦如阁，然较阁柱犹短。
至于阁之上中二层，柱虽更短，而径不改，故知其长与径，不相牵制，不若清式之有一定比例。
此外柱头削作圆形(第二十六图)，柱身微侧向内，皆为可注意之特征。
斗拱者，中国建筑所特有之结构构制度也。
其功用在梁枋等与柱间之过渡及联络，盖以结构部分而富有装饰性者。
其在中国建筑上所占之地位，犹order之于希腊罗马建筑； 斗拱之变化，谓为中国建筑制度之变化，亦未尝不可，犹order之影响欧洲建筑，至为重大。
唐宋建筑之斗以结构为主要功用，雄大坚实，庄严不苟。
明清以后，斗拱渐失其原来功用 ，日趋弱小纤巧，每每数十攒排列檐下，几成纯粹装饰品，其退化程度，已陷阱底，不复能下矣。
观音阁山门之斗拱，高约柱高一半以上，全高三分之一，较之清式斗拱—合柱高四分或五分之一，全高六分之一者，其轻重自可不言而喻。
而其结构，与清式宋式皆不同；而种别之多，尤为后世所不见。
盖古之用斗拱，辄视其机能而异其形制，其结构实为一种有机的，有理的结合。
如观音阁斗拱，或承檐，或承平坐，或承梁枋，或在柱头，或转角，或补间，内外上下，各各不同(注二)，条理井然。
各攒斗拱，皆可作建筑逻辑之典型。
都凡二十四种，聚于一阁，诚可谓集斗拱之大成者矣!观音阁及山门上梁枋之用法，尚为后世所常见，皆为普通之梁，无复杂之力学作用。
其与后世制度最大之区别，乃其横断面之比例。
梁之载重力，在其高度，而其宽度之影响较小；今科学造梁之制，大略以高二宽一为适宜之比例。
按清制高宽为十与八或十二与十之比，其横断面几成正方形。
宋《营造法式》所规定，则为三与二之比，较清式合理。
而观音阁及山门 (辽式)则皆为二与一之比，与近代方法符合。
岂吾侪之科学知识，日见退步耶!其在结构方面最大之发现则木才之标准化是也。
清式建筑，皆以“斗口”(注三)为单位，凡梁柱之高宽，面阔进梁之修广，皆受斗口之牵制。
制至繁杂，计算至难；其“规矩”对各部 分之布置、分配，拘束尤甚，致使作者无由发挥其创造能力。
古制则不然，以观音阁之大， 其用材之制，梁枋不下千百，而大小只六种。
此种极端之标准化，于材料之估价及施工之程序上，皆使工作简单。
结构上重要之特征也。
观音阁天花，亦与清代制度大异。
其井口甚小，分布甚密，为后世所不见。
而与日本镰仓时代遗物颇相类似，可相较鉴也。
阁与山门之瓦，已非原物。
然山门脊饰，与今日所习见之正吻不同。
其在唐代，为鳍形之尾 ，自宋而后，则为吻，二者之蜕变程序，尚无可考。
山门鸱尾，其下段已成今所习见之物， 而上段则尚为唐代之尾，虽未可必其为辽原物，亦必为明以前按原物仿造，亦可见过渡形制 之一般。
砖墙下部之裙肩，颇为低矮，只及清式之半，其所呈现象，至为奇特。
山西北部辽物亦多如是，盖亦其特征之一也。
观音阁中之十一面观音像，亦统和重朔，尚具唐风，其两傍侍立菩萨，与盛唐造像尤相似， 亦雕塑史中之重要遗例也。
此二者俱属事实 ，亦只为寺创建之时，或其历史中之一段。
至于今日尚存之观音阁及山门，则绝非唐构也。
蓟人又谓：独乐寺为安禄山誓师之地。
“独乐”之名，亦禄山所命，盖禄山思独乐而不与民同乐，故尔命名云。
蓟城西北，有独乐水，为境内名川之一，不知寺以水名，抑水以寺名， 抑二者皆为禄山命名也。
寺之创立，至迟亦在唐初。
写人的开头结尾
开头：现代人的友谊，很坚固又很脆弱。
它是人间藏，需我们珍爱谊的不可传递性，决定了它是一部孤本的书。
我们可以和不同的人有不同的友谊，但我们不会和同一个人有不同的友谊。
友谊是一条越掘越深的巷道，没有回头路可以走的，刻骨铭心的友谊也如仇恨一样，没齿难忘。
结尾：长留史册的，不是锱铢必较的利益，而是肝胆相照的情分，和朋友坦诚的交往，会使我们留存着对真情的敏感，会使我们的眼睛抹去云翳，心境重新开朗。
团结 开头：每次听到这首歌“团结就是力量”这首歌我总是感慨万千，特别是在XX事情后，体会更是深刻 结尾：一滴水是微不足道的，渗入泥土，便会消失不见，可汇聚成河却是川流不息。
