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在雄浑的黄土高原腹地，在桀骜不驯的无定河中镶嵌着一颗璀璨的明珠，这就是塞北文化名城——米脂。
[编辑本段]历史沿革 米脂县，为古银州，是明末农民革命领袖李自成的故乡。
素有“文化之乡”、“小戏之乡”、“梯田之乡”之美誉。
“以地有米脂水，沃壤宜粟，米汁淅之如脂”而得名。
李继迁叛宋，袭取银夏。
韩、范诸公更互为犄角。
谓此地“控山险，扼冲要，屏蔽延州(延安)，为兵家在所必争也。
乃堑山为城，屯兵为堡，遥制虏骑，使不敢长驱充斥。
今四面皆古战场也。
延绥襟喉之地、北连榆林、南通川陕，为极冲要地。
汉置独乐县(今马湖峪)、北周置银州。
宋宝元二年(1039)毕家寨改名米脂寨，金正大三年(1226)置米脂县。
李自成西安建大顺政权，改米脂县为天保县。
先后属陕甘宁边区绥德军区、榆林军区、榆林地区。
迄今已有近800年的历史。
米脂城，北宋初曾是一个小村落，叫惠家砭(今老城大囫囵以上)。
宋太宗时，在山阜半腰平坦处建毕家寨，四周构筑土寨，并设置寨门、鹿砦，背倚小山，前呈陡壁。
后来，宋、夏军队几经争占，几易其主，到宋宝元二年(1039)更名米脂寨。
崇宁四年(1105)改称米脂城。
元泰定三年(1326)，开始修葺米脂城，夯土加宽加高寨墙，砌石垒门，今马号圪台、城隍庙湾等处，称谓上城(也叫小城)。
历经洪武、正德、嘉靖、万历以及康熙、乾隆、同治、光绪等多次修整加固城垣，但无西门。
民国时，又拓修新城，今已拥有南北长2．5公里、东西最宽达1公里，面积约2平方公里，是不规则三角形县城规模，迄今已有近900年的历史。
故民间传有“先有惠家砭，后有毕家寨”，“先有毕家寨，后有米脂城”之说。
[编辑本段]基本概况 米脂县地处黄土原腹部，位于陕西省北部，北承榆林，南接绥德，东靠佳县，西邻横山、子洲。
地理坐标东经109°49′-110°29′，北纬37°39′-38°5′，总面积1212平方公里，东西长59公里，南北宽47公里，210国道与无定河平行南北穿境而过19公里。
全县辖15个乡(镇)，共有396个行政村（736个自然村）、城区有6个居民委员会。
全县总人口为208542人，其中农业人口185679人。
人口密度为每平方公里172人。
米脂县属典型的黄土高原丘陵沟壑区，以无定河为分水岭，地势总体东西高中间低。
海拔最高1252米，最低843.2米，平均海拔1049米。
地貌主要以峁、梁、沟、川为主，境内山峁达20378个。
沟道16120条构成沟壑纵横、梁峁起伏、支离破碎的地貌景观。
县域西部与榆林的风沙区接壤，沟道浅而宽、梁峁起伏较大，土壤风蚀沙化明显，植被稀少，水土流失严重。
县域东南部，丘陵起伏，坡陡沟深，侵蚀严重。
经过治理，明显改观。
中部为无定河川道地带，面积约24平方公里。
本县属中温带半干旱性气候区，全年雨量不足，气候干燥，冬长夏短，四季分明，日照充沛，春季多风。
昼夜温差大，适宜农作物生长。
年平均气温8.5℃，极端最高气温38.2℃，极端最低气温－25.5℃，无霜期162天。
年平均降雨量451.6毫米，主要集中在夏季。
最大年降雨量704.8毫米，最小年降雨量186.1毫米。
本县是黄土高原和中国大陆小杂粮主产区之一。
[编辑本段]自然资源 米脂县境内自然资源广博，黄河一级支流无定河纵贯腹地，平均总流量6.3亿立方米，利用渠道和抽水工程，可灌溉沿无定河两岸近3万亩农田。
境内流水支毛沟有500多条，年平均流量6166万立方米，建水库、水池总有效蓄水量3538万立方米。
地下水可采总量约7166万立米，可保证工农业生产和城乡人民的生活用水。
地下矿藏资源主要有煤炭、天然气、陶瓷土、石灰石、岩盐等。
其中，煤炭主要分布在县境内西北部，储量为1000多万吨，煤层厚度为0.8米，虽属薄煤，但结构简单，埋藏浅，易开采。
天然气除东部区域未探明外，广泛分布在县境西区地带。
1987年以来，在境内多处钻井试采，证实天然气储量较丰富。
从试钻的10多口井来看，最高产井口日产气可达22000立方米，最低日产气1400立方米，有着较好的开采前景。
陶瓷土分布在李家站、郭兴庄、杜家石沟3乡。
有资料证明，米脂以陶瓷土为原料手工制作缸、瓮、盆、罐、壶等已有4000年的历史。
石灰石分布在七八个乡镇，其中，沙家店和李家站一带分布最集中，储量最大。
用石灰石采烧石灰在米脂也有数千年的历史。
岩盐储量最大，现探明盐层蕴藏全县地下，盐层最大厚度129—148米，探明储量为1600—1800亿吨。
每开采1平方公里可产纯盐2.2亿吨，纯度之高谓全国第一，是食用盐和工业化工用盐的极佳原料。
岩盐开采是本县“十五”期间重大开发项目之一。
米脂古称银州，因地有流金河，沃壤宜粟，米汁淅之如脂得名。
她的开发史，可追溯到新石器时代。
从境内发现的大量仰韶、龙山文化遗物来看，早在四五千年前，就有先民在这里劳作、生息、繁衍。
千年小城米脂镇，建于宋元丰四年(1081)，排排窑洞依山而筑，石板小街蜿蜒曲折，无定河、流金河、饮马河三水环抱，新旧两城，一桥飞担，一派塞上景色。
尤其米脂新城，别具一格，由一排排加固的窑洞环围而成，不愧为我国城建史上的一朵艺术奇葩。
在各种城堡只能作为文物而任人发追古之论的今天，米脂新城城墙却以舒适住室这一使用价值，继续为米脂人民积福。
米脂虽为山区小县，但从炎黄文明的萌发阶段起，她即几经变迁，历尽沧桑，以其独特的贡献和灿烂的文化闻名于世。
公元563年北周置银州，金正大三年(1226)设县。
历史上，秦公子扶苏、大将蒙恬，汉“龙城飞将”李广，唐一代名臣郭子仪，宋爱国命官、科学家沈括等文臣武将，都曾在这里运筹帷幄、励精图治，为银州增色不少。
那高悬于城南崖壁之上的民国总统徐世昌手书的“古银州”石刻，正是对米脂几千年文明发展史的浓缩。
米脂北承蒙阴，南衔关中，进可西击宁夏，退可据守黄河，历来为兵家必争之地。
再加米脂长期地处汉族政权与少数民族势力的拉锯地带，历史上征战不断。
如唐人陈陶“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的诗句，就是对这里残酷战争的真实写照。
北宋年间，一代枭雄、米脂籍党项族人李继迁，挟地利人和，在这里屯兵垦田，积蓄力量，终立西夏，称霸一方。
明末，农民英雄李自成从这里扯起闯旗，马踏幽燕，定鼎北京，浓墨重彩导演了中国历史上一幕惊天地、泣鬼神的悲喜剧。
进入现代，我党我军的许多重大活动是与米脂联系在一起的。
在陕甘宁边区的困难岁月里，米脂人民为中国人民的解放事业，作出了特殊的贡献。
杨家沟窑洞的灯光，沙家店战役的烽火，以治国安邦的睿智和彭大将军摧枯拉朽的气势，在中国近代史上，写下了浓重的一笔。
而震惊中外的淮海战役大决战，则以国民党军战场最高指挥官、米脂人杜聿明的战败被俘而告终。
米脂以小米得名，小米以米脂产为最佳。
米脂属典型的黄土高原丘陵沟壑区，1212平方公里的土地上，座落着两万多个馒头型山峦，沟壑纵横，峁梁交错。
太多的付出，使这块黄土高坡支离破碎，过分贫瘠。
然而，穷则思变。
世世代代的米脂人，以对自己家乡的无限眷恋之情，用双手描绘出了“梯田直上白云间”(钱昌照诗句)的壮观景色，培育出了食中珍品小米等优良的品种。
山水本无意，小米独钟情。
凡了解米脂的人无不惊叹，小米生于米脂的坡坡洼洼、山山水水间，竟如有神助，黄澄澄，金灿灿，亮晶晶，香喷喷，好不诱人。
那每日必不可少的钱钱饭，那走西口必带的米面馍，那甘醇的米酒，酥润的米糕，芬芳的米茶，香甜的米粥，使米脂男儿平添几分豪气，使米脂婆姨又多几分娇逸。
小米已渗透在米脂人的生活里，融化在米脂人的生命中。
而小米加步枪的特定含义则说明，小米培育了一种精神，小米孕育了中国革命。
米脂是一个富有传奇色彩、具有光荣传统的地方，历来人杰地灵，英才辈出。
西夏国奠基者李继迁，明末农民起义领袖李自成，共和先驱高攀桂，开明人士李鼎铭，民主斗士杜斌丞，抗日名将杜聿明，布衣作家李健侯，秦腔泰斗马建翎，各领风骚，光照后人。
