古代的生育习俗
这个网站介绍的很详细. 古时候生孩子有些什么礼俗 古代中国是一个宗法社会，人们特别重视传宗接代，即孔子所谓“不孝有三，无后为大”。
因此，生孩子也就成为每个家族的重大事情。
古时候在这方面就有许多繁文缛节。
据《礼记·内则》记载：先秦时代妇女临产前要迁入侧屋去居住，丈夫每天两次派人去问候。
阵痛发生后，丈夫才亲自去问候，但不能直接与妻子见面，必须通过接生妇来传话。
新生儿出生，如果是男孩，应在门左挂一张木弓，象征男子的阳刚之气；如果是女孩，则在门右挂一块手帕，象征女子的阴柔之德。
孩子出生三天后，家人才可去抱他（她）。
如果是男孩，还要举行射“天地四方”之礼，预示男孩将以上事天地，下御四方为已任。
孩子出生满三月后，便择一吉日，为孩子行剪发礼。
同时由父亲为孩子命名（乳名）。
后世新生儿出生前后的礼俗大多脱胎于先秦的礼仪。
不过也有许多增删变化。
比如： 宋代流行产后三天为婴儿举行“落脐炙囟”的仪式，称为“洗三”，其含义是表示新生儿完全脱离了胎儿期，从此正式踏上了人生的旅途。
唐代以后民间还有给新生儿做满月酒的习俗。
唐高宗龙朔二年七月，皇子李旭满月，赐铺三日。
这是关于做满月酒的最早记载。
后来才推广到民间，唐代诗人张籍就有“幼子始生才满月，选书知写未成人”的诗句。
在汉代以前我国还没有过生日的习惯，只有在孩子诞生时以羊酒相贺。
如《汉书·高祖纪》载：汉高祖刘邦和卢绾同日生，里中持羊酒贺两家。
到了魏晋南北朝时，江南地区开始出现了作生日的风俗。
据《颜氏家训》记载：最初只是在孩子满周岁时，为其沐浴、打扮，换上新衣裳。
然后在孩子面前放置弓箭、纸笔、饮食、珍宝、玩具等，女孩子面前还加上刀尺针钱。
看孩子抓取什么东西，预言他将来的贪廉愚知和兴趣爱好。
当时称之为“试儿”或“抓周”。
此后，只要双亲健在，每年生日都要设酒庆贺。
到后来即使父母亡故，作生日的习俗依然如故。
特别是唐代作生日之风渐盛。
诗人李郢有《为妻作生日诗》，可见唐人对生日的重视。
隋唐五代的生育风俗——洗儿·满月 这一时期从宫廷到民间，在社会各个阶层中广泛流行三日洗儿的风俗。
唐玄宗开元十四年(公元726年)，皇太子李亨(即唐肃宗)的妻子郭氏生子李豫，三日洗儿时，玄宗亲自前来，赐金盆洗浴。
新生儿看起来身体“挛弱”，保姆于是换了一个体格健壮的孩子冒充皇孙，没想到玄宗一眼就看出不是龙孙。
于是将真的皇孙抱来，玄宗大喜，“向日视之，曰：‘福过其父。
’帝还，尽留内乐宴具，顾力士日：‘可与太子饮。
一日见三天子，乐哉!”宠臣王毛仲妻李氏诞育三日洗儿，玄宗命高力士赐以酒食、金帛，并命其子为五品官。
另一个非常有名的洗儿故事称，安禄山是杨贵妃的“养儿”。
天宝十载(公元751年)正月初一，在安禄山过生日时，玄宗和杨贵妃赏赐了许多礼物，“后三日，召禄山人内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。
玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。
’玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。
”王建《宫词》也有“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”的描写。
所谓“洗儿钱”，应该与婚礼上使用的“撒帐钱”类似，也是一种特制的喜钱。
白居易庆贺谈弘谟外孙洗儿诗称：“玉芽珠颗小男儿，罗荐兰汤浴罢时。
”又称：“洞房门上挂桑弧，香水盆中浴凤雏。
还似初生三日魄，嫦娥满月即成珠。
”诗中提到的“兰汤”、“香汤”，都表明洗儿不是用清水。
孙思邈称“儿生三日，宜用桃根汤浴”，桃根汤是用桃根、李根、梅根各二两，以水煮20沸，去滓，用以洗浴，能够“去不祥，令儿终身无疮疥”。
可为了解三日洗儿风俗提供参考。
这时还流行庆贺“满月”的风俗。
唐高宗显庆年间(公元历656—661年)，长安城西路侧有一店家新妇生一小男，“月满日，亲族庆会，欲杀羊，羊数向屠人跪拜。
”大家都不以为意，“遂即杀之，将肉就釜煮。
余人贪料理葱蒜饼食，令产妇抱儿看煮肉。
抱儿火前，釜忽然自破，汤冲灰火，直射母子，母子俱亡。
”从这则具有强烈的宗教宣传色彩的故事中可以看到，民间庆祝满月的规模是相当大的。
又有一则故事称，韦皋过满月时，家里召集群僧会食，“有—胡僧，貌甚陋，不召而至。
韦氏家童咸怒之，以弊席坐于庭中。
即食，韦氏命乳母出婴儿，请群僧祝其寿。
”则有条件的人家还会邀集僧人为幼儿祈福。
南朝江南流行的抓周风俗，这时至少仍在宫廷内流行。
如武则天曾将皇孙都召集到大殿上，看他们嬉戏，“取西国所贡玉环钏杯盘，列于前后，纵令争取，以观其志。
”据说唐高宗幼年时，“将戏弄笔，左右试置纸于前，乃乱画满纸，角边画处，成草书‘敕’字。
”都是显例。
据说在衡山还有一种特异的风俗，在幼儿初生头发时，“为小髻十数。