如同我们，在许多的困难面前，一个人总是凸显着单薄，而无法作为，可当我们团结起来，却可以创造无数的奇迹。
宽容 开头： 宽容是人类生活中至高无尚的美德。
因为宽容包含着人的心灵，因为宽容可以超越一切，因为宽容需要一颗博大的心。
因为宽容是人类情感中最重要的一部分，这种情感能融化心头的冰霜。
而缺乏宽容，将使个性从伟大堕落成连平凡都不如。
结尾： 生活，往往纷繁，又常常平淡。
正因为宽容如水，使纷繁经过过滤变得纯净；正因为宽容似火，使平淡通过锻烧日趋鲜明；更因为有这诗般的宽容，才赋予人生以艺术，赋予生命以永恒。
谅解 开头：谅解如一杯清茶，冲淡彼此之间的误会；谅解像一缕春风，吹化人间隔膜的冰层；谅解像一只寒梅，预示心灵来春的温情；谅解是一架彩虹，让就不相逢的情感放射光彩。
结尾：逝者如斯，历史的浪花淘尽了王朝的恩怨情仇，当今既没有了一方霸主，也没有了雄风王者；我们在追求团结、奋进、和谐、平等，我们同样应该独守那份恬然与空明，用每一句话没一种表情向人们昭示谅解，协同人们用谅解交往。
把握谅解，社会便会进步； 把握谅解，人类便拥有财富。
理解 开头：理解，是友谊的结晶；理解，是从信任中开出的鲜花；理解，是人与人之间关爱的光环。
它能让误会变成点缀美丽的小瑕疵，于社会中，人们相互的理解，能使这个大家共有的家园更加繁荣、安定。
结尾：相信总有一天误会能变成一朵美丽的花，因为它由理解来浇灌
分享 开头：孤寂人生，谁来聆听你心中的清音
望眼未来，谁来领略你眼中的精彩
山青青，水盈盈，弹一曲“高山流水”，震彻群山，激扬层浪。
于是俞伯牙与钟子期共同欣赏这份相遇相知的情。
人生得一知己足矣
结尾：分享是一种博爱的心境，学会分享，就学会了生活。
分享是一种思想的深度，深思的同时，你分享了朋友的痛苦。
分享是一种生活的信念，明白了分享的同时，明白了存在的意义。
快乐的分享，痛苦的承担。
在你与人分享的时候，就肩负着一份重任。
让他更快乐，让痛苦全部溜走，让阳光洒满你的心灵。
集体利益 开头：集体，是什么概念
集体就是一个团队，所谓的团结，就是关心集体，热爱集体、回报集体，下面我就讲讲、、、、、、 结尾：正因为这样，我们一定要团结团结，因为我们是一个集体、、、、、、 回报 开头：（1）绿草如茵，那是草儿在回报春天；鲜花缤纷，那是花儿在回报阳光；白雪千里，那是雪儿在回报朔风。
生活，因回报而美丽。
（2）绿叶尽情地释放自己，映衬了荷花，挤出了阴凉，虽然没有人赞赏，最后枯黄而死，但它相信，明年的夏天依旧绿意盎然。
雪，忍受深深的孤寂，用自己的躯体保护农作物，虽然最后融化成了水，但它不后悔，因为农民会因此展开笑颜。
梅，迎着风雪，一枝独放，虽然不能改变周围环境的寂冷，但它坚信，第一个报春的消息，迎来万紫千红的满园春色就是它最好的回报。
（3）在熙熙攘攘的人群中，在匆匆忙忙的脚步中，我听到了一种声音，天使的声音，好人总有好梦，付出总有回报。
结尾：世人总是希望这个世界给自己多少回报，却忽略了自己到底为这个世界付出了多少。
天地间那杆无形的大秤对每个人都是公平的，只有付出才会有回报。
诚如一首所唱：世间自有公道，付出总有回报；说到不如做到，要做就做最好……我们只有让自己付出，让自己做得最好，我们的生活才会更加美好。
感恩 开头：落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。
因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。
因为感恩才让我们懂得了生命的真谛 结尾：怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。
学会感恩，因为这会使世界更美好，使生活更加充实。