英雄壮桑梓，浩气存千古。
今天，雄踞在银州大地上的貂蝉洞、李自成行宫、杜斌丞纪念室、李鼎铭陵墓、杨家沟纪念馆、沙家店战役遗址等历史遗迹，如座座丰碑，记载着米脂的光荣。
而矗立在市中心的闯王跃马进击的塑像，则是米脂人民策马扬鞭、奋勇进取的精神写照。
与米脂铁骨男儿千秋伟业交相辉映的，是米脂“半边天”的辉煌。
“米脂婆姨绥德汉”这句中华大地几乎妇幼皆知的民谣，深刻揭示了米脂婆姨在中华民族发展史上的历史地位，米脂婆姨也成为米脂特定的一种文化现象。
而以妇女群体形象定格并备受推崇的，全国亦仅米脂一家。
历史告诉人们，米脂婆姨是个历史范畴。
从传说中貂蝉舍身取义、为民除奸，到由高夫人挂帅，米脂婆姨为骨干的娘子军在闯旗下逐鹿中原、血战疆场；从雨花台烈士杜焕卿慷慨就义、为国捐躯，到唐山大地震时第一个把地震信息送出唐山的高东丽临危不惧、以身殉职，米脂婆姨是一个英雄的群体，米脂婆姨是英雄的同义词
米脂婆姨亦是个综合定义。
以三国时期羞花闭月的绝代佳人貂蝉、延安时期有倾城之容的“陕北一枝花”张梅为代表的这样一些丽人佳黛，为米脂赢得了华夏第一美人县的称誉，但这不是米脂婆姨的全部含义。
米脂婆姨征服人的不仅仅是她们的天姿丽质，更在于她们对美的追求，对美的创造。
战场上的叱咤风云的女英雄，和平时期德高望重的女领导，学术界成绩斐然的女学者，建设中有突出贡献的女专家，生活中任劳任怨的贤妻良母，事业上敢闯敢拼的女强者……不同时期、方方面面功勋卓著的米脂婆姨，集中展示了东方女性自尊、自信、自立、自强的传统美德和时代精神。
米脂婆姨是美的使者，米脂婆姨是美的代名词
米脂婆姨亦有其时代的内涵。
每当民族危难关头，就有米脂婆姨的抗争；每当时代召唤，就有米脂婆姨的身影。
特别是近代，成千上万的米脂婆姨，以民族解放为己任，毅然投身革命，奔赴全国各地，仅县团以上干部就有600多名。
今天的米脂婆姨，勇当市场经济的弄潮儿，下商海，办实业，在各行各业，大显身手，树立了巾帼不让须眉的良好典范。
米脂婆姨是中华妇女的杰出代表，米脂婆姨是时代的佼佼者
米脂历来人文荟萃，文风兴盛，素有陕北文化县之美称。
清光绪年间，曾有三科大比考，米脂以陕北一隅小县，连中五名进士，名震塞上。
近代以杜斌丞、李鼎铭、高佩兰为代表的本县有识之士，奔走呼号，先后倾力办起了三民二中、米脂女校、临水寺小学等公私学校，为国家培养出了刘澜涛、郭洪涛、马明方、马文瑞、杜瑞兰、杜岚等大批栋梁之材。
受重教兴文传统的影响，求知识、习文化，已日益成为米脂人的自觉行动，人民群众的文化素质不断提高。
80年代在陕北率先被省政府命名为基本无盲县，90年代已经实现普六，即将实现普九达标。
米脂是陕北文化沉淀的富集区，具有很强的典型性和代表性。
米脂文化源远流长，带有浓厚的黄土气息和强烈的黄河气派，淳厚、朴素。
不论是质朴大方、精巧韵趣的汉画像石，还是甘醇朴实、豪放气派的民歌，不论是独树一帜的唢呐，还是丰富多彩的民间剪纸，不论是形象逼真的石雕，还是生动稚拙的面塑、泥塑，都独具特色，颇有名气。
浓厚的群众文化氛围又为文化县赢得了小戏之乡的雅称。
特别是逢年便闹、逢喜便闹的秧歌，龙腾虎跃，热情奔放。
元宵节，花灯下，耍狮子、踢场子、扳水船、转九曲、打腰鼓、放礼花、跑毛驴、唱大戏、吹唢呐、品说书，红火异常，热闹非凡。
走进米脂，也就走进了民歌的海洋，在那田野里、路畔上，在那院落里、碱畔上，那做工、放牧、赶牲灵的，那洗衣、编织、纳鞋底的，竞相用民歌来抒发自己的感情。
劳作中、酒席上，甚至叫卖、哭悼，都有词有曲，令人荡气回肠，情不自禁。
远客若来，都会陶醉在那随风飘来的悠扬悦耳的信天游等民歌声中。
美哉，米脂；壮哉，米脂。
闯王故里雄风在，继往开来谱新章。
米脂人民不但能创造昔日文化县的辉煌，也一定能托起明日的希望。
米脂必将以其更加美好的姿态，崛起于新的时代
[编辑本段]米脂的婆姨 《 米脂县志》记载：三国时的天下美人貂蝉是米脂人。
《绥德 县志》记载：“才貌双全的吕布是绥德人”。
貂蝉嫁吕布，吕布戏貂蝉，史书记载各异，且不去管它。
但是，米脂的女子长得漂亮，绥德男子长得英俊，却是事实。
陕北那句名谚：“米脂的婆姨绥德的汉。
”可以说，家喻户晓。
就连1935年到陕北后，在他的谈话里和文章中都引用过这一谚语。
那时米脂中学的不少女学生，毕业后即奔赴延安，投身革命。
她们之中大部分和共产党各级军政人员结了婚。
全国解放后，这些军政人员，有的成了将军，有的成了省级或中央级领导，因此，米脂又有“丈人县”的戏称。
米脂姑娘不仅长得漂亮，而且聪明、贤惠、能干。
例如，1920年从北京师范大学毕业的米脂姑娘高佩兰和妇女领导干部杜瑞兰、冯云、安建平、杜利珍、杜彩珍及革命烈士杜焕卿、张惠明等，都是很有作为的女中豪杰。
那么米脂的婆姨为什么长得这样漂亮呢?据说与当地水土有关。
据《米脂县志》记载：米脂因米脂水得名。
米脂位于黄土高原丘陵沟壑区，米脂水在县东南100步处，其地沃宜于种植谷子，谷子碾成小米金黄金黄，煮成小米粥上面漂了一层油脂。
也许米脂的小米还有什么成分，使女人吃了长得漂亮，如花似玉；男人吃了长得健美，大有作为。
“ 绥德的汉”为什么和“米脂的婆姨”齐名呢?到绥德去看一看就知道了。
绥德自古为“天下名州”，地处陕北腹地，是大理河和无定河交汇之处，也是太(原)银(川)公路和西(安)包 (头)公路交汇之处，为陕北交通枢纽，自古为兵家必争之地。
名州出名人，名州的人聪明、勤劳、俭朴、坚韧不拔。
名州的汉子更是出名。
高大、膘悍、英俊的绥德汉，颇有北方阳刚之气。
南宋名将韩世忠，绥德人，抗金英雄，因反对秦桧议和，被解除兵权。
他曾替岳飞鸣冤，面诘秦桧。
中共陕西党组织的创建人之一李子洲，也是绥德人，他为中国革命做出了巨大贡献。
绥德男子，不仅长得英俊，而且能文能武，多才多艺，他们创造了石狮艺术，把石头变成金，即使是普通老百姓，也敢于走南闯北，善于发财致富，建家立业。
所以，“绥德的汉”与“米脂的婆姨”并驾齐驱，驰名天下。
[编辑本段]米脂貂蝉的传说 陕北有一句很有名的俚语：“清涧的石板瓦窑堡的炭，米脂的婆姨绥德的汉”。
其中，“米脂的婆姨”是形容米脂女人(方言称婆姨)聪明、贤惠、美丽、能干。
伴随这则俚语的还有个美好的传说，三国时的貂蝉是米脂人。
貂蝉的父亲北山郎是一名出色的猎手，一次上山打猎，从恶熊爪下救出一只可爱的玉兔。
此玉兔乃上界牡丹仙子下凡所化。
她爱慕北山郎为人忠厚，魁梧勇猛，与之在山洞成亲。
有孕后采百花精英养育腹内胎儿，致使方圆百里山花野卉无一开放，乡民盛传将有奇人出世。
牡丹女临分娩时，正值盛夏，蝉鸣阵阵，一只银貂跃人产房，故将所生女起名貂蝉。
后来天帝发觉牡丹仙子私下凡尘，敕令金甲神将其削去正果，化为草木。
北山郎采花蕊花露哺育貂蝉，使其出落得百媚千娇。
以后她被一名征北将军带到京城洛阳，送给司徒王允做使女。
王允为除奸臣董卓，巧设连环计。
貂蝉深明大义，拭愿献身，周旋于董卓和吕布之间，使吕布愤而杀了董卓。
罗贯中将貂蝉女写入《三国演义》中，还有人将吕布戏貂蝉编为戏曲《风仪亭》，到处传唱。
貂蝉是米脂人，早见于康熙二十年版《米脂县志》，记曰： “貂蝉洞在城西艾蒿(今杜家石沟乡艾好湾村)，亦俗传也”。
陕北民歌
陕北民歌简介 陕北民间艺术。
从体裁上分，有信天游、小调、劳动号子、秧歌曲、风俗曲和新民歌等。
信天游是陕北民歌中最有特色的歌种，数量大，曲调多，内容广，流传久远，最为广大群众喜爱。
民间曾有信天游，不断头。
断了头，穷人无法解忧愁的说法。
它的体式特点是两句一段，上句起兴，下句咏唱内容，可以自成体系，也可以联唱叙事。
小调则以叙事为主，有人物、有情节、有场景，且有大量细节描写，结构也较完整，属叙事体诗类。
它在陕北民歌中占有一半的比重。
每首小调，篇幅无限制，可长可短，差别较大。
有的小调仅几十句，有的竟达300余句。
秧歌曲主要是指在秧歌舞活动中进行演唱的船曲、灯曲等，拜年调也归在其中。
