描写生产劳动的诗句有哪些
锄禾日当午
描写生产劳动的诗句
锄禾日当午汗滴禾下土谁知盘中餐粒粒皆辛苦
四年级下册日积月累描写人们生产劳动的诗句
四年级下册日积月累和古诗词第一单元：描写自然风光的古诗名句大漠孤烟直，长河落日圆。
(王维)（出自《使至塞上》一诗。
开元二十五年春，王维以监察御史的身份奉使前往边地，并任职节度判官。
本篇即作于出塞途中。
诗句的意思是：一片大漠上的一条直上的孤烟，辽远的河滩尽头一轮滚圆的落日。
可以说把广袤的塞上风光写绝了。
）几行红叶树，无数夕阳山。
(王士禛)（这是大诗人王士禛的《将至桐城》中描写夕阳晚霞的名句。
这两句诗的意思是：斜阳西下，几行红叶树后是连绵起伏的龙眠山。
龙眠如画里，夕阳山外山。
）落木千山天远大，澄江一道月分明。
(黄庭坚)（出自《登快阁》一诗。
诗句写出了季节和周围的环境：群山上树叶飘落，天空则因秋高而显得远大。
江水也更显清澈，在傍晚月光的辉映之下，江水犹如一道白练。
这是一幅高远明净的秋江暮景图。
）浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。
(辛弃疾)（这句出自《鹧鸪天》一词，词的这两句大概描写的是人在船上看到的情景：水流阔远，和天都连在一块儿了，坐在船上，但见岸边无穷的树木随水流而去，好像是被水流送走了一样，远处的山上，云雾弥漫，整个山都被遮住了一半。
）春江潮水连海平，海上明月共潮生。
(张若虚)（出自《春江花月夜》。
这两句的意思是：江上涨起了春潮，水面与大海齐平，海面上，明月随着潮水的上涨，也同时升起。
）
关于劳动的古诗句
《悯农》
写劳动生活的诗句
芣苢《诗经·国风·周南·芣苢》采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
《国风·周南·芣苢》是《诗经》中的一篇，为先秦时代华夏族民歌。
是当时人们采芣苢（即车前草）时所唱的歌谣。
这是一曲劳动的欢歌。
全诗三章，每章四句。
全是重章叠句，仅仅只变换了少数几个动词，其余一概不变，反复地表达劳动的过程，劳动成果的由少至多也就表达出来，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
关于农民劳动生产诗歌 急求
四时田园杂兴 （宋）范成大 昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家. 童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜. 【译文】 白天在田里锄草,夜晚在家中搓麻,村中男男女女各有各的家务劳动.小孩子虽然不会耕田织布,也在那桑树阴下学着种瓜. 【简析】 这首诗描写农村夏日生活中的一个场景.首句“昼出耘田夜绩麻”是说：白天下田去除草,晚上搓麻线,“绩”是搓的意思.“耘田”即除草.初夏,水稻田里秧苗需要除草了.这是男人们干的活.“绩麻”是指妇女们在白天干完别的活后,晚上就搓麻线,再织成布.这句直接写劳动场面.次句“村庄儿女各当家”,“儿女”即男女,全诗用老农的口气,“儿女”也就是指年轻人.“当家”指男女都不得闲,各司其事,各管一行.第三句“童孙未解供耕织”,“童孙”指那些孩子们,却也不闲着.他们从小耳濡目染,喜爱劳动,于是“也傍桑阴学种瓜”,也就在茂盛成阴的桑树底下学种瓜.这是农村中常见的现象,却颇有特色.结句表现了农村儿童的天真情趣,诗人用清新的笔调,对农村初夏时的紧张劳动气氛,作了较为细腻的描写,读来意趣横生.
怎样认识文学的起源和生产劳动的关系
文学艺术起源于生产劳动。
它的产生一直要追溯到人类生活的最原始阶段。
原始人在其劳动的过程中，由于筋力的张驰和工具运用的配合，自然地发出劳动的呼声。
这种呼声具有一定的高低和间歇，在一定时间内，或者重复而无变化，或者变化而有规律，这样就产生了节奏。
这种简单的节奏就是音乐、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起源。
从文献来看，文学艺术起源于劳动是可以得到很好的说明的。
例如《淮南子?道应训》说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。
”这几句话是根据《吕氏春秋?淫辞篇》来的，“邪许”本作“舆呼”。
所谓“举重劝力之歌”，就是指人们集体劳动时，一倡一和，借以调整动作、减轻疲劳、加强工作效率的呼声。
举重时是这样，舂碓时也是这样。
《礼记》的《曲礼》和《檀弓》二篇都说：“邻有丧，舂不相。
”“相”是送杵声，其作用与举大木者的呼“邪许”正复相同。
再从现实生活来看，水手的摇橹和拉纤，建筑工人的打夯，码头工人的搬运，都可以听到集体的、个人的或彼此互相唱和的歌声，音调和谐而有节奏。
从这些地方我们极其明显地看到劳动和文学艺术的密切关系，而且那种节奏是在劳动时的特殊条件下产生的、规定的。
这就再一次有力地证明了文学艺术起源于劳动定论断的正确性。
原始人在劳动中发出的有节奏的呼声，虽然只是一种声音，没有任何歌词，但那种自然而健康的韵律实际上就是诗歌的起源，也是文学创作的开始。
关于这，鲁迅更说得很明白：
人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。
我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。
其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这就是创作。
……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。
——《且介亭杂文·门外文谈》
但虽然如此，那种有声无义的韵律究竟不是诗歌。
真正有意义的诗歌又是怎样产生的呢?原来原始人在长期的劳动中，由于大脑和发音器官的发达，逐渐产生了思维和语言。