集体温暖 开头：雷锋叔叔曾经说过：一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
结尾：“一棵小树，难经风吹雨打；百里森林，能顶呼啸狂风。
”让我们主动关心集体，热心为集体做事，诚心为集体服务吧
师生情 开头：有一种职业最美丽，那就是教师；有一道风景最隽永，那就是师魂；有一种情感最动人，那就是师生情。
我们拥有同一颗炽热的太阳，我们拥有同一片广阔的天空，在同一片天空下，我们用爱播撒着希望…… 结尾：老师是无私的，他不求得到学生的回报；老师是“好面子”的，他希望自己的学生成才。
作为学生，我们难道不应该真诚敬献满腔的热情、无限温暖和一颗赤诚的心吗
奉献 开头：奉献是秋天的白云川点缀了蓝天，也诗化了自己；奉献是大海里的一滴水，既壮阔了大海，也提升了自我。
结尾：“落红不是无情物，化作春泥更护花”告诉我什么是奉献；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”告诉我什么是豁达……走近诗人，与诗人同行，让诗句提升我的思想，慰藉我的感情，净化我的心灵。
贡献 开头：鲁迅先生俯首甘为孺子牛；周总理鞠躬尽瘁，死而后已；孔繁森将自己的一生奉献于阿里。
他们以无私的奉献实现了自己的人生价值，为社会进步做出巨大的贡献，为世人称颂。
其实还有更多的人是在默默地奉献，献出自己的力量 结尾：奉献不是为了索取，奉献应是自觉自愿的。
我们要从现在做起，从自身做起。
让奉献这棵常青树，永远葱笼、繁茂。
给予 开头：花叶摇摆，当给别人送一片绿：花朵盛开，当给别人捧一阵香，因为，当你把生命放进了别人心里，关怀他们一些，帮助他们一些，你的生命之花便会在别人心中常开不败，溢满心香。
结尾：赠人玫瑰，手有余香
关爱 开头：关爱，就是关心爱护，它在我们身边无处不在。
我们每个人都需要关爱，生活上也少不了关爱，别人给予我们关爱，那我们更应该去关心爱护他人，这样世界上才会充满——爱
结尾：是呀
正如歌中所唱的：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
我们的家园才会更加温馨美好 诚实 开头：诚实守信，是我们中华民族的优良传统，作为炎黄子孙，我们都要做一个诚实的人。
结尾：真诚是美酒，年份越久越醇香浓型；真诚是焰火，在高处绽放才愈是美丽；真诚是鲜花，送之于人手有余香。
责任 开头：责任感是诸葛孔明鞠躬尽瘁，死而后已写就的《出师表》，责任感是孔繁森离家别母血洒高原树立的公仆丰碑，责任感是贝多芬挑战人生超越自我谱写的《命运交响曲》。
结尾：愿我们所有的孩子都有这样的心灵，责任从小就在那里成长。
愿我们所有的人都把责任之心携带在人生的道路上，让人生散发出淡淡的，金子般的光辉 鼓励 开头：每个人的成长都离不开鼓励，因此在我的生活中也受到过长辈的鼓励，那次的事情，我到现在还记忆犹新。
结尾：鼓励自己，我们充满斗志，迎接新的挑战；鼓励自己，我们会看到阳光，收获希望；鼓励自己，将为自己缔造新的辉煌。
信任 开头：信任亲友是人的天性，而信任他人则是一种美德，在信任的过程中，快乐而全面地，认知这个看似复杂的世界。
结尾：信任是一种力量，是我们不断前进的动力
自信 开头：无 结尾：自信是一种美，具有极强的魅力，你要拥有它，就能使青春永葆 欣赏 开头：欣赏是人与人之间的一种理解和沟通， 也包含了信任和肯定， 欣赏是一种激励和引导， 可以使人扬长避短， 更健康的成长和进步. 结尾：每一个人也应该学会去欣赏别人， 学会欣赏是一种爱， 人与人之间在互相欣赏之中， 世界才能充满爱! 虚心 开头：：“虚心使人进步，骄傲使人落后。
”谦虚就是有自知之明，是一种有修养的表现。
一个人只有谦虚，才会让别人尊重。
结尾：“满招损，谦受益。
”让我们养成谦虚的美德，做一个高尚的人吧
谦虚 开头：谦虚是一种美德，也是一种明智之举，因为人外有人、天外有天。
谦虚使人进步，因为只有熟悉到自己的不足才会去想办法弥补它。