这类作品大多是即兴之作。
有些在长期演唱活动中已形成相对固定的程式，演出时，只需把内容加进去即可。
演唱方式是一人领，众人和。
风俗曲包括酒曲、巫歌等。
陕北民歌的独特魅力吸引了不少文艺工作者、专家、教授，他们从本世纪40年代至今进行挖掘、研究工作，共整理出讴歌新生活、讴歌时代精神的新民歌8000余首。
陕北民歌是流行于陕西境内北山(位于凤翔、耀县、韩城一线)以北广大地域的民间歌曲的统称，在我国浩瀚的民歌海洋中，她是一枝艳丽的奇葩，她以其独特的精神风貌闪耀着璀璨的光彩。
多少年来，陕北民歌就已流传大江南北，是街知巷闻、脍炙人口的珍贵文化遗产。
接触陕北民歌是从上小学时读路遥的《平凡的世界》开始的。
通过那本书，我才知道，在一个被界定为“陕北”的地方，有那么一群人，他们住在窑洞中，面朝黄土背朝天，辛勤劳作，在那个特定的历史环境中辛苦但是乐观地生活着，悠扬的信天游萦绕着大大小小的山包，填满了深深浅浅的沟壑。
1、民歌形成的历史渊源 作为民间艺术，陕北民歌有着悠久的历史。
陕北所在的黄土高原是中华文明的发源地之一，早在在距今约三万年的新石器时代，我们的祖先就在这里生存、繁衍、发展。
在陕北这片黄土地上，陕北老百姓由于艰苦的生存环境，他们逐渐磨练出了诚实豁达的宽容秉性，他们与黄土地一样善良、纯朴、宽厚和实在。
恶劣的自然环境、贫困的生活现实是陕北人民创造民歌的重要土壤。
所以很大部分陕北民歌反映了劳动人民受苦受难的生活场景，同时也成了陕北人民追求自由和幸福的心灵写照。
在陕北的民歌中，既有苍凉、哀伤的调子，也有欢快、优美的旋律。
可以说陕北艰苦的生活、生存条件并没有泯灭陕北人民心灵的自由和梦幻般的想象，千百年来流传不息的民歌就是最有力的见证。
人种血缘的不断融合重组，是陕北民歌形成的重要条件。
多元共生，以及由此形成的远缘繁殖，首先决定的便是文化的优化创生。
陕北古代是中原农耕文化与草原游牧文化的结合部，民族战争与民族融合贯穿古代陕北的始终，与其它汉族人比较，陕北人已不是纯粹的汉族人。
战争时的杀伐、屠戮，和平时的通商、通婚，使得居住在这个区域的陕北人，已经变成血液流淌着汉、匈奴、羌、鲜卑等多民族热血的人种。
血脉的融合丰富了这一地区的民族心理特征和表达方式，是民歌的形式更加丰富多彩。
多民族杂居和汉文化的融合，是影响陕北民歌形成的重要原因。
历史上陕北为多民族游牧之地，并逐渐形成多民族杂居的格局。
至今，在陕北民族的生活语言中常常夹杂着其他民族语言的地名、词汇。
陕北人民所处的自然环境差，但他们豪爽、强悍、喜欢自由、爱热闹红火。
面对艰苦的自然环境和动荡的战乱，他们没有愁眉苦脸，消极地承受苦难，而是积极主动地为改善生活条件而艰苦奋斗。
穷困反而使他们更加期盼美好的生活，思维更加活跃、想象力更加丰富。
2、民歌的创作群体 创作主体往往决定着艺术作品的本质与根源，陕北民歌的创作主体是陕北劳动人民，不是个人，也不是某一代人。
民歌依靠人声生存，通过传唱流布。
陕北民歌的创作和传唱，是由一个基本群体和一个特殊群体完成。
基本群体就是生活劳作在乡村范围内农耕社会的千家万户，那些在地头、碱畔、炕头上歌唱的庄稼汉、拦羊娃、婆姨、后生和小女女们。
他们是陕北民歌传唱的最广泛、最基本的群体。
陕北劳动人民虽然没有多少文化经历，但他们有朴实憨厚、豪爽热情的秉性，勤劳智慧、淳朴浓郁的乡土气息。
陕北民歌的创作主体是不同历史时期的劳动人民，它的创作思维与理念融合了世代劳动人民的集体智慧，陕北民歌的创作主体是雄厚的，其文化积淀是丰富多彩的。
因此他们的作品更体现出一个群体时代性、普遍性的精神文化特征。
可以认为，大部分的陕北民歌的创作主体没有经过专业的技术训练，他们对音乐对艺术的认识是通过世代相传的口头熏陶和在生活劳动中体验积累得来的。
陕北民歌中孕育着陕北劳动人民的思想感情、憧憬追求，包含着劳动人民自己对生活对人生的理解，彰显着劳动人民朴素而崇高的艺术精华，既自然质朴又感天动地。
3、民歌的取材 民歌古代称为“风”，谚语“千里不同风，百里不同俗”，说明风俗习惯具有地方性，不同地域由于“州异国殊”，所以“情习不同”，而这些“不同”“情习”“风俗”则保存在“诗”之“风”中。
陕北民歌作为中国民间文学艺苑的奇葩，它强大而持久的艺术生命力来自于其反映了博大精深的陕北文化，而陕北人民生活的各个层面，如服饰、打扮、饮食等都在其中留下了烙印和痕迹。
陕北民歌的题材涉及天文地理、风土人情、劳动生产、社会矛盾、爱情婚烟、生活情趣等等。
歌词或描写揽工、牧羊、赶脚、踩场、夯土、推碾等劳动形态，或述及瓜皮帽、羊肚子手巾、羊皮袄等衣着服饰，或描述钱钱饭、荞面圪、油旋儿等地方吃食，或记叙沙蒿、红柳、山丹丹、窑洞等自然景物。
此外，民歌中蕴含了丰富的民俗生活写照，如岁时节令、民间节日、民间仪式、自然风光、生活习俗等部分。
陕北的民歌民谣把陕北当地的民俗表达得生动而形象，让人听来如经其事、如见其人，听到一首首陕北民歌，我们眼前会呈现出一幅幅动人的民俗画面。
4、陕北民歌独特的风格 首先，同其他中国民歌一样，陕北民歌也具有强烈的“地方色彩”。
所谓“色彩”，是借用绘画术语，采用通感的方法，表达对音乐美感特点的整体体验。
民歌地方色彩意味着特定地区民歌音乐上的独特个性，各地民歌都有不同的个性，构成不同的美感效应，由此形成千差万别的“地方色彩”。
陕北人民的生产方式、生产内容、风俗习惯与黄土高原紧密相连，陕北民歌具有与众不同的地域色彩：有绥德汉子的爽朗豪气，也有米脂婆姨的羞涩圆润；有黄河般的磅礴大气，也有古城墙般的沉稳安然。
其次，多元共生的文化生态决定了陕北民歌灵魂 ：自由。
中外历史上所有的多民族共存的情景，包括近现代以来的移民文化区域，无论是社会规则，还是人的心灵，都享有着充分自由。
陕北，尽管在历史上有二十多个民族过往、杂居，却没有一个民族的文化在那里成为真正的主流。
包括汉民族的中原文化，虽有大范围的流传，但与中原地区相比，却远远没有成为可以主宰陕北人灵魂的主导性的文化。
在这种文化宽舒地带生长的人们，必然会拥有先天的自由秉性，以及由此形成的奔放激越的情感和勇于征服的开放性格。
再次，陕北民歌具有强烈的民族性特征，特别是在反帝、反封建、争取民族解放的革命时期的陕北民歌，表达出陕北人民强烈的民族自尊心和自信心。
据史料记载，从周、秦、汉到北朝、宋、金、元，那里除了汉民族外，过往、杂居过突厥、匈奴、蒙占、羌、回等二十多个民族以及它们的支系。
明末清初之际有江南的一批前明官宦举家北迁此地。
20世纪的二三四十年代，中共中央盘踞延安，更是吸引来全国，乃至国外的一批批志士。
历代连绵不绝的战争、种族冲突、阶级压迫使得民歌中民族性特征十分强烈。
第四，我国各地的民歌之所以多姿多彩，其最大的特点就是方言的差异，使各地各民族的民歌的音调及唱腔各具特色。
所谓“隔山不同语，隔水不同音”，特殊的语言和语音也决定了陕北民歌的特殊韵味。
陕北地区的方言偏重鼻音，韵母以n结束的字音都发成ng，所以“苦命人”中的“人”字，在演唱时应该发成“仍”。
5、陕北民歌对当代诗歌的影响 陕北民歌是新文学的重要话语生态，而且在新文学史上留下了深深印记。
2O世纪4O年代到6O年代的中国诗歌中，仿信天游体成了文人诗歌中最受瞩目的部分。
李季的《王贵与李香香》、阮章竞的《漳河水》、贺敬之的《回延安》、《桂林山水歌》被当作那个时代的诗歌样板。
这个时代的信天游几乎是诗的模版。
到了2O世纪8O年代初，以梅绍静等人为代表的新，代诗人立足于用现代人的语言去捕捉信天游内在的心理和语言方式。
尽管他们的诗歌在形式上不如贺敬之等的作品更接近于信天游，但她所捕捉到的心理和语言方式却比她的前辈们更加真切、更加本质。
直到20世纪90年代，李岩的系列组诗《陕北谣曲》再一次以现代语言形式，重新诠释了信天游的体验方式，并将这种方式演绎到现代诗歌写作之中。
而且这种诗歌在写法上并不是建立在模拟和仿制的基础上，而是以现代人的心理和语言方式与信天游赖以产生的时代和地域展开对话和 相互感应。
