‘慎独’的解释
朱子解释《大学》的“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”说：“独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。
使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉” “慎独”指的是人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。
刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能。
而做不做坏事，能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。
“慎独”作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值。
曾国藩总结自己一生的处世经验，写了著名的“日课四条”，即：慎独、主敬、求仁、习劳。
这四条，慎独是根本，是“体”；其他三条是枝叶，是“用”。
编辑本段较新的解释 这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。
所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。
从功夫论说，“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。
从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程。
清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”，相应地有人就把“独”解释为“身”， 如陈硕甫说：“《中庸》言慎独，即是诚身。
”（ 见王先谦《荀子集解·不苟篇》，中华书局，1997年） 慎独的解释： 《五行》篇的“说”，从丧服制度与内心悲哀的关系，解释《诗·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀。
言至也。
差池者，言不在衰绖。
不在衰绖也，然后能至哀。
夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。
是之谓独。
独也者，舍体也。
”另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法。
明确地把“心”界定为“独”，或者以“心”为“独”。
《荀子·不苟》篇：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。
惟仁之为守，惟义之为变化代兴，谓之天德。
天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。
……夫此顺命，以慎其独者也。
善之为道者，不诚则不独，不独则不形，……夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。
” 明儒中，则有： 刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。
”（《刘子全书》卷五《圣学宗要?阳明王子》） “独之外别无本体，慎独之外别无功夫。
”（《刘子全书》卷八《中庸首章说》） “慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，使得全体荧然，与天地合德。
”（《刘子全书》卷六《证学杂解》） 慎的解释： 《左传》：“慎守其一” 《周书》：“慎，德之守也。
守终纯固” 上博简《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道” 《成之闻之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至顺天常矣。
……故君子慎六位，以祀天常” 《韩非子·解老》：“今治身而外物，不能乱其精神。
真者，慎之固也。
修之身，其德乃真。
” 睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道，必清挈正直，慎谨坚固，审悉无私” 从以上“慎”的一些用例，可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用，“慎守”可以解释为“持守”（或者“专注”）；二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根据文句的意思，“慎”可释为“守”；四是“慎”关注的都是人的“内心”和“内在性”。
根据这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“固守”等相近的意义上加以界定，这应该正是“慎独”之“慎”的确切意义。
“慎独”的话含义
刘少奇对慎独作了通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事。
能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。
慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是儒风（儒家风范）的最高境界。
儒家对于慎独的解释是：“能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。
”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。
独然后一，一也者，夫五为一也，然后得之。
”“仁义礼智圣”为其五，也就是儒家风范的重中之重，通称为“儒风五行”。
所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。
从功夫论说，一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见：“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。
从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程。
慎独的修养功夫包括哪几个
慎独我古代儒家创造具我民族特色自我修身先见于 《礼记·》《礼记·庸》\ 较新解释 解释些专门研究古代哲、儒者所持意见所谓慎独或慎其独持守或牢固保持自我道德本性本功夫论说慎独面自我身何治身；面外部世界何外物所左右保持道德自觉消极角度说慎独防止约束自我非道德性萌现程；积极角度说慎独则保持守护自我道德本性程\ 清主张释慎独慎诚相应独解释身 陈硕甫说：《庸》言慎独即诚身（ 见王先谦《荀集解·苟篇》华书局1997）\ 独解释：\ 《五行》篇说丧服制度与内悲哀关系解释《诗·邶风·燕燕》于归远送于野瞻望弗及泣涕雨诗句说：能差池其羽能至哀言至差池者言衰绖衰绖能至哀夫丧绖修领哀杀矣言至内者外谓独独者舍体另外舍其体独其、舍夫五慎其谓独说明确界定独或者独\ 《荀·苟》篇：君养莫善于诚致诚则事矣惟仁守惟义变化代兴谓德言推其高焉言推其厚焉四言百姓期焉……夫顺命慎其独者善道者诚则独独则形……夫诚者君所守政事本唯所居其类至\ 明儒则：\ 刘宗周：圣贤千言万语说本体说工夫总离慎独二字独即命性所藏精处慎独即尽性（《刘全书》卷五《圣宗要??阳明王》）\ 独外别本体慎独外别功夫（《刘全书》卷八《庸首章说》）\ 慎独功向本呈露随处体认使全体荧与合德（《刘全书》卷六《证杂解》）\ 慎解释：\ 《左传》：慎守其\ 《周书》：慎德守守终纯固\ 博简《三德》：君慎其德、慎守其□、各慎其度毋失其道\ 《闻》篇：敬慎守其所者入矣、言慎求于至顺矣……故君慎六位祀\ 《韩非·解》：今治身外物能乱其精神真者慎固修身其德乃真\ 睡虎秦简《吏道》：凡吏道必清挈直慎谨坚固审悉私\ 慎些用例几点重要看：慎与守直接合用慎守解释持守（或者专注）；二慎与固坚固放起使用其慎牢固保持意思；三根据文句意思慎释守；四慎关注都内内性根据几点慎独慎完全保持、敬重、敬持、专注、持守固守等相近意义加界定应该慎独慎确切意义
自修之道莫难于养心。
-----曾国藩
曾国藩诫子书清 · 曾国藩余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。
今将永别，特将四条教汝兄弟。
一曰慎独而心安。
自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。
能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。
人无一内愧之事，则天君泰然。
此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。
内而专静纯一，外而整齐严肃。
敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。
聪明睿智，皆由此出。
庄敬日强，安肆日偷。
若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。
则身体之强健，又何疑乎
三曰求仁则人悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。
若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。
读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。
立人达人之人，人有不悦而归之者乎
四曰习劳则神钦。
人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎
古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。
为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。
为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。
大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。
勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。