结尾：成熟的谷穗低着头，成熟的苹果红着脸，它们启示我们：成功来自谦虚 集体力量 开头：“一根筷子容易折，十根筷子抱成团”。
这话不错，在巨大的困难面前，个人的力量是渺小的，微不足道的，而许许多多个人汇集成集体，才能形成强大的力量，最终赢得胜利 结尾： 雷锋叔叔曾说过：一滴水只有放进大海，才能永不干涸。
是啊
一个人就像一滴水一样，如果离开了集体这个大海，就将一事无成。
集体的力量是伟大的
集体智慧 开头：无 结尾：俗话说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
”集体的智慧是多么强大呀
助人为乐 开头：助人为快乐之本， 助人为乐是一种美德，助人是人格升华的标志。
结尾：帮助人，让我们亲密地走在了一起，让我们变得像一家人一样。
我愿意继续去帮助那些需要帮助的人，让我们的生活充满七彩的阳光
珍惜 开头：朱自清先生在文章中写道“吃饭时，时间从碗边流走；喝水时，时间从随水流走；睡觉时，时间又从脚边流走。
这摸不着，抓不住的时间呵，它无声地来又匆匆地远走”。
懂得珍惜，人生便是一种永恒。
结尾：我们常常感动，是因为懂得、珍惜。
懂得珍惜，阳光将洒遍心灵，懂得珍惜，晚风将拂过心灵，让我们的心灵那么温暖，那么安宁。
珍惜吧，珍惜所拥有的以及还没有拥有的，心灵的土壤既使长不出参天大树，我们也可以拥有对蓝天的向往。
心胸宽广 开头：雨果说:比陆地宽广的是海洋,比海洋宽广的是天空,比天空宽广的是人的胸怀。
结尾：心就是一个人的翅膀，心胸有多大世界就有多大 好词好句：名言
以月光为话题的作文
1.月光与诗 举杯邀明月，对影成三人。
———李白古代的文人墨客对月光，总是怀着一种留恋钟爱的特殊情怀。
在他们的诗词里，月是相思，是感叹，是别愁，是历史兴衰的见证。
月光，在黑暗的夜空中洒落，冷而清，淡雅如茶。
而亘古不变的月光，它见证过多少人的悲欢离合，慨叹过多少历史兴衰，而它，又引起了多少游子心中深藏的感伤与相思
月是故乡明，人是故乡亲。
漂泊在外的人，在寂静清冷的夜晚，最不忍看到的，就是那轮弯而残缺的月啊。
那轮明月，不经意间，便触动了他们的灵魂。
漂泊在外的灵魂，可以辗转江湖，可以借酒消愁，可以颠沛流离，但最不能承受的，就是思乡之痛啊
这才有了李白的《静夜思》。
那个傲世的天才，他写“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，他写“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
他写“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”。
尽显豪迈与不驯，但在月明如水的夜里，他写“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”。
用笔轻柔，平白的字句中流露的点点滴滴，尽显思乡之痛。
那轮幽静安然的明月，你可曾看到过李白的眼泪啊
苏轼笔下的月是变化的，变化中透着美丽与哀伤。
在《水调歌头》中他欲乘风飞舞，对酒当歌，他举杯问月。
“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年
”而当他明白“高处不胜寒”的悲凉时，又寄情于月光，他怀着“但愿人长久，千里共婵娟”的希冀，希望在短暂的人生中，能和相知相伴的人共享一轮明月。
可是世事无常，苏轼的爱妻先他而去，多年之后，他仍不能相忘那个深情而理解他的女人，《江城子》中的月，凄凉，冷僻。
“明月夜，短松冈”，有多少人能了解他“年年肠断处”的悲凉呢
《念奴娇·赤壁怀古》一词，尽显英雄豪迈，而“人生如梦，一樽还酹江月”的慨叹，多少有些“英雄无用武之地”的悲凉啊。