事实上，陕北民歌作为新文学的一种重要的话语生态，它对于文人写作的意义在于它为文人写作提供了一种独有的生存体验，即在物质与精神都处于极度困苦之下的人性状况。
在陕北民歌中，这种困苦的程度趋于极限，而人性的表现却抵达了相反的极限。
两个极端的极限的同时抵达，构成了陕北民歌的内在魅力和震撼力。
个人认为，一个民族区别于他者的根本标志在于其文化上的特色，而一个有着悠久历史的民族的最大标志就是拥有自己源远流长的民间艺术。
这就是我们今天大力提倡发掘民族文化瑰宝、发扬民族优良传统的根本原因，我们要守住自己的艺术传统。
限于本人的专业基础，虽然老师讲解详细认真，而且课件十分精彩，我对民间艺术仍仅仅有了一个初步的认识，但我认为这个认识是较为全面的，必定能为今后进一步研究民间艺术提供方向、方法上的指导. 资料参考：
对比成就幸福的论点
论点只有自由的人才可能幸福. 财富和地位并不意味着幸福. 幸福是一种感觉,每个人都有不同的理解. 实现了人生价值的人是幸福的. 追求幸福的过程是一个艰苦的过程,不可一蹴而就. 与人分享幸福会更幸福. 有希望的人离幸福更近. 容易满足的人更容易接近幸福. 有爱才有幸福. 幸福就在身边,要用心去体会. 名言能把自己生命的终点和起点联接起来的人是最幸福的人.——歌德 唯独革命家,无论他生或死,都能给大家以幸福.——鲁迅 只要你有一件合理的事去做,你的生活就会显得特别美好.——爱因斯坦 你想成为幸福的人吗?但愿你首先学会吃得起苦.——屠格涅夫 做好事的乐趣乃是人生惟一可靠的幸福.——列夫·托尔斯泰 如果我们不能建筑幸福的生活,我们就没有任何权力享受幸福.——萧伯纳 一个人有了远大的理想,就是在最艰苦的时候,也会感到幸福.——徐特立 对于大多数人来说,他们认定自己有多幸福,就有多幸福.—— 林肯 如果有一天,我能够对我们的公共利益有所贡献,我就会认为自己是世界上最幸福的人了.—— 果戈里 个人的痛苦与欢乐,必须融合在时代的痛苦与欢乐里.——艾青 幸福的斗争不论它是如何的艰难,它并不是一种痛苦,而是快乐,不是悲剧的,而只是戏剧的. —— 车尔尼雪夫斯基 人真正的完美不在于他拥有什么,而在于他是什么. —— 王尔德 你明白,人的一生,既不是人们想像的那么好,也不是那么坏. ——莫泊桑 人类的一切努力的目的在于获得幸福. ——欧文 每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中.—— 左拉 为人类的幸福而劳动,这是多么壮丽的事业,这个目的有多么伟大! —— 圣西门 只有整个人类的幸福才是你的幸福. —— 狄慈根 严肃的人的幸福,并不在于风流、娱乐与欢笑这种种轻佻的伴侣,而在于坚忍与刚毅. —— 西塞罗 当你幸福的时候,切勿丧失使你成为幸福的德行. —— 莫罗阿 典型论据一个女 CIO的幸福 ——幸福是对生活的满足 “我其实是一个很有福气的人.”当中国银河证券有限责任公司信息技术中心主任（ CIO）陈静平静地说出这句话时,很容易使人联想到一个幸福的居家女人.对她来说,幸福的定义就是,一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情. 刚刚创业的那段日子,对于陈静来讲,“如火如荼”是再贴切不过的了.银河证券公司下属的 170多家营业部,运行的是9种不同的系统,它导致系统不统一,给互通数据、共享信息带来了许多不便,为了铲平这些障碍,信息部门要进行更换系统的工作.在陈静的直接带领下,组织全员大规模系统测试42次,且绝大部分是利用周末进行的.也就是说,一年当中有80%以上的休息日陈静都在加班.可她却感觉到很彻底的幸福和满足.这就是她的工作,常人不能消受的幸福. 除了工作,陈静还不断学习,并且十分重视注意培养团队协作精神,注意在职教育.她认为搞好在职培训工作,是对技术人员个人职业生涯负责.于是坚持抽出一定的时间,对部门员工进行业务、管理知识培训.通过不断地学习,陈静敲开了信息技术的大门,同时她被挖掘出来的管理才能,让她在一个个项目中发挥了不小的作用.这就是她的学习,是种不断收获的幸福. 陈静有一个幸福的家,一个活泼可爱的女儿,一个能容忍并一直支持她的丈夫.她的家庭,给她被包容的幸福. 多活 45年 ——幸福快乐比财富更重要 约翰· D·洛克菲勒在33岁时赚到了第一个100万美元.43岁时,他建立了世界上前所未有的最大垄断企业——庞大的“标准石油公司”.但他在53岁时又怎么样呢?烦恼把他搞惨了,烦恼和高度紧张的生活已经破坏了他的健康,他“看起来像个木乃伊”. 医生们开始挽救洛克菲勒的生命,他们为他立下三条规则——这也就是他后来终生彻底奉行的三条规则： 一、避免烦恼.在任何情况下,绝不为任何事烦恼. 二、放松心情,多在户外做适当运动. 三、注意节食,随时保持半饥饿状态. 洛克菲勒遵守这三条规则,因此而挽救了自己的性命.他从事业上退休,他学习高尔夫球,整理庭院,和邻居聊天；他打牌、唱歌.但他同时也进行别的事.温克勒说：“在那段痛苦的日子及失眠的夜晚里,洛克菲勒终于有时间自我反省.”他开始为他人着想,他曾经一度停止去想他有多少钱,而开始思索那笔钱能换取多少人类的幸福.他捐助教会,捐助芝加哥大学成为举世闻名的大学,帮助黑人,成立了一个国际性基金会——洛克菲勒基金会——致力于消灭世界各地的疾病、文盲及无知.洛克菲勒他自己怎么样了?他把钱捐出去之后,是否已获得心灵的平安?不错,他最后终于感觉满足了. 洛克菲勒十分快乐,他已完全改变,完全不再烦恼. 他“死于”53岁——但一直活到98岁. 把不幸变成优势 ——用钢铁般的意志在不幸中体验幸福的滋味 曼德拉是南非的前总统.他一生坎坷,有三分之一的时光是在南非前种族主义统治者的监狱中度过的. 他的小女儿自立自强,刻苦学习,凭借自己不懈的努力,在 17岁时成为著名的《挚爱》杂志的专栏作家.当曼德拉在狱中得知女儿成功的消息时,他激动不已,给女儿写信祝贺.信中写到：“为了适应你今天的处境,你要进行自我调整,设法使自己感到幸福.对此,我激动万分.你说得好极了,孩子,只要有钢铁般的意志,你可把不幸变成优势.” 曼德拉一生都致力于与种族隔离作斗争,多次遭到囚禁,在长达 27年的铁窗生涯中,他依然乐观积极,每天都坚持读书、写日记、绘画、养花,还写信鼓励陷入困境的人们.他的部分狱中绘画作品曾经分别在美国、英国、南非等地进行拍卖,价值达数百万英镑.囚徒生活没能禁锢他的思想和智慧,反而使他的政治信仰和斗争目标更加坚定,性情变得更加深沉老练,观察问题更加周全客观. 1990年,备受迫害和折磨却始终坚贞不屈的曼德拉终于结束了27载的铁窗生涯.1994年5月,曼德拉成为南非第一位黑人总统. 王光美与幸福工程 ——让天下的母亲都一样幸福 王光美是20世纪最具传奇色彩的女性之一,她是“幸福工程——救助贫困母亲行动”组委会主任.幸福工程是以全国的贫困母亲作为救助对象的一项系统工程.“幸福工程”是王光美在其人生旅程中对人性与母爱的再一次理解、参禅与诠释,也是她晚年生活中最具意义的行动,是其博爱精神的一次集中展示. 据介绍,每5000元的低息或者无息贷款就可以使一位贫困母亲通过劳动致富.为了筹集资金,王光美委托拍卖公司拍卖了她自己的5件家传藏品,最终成交价为56.6万元,她把这笔巨款全部捐给了幸福工程,这大概可以帮助100多位贫困母亲和她们的家庭脱贫.经过一年多的运作,幸福工程已在全国的15个省、市、自治区建立了21个救助项目点,分别在59个乡、114个村救助贫困母亲及其家庭共2821名（户）. 王光美在开展“幸福工程”中获得了自己的最大幸福. “我永远替人民做事” ——为人民做事才有价值,才感觉幸福 丁玲是我国现代著名的女作家.早年在家乡上学的时候就决心寻找“一条改革中国的路”.但在接受马克思主义世界观以前,尽管她抱有济世救国的雄心却苦于报国无门. 