父母为儿女相胜之辞曰：‘蒲萄髻，十穗胜五穗。
”西域屈支(今新疆库车)和佉沙国(今新疆喀什)的风俗更为离奇，“其俗生子以木押头，欲其匾
也。
”使婴儿的头颅长成薄而扁平的样子。
隋唐五代的生育风俗——求子与胎教 求子 在以男权为中心的社会中，求子是生育风俗中的一件大事。
唐代著名医学家孙思邈在他的著作中专门设“求子”名目，对此进行讨论。
能否得子，首先要看夫妻本命，如果五行相生，“并本命不在子休废死墓中者，则求子必得”，如五行相克，“并在子休废死墓中者，则求子了不可得”。
能否生子，还与行房日期及时辰有关。
“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男，必寿而贤明、高爵也。
以月经后二日、四日、六日施泻，有子必女。
过六日后勿施泻，既不得子，亦不成人”。
这时民间流行女子戴“宜男草”的习俗。
李贺诗“二月饮洒采桑津，宜男草生兰笑人”。
这种宜男草，大概是戴在胸前。
于鹄诗称：“秦女窥人不解羞，攀花趁蝶出墙头。
胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。
”描述的就是这种情形④。
此外，孙思邈还提供了在妇女有娠之后，“转女为男”的具体方法。
这些方法类似于巫术。
如“取弓管弦一枚，绛囊盛，带妇人左臂。
一法以系腰上，满百日去之。
”还有一种方法是，“以斧一柄，于产妇卧床下置之，仍系刃向下，勿令人知。
”孙思邈称，如果不信此法，可以用鸡来做试验，即在鸡抱卵时，将斧子如法置于鸡窝下，则鸡雏“尽为雄也。
”斧和弓弯都是主要由男子使用的器具，所以被用于求子。
在他为求子开具的药方中，也有强烈的象征意义，如“七子散”的主要成分为牡荆子、五味子、菟丝子、车前子、菥蓂子、附子、蛇床子等七种药名带“子”的药，而在“丹参丸”中，则有“犬卵”和“东门上雄鸡头”。
胎教 在前代教育思想的影响下，这时人们对胎教也很重视。
在唐代妇女郑氏撰著的《女孝经》中，曾借曹大家之口，专门论述了胎教的意义和方法： 人受五常之理，生而有性，习也。
感善则善，感恶则恶，虽在胎养，岂无教乎?古者妇人妊子也，寝不侧，坐不边，立不跛，不合邪味，不履左道，割不正不食，席不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器，夜则诵经书，朝则讲礼乐，其生子也，形容端正，才德过人，其胎教如此。
此外，在孙思邈提出的胎教事类中，还有“欲得观犀象猛兽、珠玉宝物，欲得见贤人君子、盛德大师”、“弹琴瑟，调心神，和情性，节嗜欲”诸项。
另外特别应该提到的一件事是，贞观五年(公元631年)，唐太宗颁布了一项救令，规定“文武官妻娩月，并不宿直”。
用现代的话说，就是在妻子分娩后的一个月里，文武官员晚上可以不值班。
标明了这是对生育后代的重视和对妇女的尊重。
关于“毕业离别”的诗句有哪些
1、莫道秋江难，舟船明日是长安。
2、西辞黄鹤楼,烟花三月州。
孤帆远影碧空尽，唯江天际流。
3、与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
4、明月隐高树，长河没晓天。
悠悠洛阳道，此会在何年
5、朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
6、寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
7、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
8、仍怜故乡水，万里送行舟。
9、醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
10、请君试问东流水，别意与之谁短长。
11、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
12、白玉一杯酒，绿杨三月时。
春风余几日，两鬓各成丝。
13、此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
14、轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
15、天明登前途，独与老翁别。
16、日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。
17、多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。
18、梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。
19、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明 20、南浦凄凄别，西风袭袭秋。
一看肠一断，好云莫回头。