《春江花月夜》为我们描绘了一幅淡雅清新的“春江花月图”。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生”。
明月与海潮共舞，美得精妙，美得优雅。
而白居易的《琵琶行》中也有一句描写的诗———“唯见江心秋月白”，“此时无声胜有声”，唯有明月知我心。
这一句更能从侧面有力地烘托出琵琶女的高超琴技。
而那晚的明月，是否也因美丽忧郁的琵琶女的遭遇而暗自伤神呢
月光，冷幽而永恒，而它的出现，似乎都带有淡淡的伤怀情愫。
而诗人们基于月光所诠释的这一种迷离寂寞的意境，创造出不同的月，写出不同的月的神韵。
月光，是“秦时明月汉时关”中的悠远豪迈，是“月落乌啼霜满天”中的冰冷清幽，是“湖光秋月两相和”中的皎洁恬静，是“更深月色半人家”中的安静沉默……是不同意境中的不同心情，是诗人在不同心境中的不同感悟。
月光是美丽的，它的美丽流淌在诗人的诗句中。
装在心里，可以慢慢回味，细细体会。
月光就像一杯美酒佳酿，酿的时间越长，越是香醇可口，令人迷醉。
月光，因美丽而富有诗情；因为诗情，在千百年来更加皎洁如玉。
月光，诗人心里一曲永恒的绝唱；我们心中的一首美丽忧伤的诗。
2.月光 天暗了下来,皎洁的月光也挂在了天空中,忙碌了一天的我,也准备进入梦乡. 我照旧躺在了冰冷的小床上,没有任何能帮我取暖的东西,陪着我的,唯独只有从窗户外射进来的月光,它,日日夜夜的陪着我,守护着我,然而有了它,我从部曾寂寞. 今夜是月光太强的缘故把!我躺在床上翻来覆去的回想起今天不愉快的事情.满脑的思绪让我不由自主地走到了窗前看着那月亮发出皎洁的月光,为什么明明不是我的错而要强加在我的身上呢?是因为贫与富的关系吗?我的心情糟透了,我想现在只有月亮明白我的心把!它,默默奉献,没有它,到了晚上,这个世界将一片漆黑,陷入黑暗之中,我的伙伴月光,它是大公无私的,不会因为贫与富之分,而只为富人奉献,它是为全世界的每个人奉献的,不分贫与富. 站在窗前的我,试图忘掉今天一切的不愉快,一阵凉爽的风吹了进来,我感到无比凉爽,从心里凉到心头,借着月光,我将淡忘一切,慢慢淡忘它,哇,真舒服,我睁开双眼,又回到了床上,渐渐地,闭上了双眼,寂静极了,但窗外还传来青蛙的鸣叫,还有陪伴着我的月光. 月光,是皎洁的,在我心中,它就是我的伙伴,陪伴着我一生一世.
悲观经典句子
我知道我终将老去，没有人能阻止这件事的发生，你的爱情也不能，我将从现在起衰老下去，开始是悄无声息的，然后是大张旗鼓的，直到有一天你看到我会感到惊讶——你爱的人也会变成另一个模样。
我们都会变成另一个模样，尽管我们都不相信。
我们从年轻变得成熟的过程，不过是一个对自己欲望、言行的毫无道理与荒唐可笑慢慢习以为常的过程，某一天，当我明白其实我们并不具备获得幸福的天性，年轻时长期折磨着我的痛苦便消逝了。
“凡是改变不了的事我们只能逆来顺受。
”我们的需求相互矛盾、瞬息万变、混乱不堪，没有哪一位神祗给予的东西能令我们获得永恒的幸福。
曾经有人对我说：“我喜欢你。
” 我回答他说：“我还真不好意思说你说了一句蠢话。
” 如果你不相信克制是通向幸福境界的门匙，放纵肯定更不是。
爱情之于他是经常的爱好，一切都自然而然，并无损害，如同儿时中过的人，因为有了免疫力便拿着爱情随便挥舞，怎么舞都是好看。
而我则站在边上干看，深知任何爱情都足以置我于死地，所以迟迟不肯加入这个游戏。
我知道许多人习惯夸大他们真实的爱意或好感，而我习惯于掩饰。
所以，你应该明白，为什么“克制”对我来说是最值得尊重的品质。
克制是尊严和教养的表现，必须借助于人格的力量。
那些下等人总是利用一切机会表达发泄他们的欲望，而软弱的人则总是屈从于欲望，他们都不懂得克制。
在这么一个张扬个性的时代，更加没有人视克制为美德。
还有一个应该拣出来说的词是“不安”。
不安感是我人生的支柱，一切事情的因由。
为了消除这种不安，我拼尽了所有的力气。
年轻时放纵的日子，寻根溯源也是来源于此。