直到她认识了瞿秋白等早期共产党人并参加了左翼文学运动,逐渐接受了马克思主义的世界观,她才开始走出知识分子的小天地,把目光投向广阔的中国社会底层. 1936年,她奔赴陕北,在与边区人民一起生活的过程中,获得了全新的灵感和取之不尽的创作源泉.她用笔讴歌党领导的抗日战争,讴歌边区人民如火如荼的斗争和生活.解放战争时期,她参加了河北解放区的土改运动,并以此作为素材创作出《太阳照在桑干河上》这样的优秀作品. 丁玲一生坎坷,建国后曾经多次遭受不公正的待遇,一度被下放到北大荒,但她始终都没有脱离人民,正如她自己所说“和劳动人民在一起的时候,我感到舒服、自由,我从他们那里发现美的东西更多”. 1979年丁玲重返文坛,积极参与文学创作和编辑工作；1984年3月,她听到家乡成立县文联的消息,立即发去贺电；7月又在病榻上为临澧县文联刊物《澧兰》题写刊名；10月,给临澧二中回信并赠送一套《丁玲文集》.直到她临终前还在顽强写作,她一直都坚持“我是人民的女儿,我永远替人民做事”. 马克思的志向 ——人类的幸福是奋斗的方向 1835年8月,马克思就要在特利尔中学毕业了.毕业前夕,班里的同学在谈论自己的理想志向,有的说自己想当官,有的说自己想经商发财,有的愿意当医生,有的却爱上了神甫的职位.而马克思却有他自己独特的想法,他在毕业论文中写道：“我们选择职业所应遵循的主要指针,是人类的幸福……” 马克思是这样写,也是这么做的.马克思从 1842年初开始给《莱茵报》写文章,他在文章中总是提出一些最尖锐的问题,总是从劳动人民的利益出发,揭露普鲁士专制制度的反动本质,公开站在受压迫、受剥削的劳苦大众一边,维护他们的利益.他创立了唯物史观和剩余价值学说,使社会主义由空想变为科学.他首先是一个革命家,参加推翻资本主义社会的现代无产阶级解放事业,是他毕生的使命. 马克思终生把为人类谋幸福作为自己的责任,一生都为之奋斗不已. “快活得气都喘不过来了” ——不断进步也是种幸福 1925年,苏联著名作家富尔曼诺夫的长篇小说《恰巴耶夫》（又译为《夏伯阳》）和《叛乱》出版后,受到各方的赞扬.他把小说寄给高尔基,希望听听高尔基的评价.半年时间过去了,他终于接到了高尔基的回信.回信中对这两部小说虽然也给予了肯定,更多的却是严厉的批评.高尔基说：“你写得很匆忙,很草率.你是作为一个旁观者在叙述,而不是作为艺术家在描写.两本书写得都不简练,废话很多,有很多重复和解释.这些解释是一个明显的标志,说明你不信任自己,也不信任读者的理智.”读了高尔基满是批评的信,富尔曼诺夫不仅没有感到恼怒或者沮丧,反而“快活得气都喘不过来了”,他立即给高尔基写回信说：“你顺手给了我两拳,而且每一拳都打得是地方,是地方.”不久,富尔曼诺夫就根据高尔基的批评,花费了巨大的精力对这两部作品精心修改,使它们在再版时显得更加完美. 虽然高尔基给的多是批评的意见,可是富尔曼诺夫却欣喜若狂,这是他的作品可以继续提高和进步的基础,只有不断的进步才可以感觉到幸福. 爱你的本色 ——母亲的爱给人幸福 比利琼,是获得格莱美奖歌曲创作奖的创作者.比利琼的成才道路并不平坦.在他小的时候,由于他比其他孩子矮一点,他被周围的孩子嘲笑.上学或者玩耍回来,他常常抱怨自己不够好,他觉得如果自己高一点,就可以做得更好.所以他一直都想变成另外一个人. 但是,比利琼的妈妈一直都相信自己的孩子是最完美的.每次比利琼回来抱怨自己不够好的时候,她就告诉他：“别担心,没关系,你不需要像别人一样,因为你已经是完美的了.我们每个人都是独特的,不同于别人.你也同样有美好的东西与这个世界分享.我爱你本来的样子.” 多年之后这位无条件爱着儿子的妈妈说过的这些话,出现在比利琼创作的歌曲里面.正是妈妈无私的爱,让比利琼对自己充满信心,他知道自己是独特的,是完美的,同时也发现了自己的梦想——为整个世界创作最好的歌曲. 雷锋的一生 ——帮助别人是最幸福的 说起雷锋,无人不知无人不晓.雷锋是我国上世纪 60年代初出现的一个家喻户晓的模范人物,在他短短的一生中,换过好几个工作岗位,他就是干一行爱一行,干一行钻一行,在平凡的工作岗位上努力工作,争做好事.他把自己的爱好兴趣,还有所有的时间精力,统统都同党的需要完全融合在一起. 雷锋为了集体和他人的利益,已经到了忘我的境界.有一个星期天,他去看病,路上经过一个工地,为热烈的劳动场面所吸引,连自己肚子还痛的事实都忘了,就投入到热火朝天的劳动中去.假期里,他经常到车站为旅客们服务,端茶、送水、搀扶老人.他自己的工资不多,却一次又一次地把自己积攒的钱捐给灾区.这样的好事数不胜数.他在日记中写到：“把革命利益放在第一位,为党的事业贡献自己的一切,这才是最幸福的.” 雷锋同志把自己有限的生命投入到无限的为人民服务中去.他牺牲后,给他题词：“向雷锋同志学习.而从此之后,雷锋就成了做好事的代名词,每年的 3月5日是纪念日,也就是学雷锋日. 老橡树上的黄丝带 ——幸福需要宽容 1971年10月14日《纽约邮报》刊登了一篇非常感人的小说,故事是这样的： 一群学生出外旅游,在长途车上看到一位面容严肃的中年男子,他一直坐着沉默不语.也许是学生们的热情感染了他,他终于开口讲述了自己的故事：他因倒闭破产而被判刑三年,刚刚从监狱出来.在出狱前夕,他写了一封信给乔治亚州的妻子,问她是否还愿意接纳他.如果妻子还在等他回来,还愿意跟他继续生活,就在门口的老橡树上系一根黄丝带；如果她已经另有所属,没有系黄丝带的话,他会默默地离开,不会打扰她的新生活. 男子的故事打动了所有人,随着离他说的地方越来越近,大家的心情也越来越忐忑不安.在即将到家的时候,男子甚至不敢睁开眼睛,而恳求司机帮他看结果……终于,谜底揭晓了,只听见司机和所有的乘客同声地欢呼,他睁开双眼,竟然看到老橡树上几百条黄丝带在风中飞舞,顿时所有人感动得热泪盈眶! 小说里的故事后来被谱成了歌曲,伴着歌声这个故事也传遍了全世界,这首歌就是著名的《 Tie A Yellow Ribbon Round the Old Oak Tree》（《老橡树上的黄丝带》）,这首歌曾在1973年美国排行榜上维持四周冠军.黄丝带也成了美国“欢迎被囚禁的人重获自由”的标志,有久别的亲人归来,就会在家门前的树上系上黄丝带,成了一个风俗. 安徒生一生与童话为伴 ——为了童话放弃幸福 安徒生潜心写作,把全部的精力都投入在童话世界里. 美丽的姑娘叶琳娜·瑰乔莉被安徒生美丽的童话所吸引,被安徒生不凡的谈吐和善良的心灵所折服,她悄悄地爱上了他.有一天,叶琳娜·瑰乔莉向安徒生表露了心中的爱情,并表示永远爱他.安徒生看着这个美丽的姑娘,虽然他也很喜欢这个既漂亮又聪明善良的姑娘,但是,童话创作需要他投入所有的时间和精力,还有爱,他的心中只能容得下童话,容纳不了别的东西,所以,他只能婉言拒绝了姑娘的爱情,他对姑娘说：“对不起,我的爱在童话里.” 临终的时候,安徒生对朋友回忆起这件事情,说：“为了童话,我放弃了自己的幸福.” 安徒生的一生都在为全世界的孩子写童话,创作了包括《卖火柴的小女孩》《白雪公主》《海的女儿》等在内的 156篇童话作品,给全世界世世代代的孩子带来了快乐,他放弃了个人的幸福,却给人类留下了财富,同时也给天下所有的孩子们带来了幸福和梦想. 马克思和燕妮 ——有爱就有幸福 燕妮出身于名门贵族,才华出众,又漂亮聪明,她的父母希望她能在上层社会联姻,她却爱上了出身平凡但有着远大抱负的马克思.为了爱情,她毅然离开了舒适的家庭,和马克思结婚,一起过着颠沛流离的生活.在流亡期间,他家一连几个星期靠吃马铃薯过活.严冬没柴生火,生病没钱请医生,穷得付不出房租.家里的铁床、被褥、衣服,连女儿的玩具、孩子们的摇篮都拿去抵押了.马克思写完《政治经济学批判》,却没有邮费把手稿寄到柏林去.因为交不起学费,孩子只能辍学.孩子病死了,没有钱买棺材埋葬……面对如此贫寒的日子,燕妮从未动摇过对马克思的爱,没有抱怨没有离开,相反,她对生活充满着信心,因为她的生活中有爱.谈到他们的婚姻,燕妮说的是：“我希望卡尔跟我在一起是幸福的,正像我自己希望跟他在一起是幸福的一样.”