我寻找刺激和不同的状态，是因为我害怕我的生命空空落落，惟恐错过了什么，惟恐那边有更好的景致，更可口的菜肴，更迷人的爱情，更纯粹的人生，于是便怎么也不肯停下脚步，匆匆扔了手边的一切向前急奔而去。
后来我才知道，没有更好的东西了。
这里没有，那里也没有。
我什么都明白，但是我抵挡不了那种不安，不安把我变成一个傻瓜，出乖现丑，做尽蠢事。
即使在幸福中我也是不安的，因为幸福终将改变。
保持不变不是宇宙的规律，如果你已经感到幸福，那么它后面跟来的多半就是不幸。
深刻的感情从来与满足无关，满足只能贬低情感，使情感堕入舒适，惬意和自我庆幸的泥潭。
爱一个不爱你的人，一个登徒子，一个同性恋，那些无力满足你的人，这样你可以更加清晰地感受爱情的重创，没有虚荣心的愉悦，安全感的满足，甚至没有身体的舒适，只有爱情，令人身心疼痛的爱情。
——窒息你的自尊，抛弃爱情的通用准则，忘掉幸福的标准模式，剥掉这一层层使感官迟钝的，赤裸裸的，脆弱柔软的，只剩下爱情了，要多疼有多疼，美丽得不可方物，改变天空的颜色，物体的形状，让每一次呼吸都带有质感，生命从此变得不同…… ——讲的是我和老K的事。
职业妇女之所以竭力减肥，艰苦卓绝地背起瘦美的重担，为的就是摆脱传统母亲或家庭妇女丰腴的刻板形象，为了和至今还干粗笨活路的劳动妇女划清界限。
这是一个女性蜕变的时代，有欲仙的兴奋，也就难免欲死的折腾。
只有误解才能产生异样的魅力，才能引发爱情。
“你从不早起，就像这个姑娘。
嫁到邻村后，她不得不早早起床，当她第一次看见田野里的晨霜时，她说：‘我们村里从来没这东西
’你的想法和她一样，你觉得世上不存在爱情，那是因为你起得不够早，无法遇上它，而它每天早晨都在，从不迟到。
” 起床的时候已是傍晚，随手拿了包饼干吃，那本哈扎尔书在旁边，一翻便是这一段。
我一遍一遍地读它——你从不早起，就像这个姑娘，从不早起，因为你起得不够早，你无法遇上它。
我们都起得不够早，就这样把爱情错过了，我们早早起来，却害怕外面的寒冷不愿出门，就这样把爱情错过了，我们在去田野的路上跌倒不肯爬起，就这样把爱情错过了，我们早早起来来到田野，眼睛却已经瞎了，就这样把爱情错过了，就像这个姑娘
令人绝望。
这世界上有很多窗，有人打开这一扇，有人打开那一扇，无论打开哪一扇，你都将走入同样的虚空。
自杀的人肯定不是对某样具体的事感到绝望，也许是由具体事件引起的，但他肯定是对整个世界失去了信心，失去了兴趣，认为一切努力都是徒劳无益的，他实在鼓不起勇气再吃饭、喝水，起床，那么就睡去吧，算了吧，放弃吧，由它去吧…… 我们一生中总要遭遇到离开心爱人的痛苦，那可能是分手，也可能是死亡，对此即使我们早有准备也无力承当。
人类唯一应该接受的教育就是如何面对这种痛苦，但是从来没有人教给过我，我们都是独个地默默忍受，默默摸索，默默绝望。
生活——有什么可说
有洋葱就有眼泪。
要写人，只有一件事可写。
什么误解呀，社会等级啊，世代情仇啊都没什么意思，对于爱情只有一样东西是终极杀手，那就是——时间
你永远无法反抗时间。
其实人的所有焦虑都来源于一个概念——“来不及”。
还来不及分辨自己的感情，你爱的人已经结婚生子作妈妈了，还来不及弄明白自己已经一把胡子了，还来不及照顾儿子，他已经长大成人变成问题少年不理你了。
人永远都来不及。
什么是最伤感的
一对情人约定好了下一辈子再续前缘，可投胎转世的时候却差了一辈子，男的在世上孤独一生作了个坟场守墓人，却不知道自己等的人原来就在一块墓碑下——在他出世时已经死了。
时间
你可以反抗一切，但不能反抗时间。
可以跟你上床的人有很多，可以跟你交谈的人很少，而既能上床，又能交谈的人就少之又少了。
为爱而生，很多人这样标榜自己，为爱而生
不，我不为爱而生，爱是我躲之不及的怪物，是人生对我抛出的媚眼，顾盼有情中生出的一点眷恋，是这世界将你抽空，打倒，使你放弃尊严的唯一利器。
别大言不惭地谈论为爱而生吧。
摘自