她曾自豪地说：“我坐在卡尔的房间里转抄他那潦草不清的文章的那些日子,是我一生最幸福的时刻.” 杜朗找幸福 ——幸福在生活的每一个细节里 美国作家威廉·杜朗曾经叙述过他寻找幸福的过程.他先从知识里寻找幸福,得到的只是幻灭；从旅行中找,得到的只是疲倦；从财富里找,得到的只是争斗和忧愁；从写作中找,得到的只是劳累.知识、旅行、财富还有写作,带不来纯粹的幸福感. 然而有一天,他从车站出来,看到一辆小汽车里坐着一位年轻妇女,怀里抱着一个熟睡的婴儿.一位中年男子从火车上下来,径直走到汽车旁边.他吻了一下妻子,又轻轻地吻了一下婴儿——生怕把他惊醒.然后一家人开车离去.这时杜朗才惊奇地发现什么,其实这就是真正的幸福.他高兴地松了一口气,从此懂得：生活的每一正常活动都带有某种幸福,只有好好珍惜现在,才有真正的幸福. 生活的每一个细节其实都带着某种幸福.那一个浅浅的吻,其中蕴涵着丈夫的关爱,还有父亲的慈爱,这一个小小的细节却呈现了世界上最美好的感情.你能说那个妻子在接受那个吻时不是幸福的吗?你能说那个小小的婴孩没感觉到他在被关怀着吗?幸福就是这样被召唤着,不用什么妙法仙方,只是需要你感情的投入.给熟睡的孩子掖掖被子,给疲惫的父母倒杯水,给哭泣的朋友纸巾,给路边的乞丐帮助.在你做这些事的时候,你是幸福的. 哲理材料幸福就是一碗水 一个富人和一个穷人在谈论什么是幸福. 穷人说：“幸福就是现在.我现在这样的生活,我就觉得幸福.” 富人望着穷人的茅舍、破旧的穿着,轻蔑地说：“这怎么就叫幸福呢?只有像我这样,拥有百间豪宅、千名奴仆,才能够叫作幸福啊!” 世事无常,一夜之间,一场大火把富人的百间豪宅烧得片瓦不留,他的奴仆们也各奔东西.曾经锦衣玉食的富人变成了一无所有的乞丐,只能四处乞讨为生. 炎热的夏天,汗流浃背的乞丐路过穷人的茅舍,向穷人讨口水喝.穷人端来一碗清凉的水,问他：“你现在认为什么是幸福?” 乞丐眼巴巴地说：“幸福就是此时你手中的这碗水.” 穷人不觉得自己贫苦的生活不快乐,他珍惜现在所有的幸福；而富人曾经拥有那么多,变成了乞丐之后,却只向往大夏天有一碗凉水的幸福. 其实,幸福本来就是现在.只有一个个现在串成的幸福,才是一生一世的幸福. 拥有母爱是人生最大的幸福 有一天,小兔子对兔妈妈说：“我要离开家跑啦!” 兔妈妈说：“不管你跑到哪儿,我都会跟在你后面,因为你是我的宝贝小兔呀.” “如果你跟着我,我就变成小鱼在小溪里游走啦!” “那我就变成个钓鱼的人专门钓你.”于是小兔又要变山石,小花,鸟,船,杂技团小飞人,变小男孩；兔妈妈就相应变登山人,园丁,树,风,走钢丝的人,最后变成小男孩的妈妈,张开双臂拥抱住他. “这样啊,那我还是哪儿也不去,在家当你的小兔好了.” “来根胡萝卜吧.”兔妈妈说. 世界上没有爱是完全无条件的,当然,母爱要除外.不管孩子什么样子,是否取得成就,母亲都会觉得自己的孩子是天下最棒的孩子. 这种无私无条件的爱是人生最大的幸福. 圈地运动 有个地主去拜访一位部落首领,想从部落首领那里要块土地.首领说,你从这儿向西走,到了终点做一个标记,只要你能在太阳落山之前走回来,从这儿到那个标记之间的地就都是你的了. 太阳落山了,可是地主还没有回来. 因为走得太远,他在路上累死了. 那个地主肯定不会忘记部落首领的条件,他必须在太阳落山之前赶回来,他才能得到他所圈住的地.他一定也不止一次地停住西行的脚步,准备往回返.但这时他可能会想：再走几步吧,这样就能得到更多的土地.就这样,欲望一点一点地牵引着他越走越远.终于到最后,他走不回来了…… 很多人都说那个地主太贪婪.但很多人都无法拒绝欲望一点一点的诱惑. 故事中的地主无法拒绝诱惑,最终成为走不回来的人.生活中又有多少人被欲望吸引着越走越远,越走越找不到幸福的感觉. 幸福的小狗 一只小狗问它的妈妈：“妈妈,幸福在哪里?” 狗妈妈告诉它：“幸福就在你的尾巴上.” 于是,小狗就不停地追,它要追到自己的尾巴,看看幸福到底是什么样子. 可是,它发现自己怎么也追不到尾巴上的幸福,于是它便把苦恼告诉了妈妈. 狗妈妈说：“孩子,不要刻意去追,只要你一直往前走,幸福就会永远跟在你的身后.” 原来幸福是如此简单,无须刻意去追寻,只要你勇敢向前走就会一直拥有.因为它伴随着我们每一个人,就在我们的身后.而那只小狗只要向后看看,就可以看到停留在它尾巴上的幸福. 其实,人在很多时候都在不停地追逐着自己想像中的幸福,以为那才是自己真正应该得到的.可是到最后,会发现有些东西是自己永远也追不到的；即使追到了,也会很失望地发现到手的并不是自己真正想要的.但是如果你把奔跑的脚步停下来,不再刻意地去追的时候,反而会收获意想不到的幸福. 渔夫的故事 曾经有这么一个故事,讲得是有一个很有钱的人一天在海滩上遇见了一位和他一样在晒太阳的渔夫,他就问：“这么好的天气你怎么不出海去打鱼?”渔夫说：“我昨天打的鱼够我今天吃的了.”那个有钱的人说：“难道你不想打更多的鱼,赚更多的钱吗?”渔夫问他：“你要那么多钱干吗?”那个有钱的人说：“我可以在别人忙碌的时候去晒太阳啊!”渔夫说：“你看,我现在不是和你一样也在晒太阳吗?”这个故事不是告诉我们要不求上进,满足于现状,而是告诉我们对生活不要太苛求,那样我们就可以随时随地地享受生活,感受快乐. 想一想我们不快乐的原因吧?不就是因为我们对生活要求太多吗?嫌工资低,嫌女朋友不够漂亮,嫌住房不够大……看一看那些抢劫、偷盗的犯罪分子,贪污受贿的腐败分子的可悲下场吧,他们就是因为不懂得俗话说的“知足常足,终身不辱,知止常止,终身不耻”的道理啊.“知足常乐”,快乐其实就这么简单. 给人幸福的衬衣 国王有一个视为掌上明珠的独生儿子,可是王子却总是闷闷不乐地坐在窗户前.于是国王想尽办法,千方百计要使儿子快活起来.可是,给他看戏,举办盛大的舞会或音乐会,一切都无济于事,王子的脸庞失去了往日的红润：渐渐消瘦了. 众多聪明的学者建议,找个幸福的人,一个完全幸福的人,跟王子交换衬衣.于是国王派人到全国各地去寻找幸福的人,可是高尚的神父还有邻国无上权力的国王都还是不幸福.有一天国王打猎,突然听到有人在唱歌,顺着歌声国王找到了一个正在哼着歌修剪葡萄藤的幸福的小伙子,但是这个幸福的人,他没有穿衬衣. 完全幸福的人是什么样的人呢?不是居于高位的神父,也不是拥有一切的国王,而是乡间葡萄园里的一个穷小子.他对现有的一切感到满足,即使荣华富贵、高官厚禄也换不来.但他没有穿衬衣,因为幸福不是别人给的,他只有自己才感觉到. 创新论证阿 Q是快乐的,幸福的 快乐、幸福不是从来就有的,它应该是“滤”出来的.文学大师钱钟书在《论快乐》一书中说：“快乐是由精神来决定的,把忍受变为快乐,是精神对物质的最大胜利.”钱钟书认为把忍受变为快乐,是精神之最高境界. 阿 Q,其所以永远快乐、幸福,在于有了压制就有抗争,有了缺憾就向往美满,坎坷与痛苦不仅能激活人强烈的求生存、谋发展的欲望,同时还提供了一方任你打拼的用武之地. 阿 Q说,我哪一天都快乐,这话是对的. 一直以来,我们都认为阿 Q是一个不幸的人,连鲁迅先生也说,他对于阿Q的态度是“哀其不幸,怒其不争”.后来人认为他的精神胜利法是一种逃避现实和逃避责任的表现,实际上是一种自我麻醉的手段,使他不能正视自己被压迫的悲惨地位.他没有土地没有房子没有老婆,被人欺负直到最后被当作革命党而糊里糊涂地被处决,过着最悲惨的生活.可是阿Q自己就一直都过得很快乐,因为吴妈挨打的第二天就忘了,去摸小尼姑的头,欺负比他弱小的人,他生活悲惨,却在精神上“常处优胜”,就是所谓的精神胜利法.阿Q其实是幸福的,他能够逆
东北作家群有哪些人
他们的代表作有什么
马原《冈底斯的诱 素素《独语东北》 刘齐《形而上下》 蕻良《曹雪芹》（他致力于红学研究） 迟子建《北方的盐》 王充闾《春宽梦窄》 鲍尔吉·原野 《掌心化雪》 王小妮 《世界何以辽阔》 以上是当代东北作家，有些如王小妮、马原现已迁于其他省市。
关于八一建军节的歌
建军大业 陈光荣祷告大军9-2 郑艾青
黄钢发展吏?
黄钢1917年生于武汉市，是中国共产党建党初期的革命烈士黄负生的遗孤。
1938年，他奔赴延安参加革命工作，历任延安鲁艺文艺研究室秘书、解放日报社记者兼采访科长。
新中国成立后，黄钢任中央电影局艺术处副处长，中国电影家协会党组成员、书记处书记，人民日报国际评论员、特约记者，与别人合作了电影剧本《永不消逝的电波》。
1980年后，他先后担任国际政治学院新闻系教授、中国国际报告文学研究会常务会长、中国国际文化传播中心理事长，为传播我国革命文化，促进中外文化交流，做了大量有益的工作。
踏入电影圈 1938年，黄钢去延安前，曾因为国民党政要张道藩（曾任国民党中央组织部副部长、中央宣传部部长）的关系，在国民党的中央电影摄影场工作过3年。
初中毕业后，黄钢考进了湖北艺术师专预科（美术部）。
他在艺专读了4个学期，从报上见到南京成立戏剧学校的消息，就拒绝了艺专与家里的挽留，拿了30元钱从武汉到了南京。
一起去的5个人，只有1人考上。
黄钢写了封信给张道藩，说明是他考得最好，为什么不录取他，这不公平。
张道藩回了信，并约黄钢去面谈。
张道藩说：“不必再去戏校了，去中央电影摄影场吧，可以去摄影，或者画布景。
” 过了几天，司机送来了张道藩的信，是写给摄影场张冲的，介绍黄钢去摄影场。
张冲留下了黄钢当练习生，每月5元，供膳宿。
黄钢就在摄影场导演黄天佐手下工作，后者曾留学苏联，导演过张道藩编写的《密电码》。
其间，张道藩给黄天佐打过电话，问他介绍来的人能不能演主角，黄天佐说还是让他学编剧。
黄天佐让黄钢先抄写分镜头剧本，体会编剧的要领，这样学了一年，改任助理编剧，每月工资有40元了。
抗战军兴，摄影场自南京迁往芜湖，又迁往武汉，再迁重庆。
这时，罗亦农的妻子、作为中共秘密党员的李文宜找到黄钢，对他说：“我们一直很关心你，作为党的先驱黄负生的孩子，要走正路，做一个有志气的革命青年。
在摄影场，要把这看成是学技术的机会。
”也是在此时，他看到了《西行漫记》，看到了《八一宣言》，并收到了严文井的来信，说延安已办起了鲁迅艺术文学院。
那时他的妹妹黄铁已到了延安，黄钢也离开时任中央电影摄影场新闻组副组长的职位，于1938年11月底进入延安，时年21岁。
整风运动受连累 1939年3月，鲁艺文学院成立文工团去晋东南敌后战场，由陈荒煤任团长，团员包括黄钢在内共5人，另4人梅行、葛陵、乔秋远、杨明均为鲁艺文学系第二期学员。
后来在去晋西北途中，梅行找黄钢谈话，准备吸收他入党，但需经了解后才能批准。
黄钢却感到委屈，心想，像我这样的人，还要了解什么
于是对梅行回答说：“党要了解我，我对党也是要有更多的了解的。
”这一情绪，同他妹妹也有关系。
他妹妹黄铁一到延安，人家说她是烈士的女儿，就批准她入党了。
听黄钢口吻中流露出的情绪，梅行没有再找他谈入党的事。
1940年2月，黄钢回到延安，写了《我看见了八路军》这篇报告文学，作品讴歌了朱德作为总司令普通、平凡的一面。
4月他写信给李富春，说对党已有了进一步的认识，对文艺工作也有了新的认识，提出了入党的要求。
过了几天，李富春用毛笔写了回信：收到信，很高兴。
你应该成为党的一员，一个细胞。
无产阶级政党从来也不拒绝文艺，相反，从来都是为发展健康的文艺而努力的，要把文艺提到更高的水平。
你如果有勇气，希望马上来找我。
或者，持此信去找鲁艺的宋侃夫同志。
黄钢没有去找李富春，去找了鲁艺党总支的宋侃夫。
1940年5月1日，黄钢被批准入党，支部会对他的意见是：骄傲、不合群。
1942年春，主持了《解放日报》改版的讨论。
5月，黄钢去《解放日报》社任记者，同时去的，有穆青等同志。
不久，黄钢兼任采访科长。
1942年9、10月间，黄钢接待了一个国统区来的代表团。
事后查明，团长为国民党特务。
黄钢准备了他们所索要的书面材料，都是延安公开出版的刊物与文艺作品，这却引起了李克农领导的秘密机关的注意。
黄钢正准备把这些材料交给代表团时，秘密机关工作人员出面扣下了这些材料。
他们态度很生硬，要黄钢去找李克农。
李克农对黄钢说：“要安心在这里工作。
”黄钢本来留恋鲁艺，一到礼拜天就回鲁艺，以为指的是要安心在《解放日报》社工作。
李克农又说：“不安心工作总有不安心工作的原因……”一番旁敲侧击，实际上指的并不是不安心《解放日报》的工作，而是指的“不安心”在延安…… 临走时，李克农要黄钢代向《解放日报》的副刊编辑舒群问好。
不久，舒群受审查了。
几天后，李克农对黄钢说：“你回鲁艺去吧，对周扬说一声就可以了。
”黄钢心情沉重地回到鲁艺。
1943年3月，整风向审干方向发展，鲁艺有十余人到枣园接受审查。
黄钢找到了周扬质问，周扬说：“我们每一根头发都是属于党的，受审查也很正常。
到枣园去可以更好地接受审查，康生同志不会搞错的。
”周扬又说：“我知道张道藩，他是爱才的。
张道藩这样厉害的人，他还不把你拉到国民党里去
你到康生那里去就可以了。
” 黄钢打起背包到了枣园，吴德在“欢迎”鲁艺去的这几个人时说：“我们共产党有坚强的胃口，可以把你们都吃下，再消化，改变过来。
”还特地点了黄钢的名，要黄钢好好反省。
黄钢在枣园吃了午饭，又走了3里多路到陕北公学。
那是在当时专门改作审查干部的学校。
校方宣布了纪律，班与班之间是不准串联的。
1943年7月，开始了抢救运动。
《解放日报》有一天刊登了一条张道藩挑动内战讲话的消息。
在小组学习时，组长把这张报纸放在黄钢面前，要黄钢交代：“你看看这个，你现在承认是国民党还不行，有这样的关系，得承认是特务。
”组长这一说，大家都起哄了。
在这种情势下，黄钢被逼作了“交代”：“张道藩说你去那里，任务不变。
”小组的人追问黄钢什么时候参加的国民党，布置的是什么任务
黄钢说：“没有参加国民党，也没有布置具体任务，是长期‘潜伏’。
”组长说：“明天开失足者大会，你要上台交代。
”黄钢想：“现在，党不要我了。
” 作品被肯定 第二天，真的开了大会，号召失足者上台交代，上台交代的人比台下的听众还要多。
黄钢也上台了，一说完，全场鼓掌。
回到班里开小组会，问黄钢交代后有什么感想
黄钢说：“我有什么感想，刚才说的都是假的。
”组长说：“你刚才一交代，还影响了别人也上台交代了，你怎么又翻案了
”黄钢说：“反正我不再说谎话了。
” 组长把黄钢带到了李克农的窑洞。
李克农说：“我听汇报介绍了你的交代，你今天就推翻了
我昨天已经向毛主席报告了。
毛主席还说，烈士的儿子当特务也很好么
” 对黄钢的父亲黄负生是熟识的。
黄负生在1920年与董必武、陈潭秋、刘子通等人一起组织了湖北共产主义小组。
《中华之最》中有中国共产党第一批党员的名字，其中就有黄负生。
在中共建党后，蔡和森曾主持《湘江评论》的编务，黄负生则是《武汉星期评论》的主编，这两份杂志在当时都较有影响。
在1922年有这样的评价：“湖南有个蔡和森，湖北有个黄负生。
”这一年北上时曾在武汉停留半个多月，与陈潭秋、黄负生多次交谈过党的组织工作和宣传工作。
这是黄负生的妻子王纯素同她的子女黄钢、黄铁说过的，“常常坐在负生床前，握着负生的手谈话”。
黄负生在中共早期活动中是有贡献的。
他的活动情况，在陈潭秋的日记上有记载。
李克农继续与黄钢谈话：“你认识徐恩曾吧
”黄钢说：“徐恩曾谁都认识。
”作为国民党中统负责人，是名声在外的。
又问：“认识袁牧之么
”黄钢说：“认识。
”李克农说：“他也是特务。
”黄钢说：“我到延安是走我父亲留给我的路，我到延安是来找党来的。
我不会违背我父亲的遗愿。
我到延安，博古和夏之栩在汉口八路军办事处给开的介绍信。
他们对我都是了解的。
” 回到学校，黄钢表示自己不再说谎。
别人只是听之任之，而他则想：无非是由调查部转送到社会部吧。
但并未送去，只是换了一个班。
在这段时间里，除了参加劳动，黄钢一有空闲就读报上的国际评论，因之对写作国际评论有了很大的热情，但在当时是无法动笔的。
建国后，在《人民日报》上可以经常看到黄钢写的这一类文章。
他说，这是在延安受审查期间培养起来的兴趣。
1944年春，学校自己组织了秧歌队演出。
黄钢参演了《兄妹开荒》，还作为导演排了话剧《前哨》。
又是一年过去了，黄钢脱离工作已经有两年了，终于迎来一个转折。
那是1945年初那个农历除夕的晚上，与他同睡一屋的赵世英参加晚会回来，就急切地告诉黄钢：“毛主席问到你了。
” 原来，毛主席在跳舞时问到一个女同学：“有没有黄钢这个人
”女同学说：“有。
”毛主席又说：“为什么不写东西了
还可以写嘛
”黄钢知道后心想，至少现在毛主席不这样看我，不把我当特务了。
是看过黄钢作品的。
1942年4月下旬的一天下午，延安文艺座谈会的前夕，约见了何其芳等几个鲁艺的教师，了解文艺创作情况。
在谈话中有人问：“生活要经过沉淀才能写出好作品，现在反映抗战的作品感动人的比较少，是不是这个原因
”说：“写当前的斗争也可以写得很好。
《解放日报》上最近有一篇黄钢的作品，叫《雨》，写得很好，就是写当前的抗日战争的。
”这一消息，是何其芳传出来的。
之后，汪东兴曾组织黄钢他们这些被审查者下乡，也算是一个锻炼吧。
终于明白受审原因 1945年春，在“事出有因，查无实据”的情况下，黄钢恢复了党的组织生活。
但是，未作结论。
在党的支部会上，要求每个党员都敞开思想，提出疑问。
黄钢说：“有一个问题，我想了很久……在抢救运动中，我没有想别的，只是想：明明不是特务，却说我是特务。
明明我是来找党的，却说我是党的敌人。
”他抱怨说：“如果说有敌人，那就是康生、李克农，为什么他们把不是敌人的人当作敌人。
”支部书记当即宣布散会。
过后，支部书记又召开支部会说：“上次黄钢的话，已经向李克农汇报了。
”也没再说什么别的话。
李克农知道了黄钢对受审查的怨气，对这刺耳之言倒也没有什么，相反，他在审查黄钢的过程中了解了他更多的情况。
而黄钢在受审查过程中却也了解了一些反特知识，对侦察情报工作也有了初步认识，还写了一篇党的反特机关发展成长的报告，不过无从发表，而是留在中央调查部了。
李克农对此留下了很深的印象，以至在后来还让黄钢帮助中央调查部工作了一段时间。
对还在审查中的人，作这样的安排，恐怕也是打破常规的。
这也说明了对黄钢的审查虽然没有结束，李克农还是信任他的。
1945年8月，日本投降，黄钢在延安为庆祝抗战胜利举行的舞会上，遇见了李一氓。
那时，李一氓在当陕北公学校长。
黄钢对李一氓说：“已经审查我好久了，但还是没有能作结论。
看来作结论也困难，还是让我上前线吧，让战争来考验我。
”李一氓肯定了他的想法。
过了几天，李一氓找黄钢谈话，说：“已经作了初步结论。
感情上相信你，理智上还不能完全相信。
要调查只有找张道藩，但又不能找他。
到战场上去经受考验吧。
”李一氓接着说了对黄钢作的初步结论：“黄钢于1938年由博古、夏之栩介绍来延安。
关于为张道藩派遣特务一事，无法证明。
有自由主义。
”黄钢看了这一初步结论，心情不好，这还是被挂起来了。
他去找夏之栩的母亲夏娘娘，诉说心中的郁闷。
夏娘娘在中共建党初期就从事掩护陈潭秋以及党的秘密机关的工作。
之后，随女儿夏之栩与女婿赵世炎到上海，仍然负起了掩护机关与照料负责同志如罗亦农、陈延年等日常生活的职务。
30年代初期，又在周恩来的工作地点服务。
她曾被捕，直到1937年秋抗战爆发才出狱。
抗战胜利后。
由党组织派人接到延安，再随中共中央一部分机关转移到河北平山县。
夏娘娘对黄钢说了对他父亲的评价，希望黄钢振作起来。
面对革命前辈的教诲，黄钢觉得心胸开阔了一些。
而终于明白他受审查的起因是在去东北前、刘少奇会见他们时，李克农的谈话。
李克农说，“这次去东北的干部，有的人没有作最终的结论。
可能会受到歧视，这要正确对待。
比如黄钢，不应该把一些资料给国民党派来的人，审查一下，是应该的。
”这时，黄钢才明白了，为什么李一氓给他的结论中有“自由主义”这一条，也明白了这几年的审查都在寻找他同国民党的关系。
而与张道藩的关系，则是在审查中牵出来的。
历时8年终有结论 黄钢在东北，担任了冀察热辽边区所办的《群众日报》社副社长、新华社分社副社长，并建立了电台。
他在工作中受到总社的表扬。
这时中央来了通知，在延安未作结论的要作结论。
当时正值1947年秋后准备开展冬季攻势之时，黄钢正随第8纵队行动。
他找到了8纵队的副政委兼政治部主任邱会作，提出要回报社去等对他的结论。
邱会作说：“你不要回去了，我们不审查你，我们信任你。
”黄钢说：“我不是怕审查，是要有一个结论。
”但是，他在回到新华社分社后，还是没有能拿到审 查结论，审干负责人告诉他：你是中央调查部控制的人员，结论是要他们来作的。
1950年黄钢到北京。
1951年肃反时，中央通知，对被审查人员或是作结论，或是再继续审查。
大陆已经解放，也掌握了敌档，再审查已有了有利条件。
黄钢找到李克农。
李克农说：“结论已打印好了，你没有来拿么
”李克农取出了对黄钢的审查结论。
他看了这结论，上面写着：“黄钢同志于1937年经李文宜、夏之栩联系，在1938年由夏之栩、秦邦宪介绍赴延安，来历清楚。
黄钢同志是优秀的文艺干部，政策性强，能联系群众，战时表现很好。
现依中央通知作上述结论。
” 历时8年的审查，总算结束了。
1952年，黄钢去了朝鲜战场，写出了一批报告文学作品。
回国后，1953年至1954年，他奉调进入中央调查部为李克农写材料。
经过审查，李克农更加信任黄钢了，也欣赏他的文笔。
周恩来看过黄钢写的东西，感到奇怪，说：“黄钢不是记者吗，怎么到中调部写材料了
” 还值得一提的是在“文化大革命”中，黄钢被抄家后，他在清理时发现一份中央调查部的材料找不到了。
他立即报告了军代表，军代表又报告了周总理。
总理生气了，指示一定要找回来，绝不能流失。
后来终于找到了。
周恩来为此对罗青长说：“黄钢这个人不错，在‘文革’中还记得要保守秘密。
” 正是与中调部有了这一层关系，当粉碎“四人帮”后，1980年黄钢担任了与国家安全部有关联的国际政治学院新闻系教授。
他负责创办的《时代的报告》这一刊物，也是由相关部门提供经费的。