当然语言在最初也不过是简单的呼喊，后来才逐渐发展为音节分明、以至于能够作为人类的思想交流和社会交际的工具。
这时候如果在呼声的间歇中随意添上一些语言，即使是最简单的语言，如《候人歌》那样：“候人兮猗!”(《吕氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼声上添了两个词。
然而这种表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声结合时，便成为有意义的诗歌。
当然，这仅仅是原始的诗歌形式。
后来还有不少民歌保存这种形式，句末常常带有呼叹作用的声符，如“兮”、“猗”之类。
但这个声符的作用已经不如原始诗歌组成部分那么重要。
社会生活日益复杂，语言日益发展，这种诗歌形式，特别是文人作品中作为语助词的呼叹词，其作用几乎降到可有可无的地位。
间有保留这种原始性的，有如梁鸿的《五噫歌》，每句末都用一个感叹词——“噫”字，那是很少的。
这样的结尾形式，如果我们不从原始诗歌的发展上去探讨，那就不好理解。
它并不是一种新形式，而是原始形式的遗留，作者有意识地加强诗歌句尾的节奏性的呼叹作用而已。
《诗经》中的《麟之趾》、《驺虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是属于这一类型的。
不可想象，原始人刚刚学会说话，或者还没有创造任何记录语言的简单符号的时候，会出现什么单纯的文学作品。
因此歌舞和音乐融合在一起就成为原始人艺术活动的一般形式。
例如《吕氏春秋?古乐篇》的一段记载：
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。
又如《河图玉版》也有一段记载：
古越俗祭防风神，奏防风古乐。
截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。
由此可见，远古时代的歌舞是互相结合的。
“投足”是一种舞的姿态。
三个人手里拿着牛尾巴，投足而歌，和三个人吹着竹筒，被发而舞，这正是歌舞和音乐相结合的最好的说明。
在这种最朴素的集体文艺活动中，并没有某种单纯的文学独立存在着。
原始人的文学艺术活动，本是一种生产行为的重演，或者说是劳动过程的回忆，也可以说是生产意识的延续和生活欲望的扩大。
因为其中显然包含着功利的目的，表示热烈的愿望。
因此，原始的诗歌韵语常常反映了当时的社会生活。
例如《吴越春秋》的《勾践阴谋外传》所载的《弹歌》：
断竹，续竹，飞土，逐宍(古肉字，指禽兽)。
从前有人认为这是黄帝时代的歌谣，固然没有根据，但从它的内容和形式上看，无疑的这是一首比较原始的猎歌。
它回忆了几乎全部的狩猎过程，反映了渔猎时代的社会生活。
不仅《弹歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之乐也足以说明这一点。
为什么唱歌跳舞一定要拿着牛尾巴呢?显然因为野牛或家畜都是那时的人们所最珍贵的东西。
为了表示它和生产劳动有密切的关系以及对自己生活的需要，这种歌舞的表现形式在他们看来，自然是最恰当的。
可以联想到，这和印第安人的“野牛舞”有点类似。
(普列汉诺夫《艺术论》第90页，鲁迅译)。
再看那葛天氏的八阕，其歌名虽或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奋五谷”、“总禽兽”等名称，也显然符合古代劳动人民的狩猎、牧畜和耕种几个阶段的生活内容。
而所谓“敬天常”、“依地德”等歌，可能就是反映人们对于生产有关的气候和土壤的重视。
总之，文学艺术起源于劳动，而原始人的文学艺术活动是和他们的集体生产劳动分不开的。
原始人不认识自然的客观规律，认为周围的世界可以用自己主观的意志随便改变。
他们相信自己语言的力量，企图用它来“控制自发的害人的自然现象”，甚至企图用它去影响神，以达到某种愿望；于是常常把诗歌当作“咒语”来使用。
目的是为了满足对现实的要求，而方法则是把人们的能力加以理想化。
这是属于艺术的创作。
例如相传为伊耆氏的《蜡辞》：
土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
——《礼记·郊特牲》
虽然是以祝词的面貌出现，但本质上实具有“咒语”的作用。
因为从词句上看，与其说是祈祷，不如说是命令。
这里，作者在指挥自然服从自己的愿望。
他如相传为舜的《祠田辞》(《文心雕龙?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者祝》(《史记?滑稽列传》)等，都是想通过诗歌形式的语言来达到某种幻想的目的，带有浓厚的原始宗教色彩。
所以说，诗歌的发展，又与原始宗教的“咒语”有密切关系。
散文的产生较晚于诗歌，它是语言和逻辑思维进一步发展的结果，而以文字为其必要的条件。
未有文字，早有诗歌，而散文则产生于既有文字之后。
由于社会生活的需要，促进了散文的发展。
散文本来不用韵，但它在发展的最初阶段，由于物质条件的限制，也要求简短、精炼，便于记诵，所以往往有节奏、有韵调而富于诗的味道。
先秦散文中常杂有大量韵语，可能与这种情况有关。
例如：
无偏无颇(古本作“颇”，今本作“陂”)，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。
会其有极，归其有极。
劳动生产率的概念是什么
如何计算
劳动生产率——就是劳动者的生产效果或能力。
【注意】 ① 有两种表示方法：一是用单位时间内所生产的产品数量来计算。
如：10件\\\/小时；二是用单位产品中所消耗的劳动时间来表示。
如：2小时 \\\/件。
② 两种类型： 个别劳动生产率——是指个别企业、个别劳动者生产某种产品的效率。
社会劳动生产率——是指某一部门、某一行业生产某种产品的效果或能力。
实物劳动生产率 是指根据某种产品实物量计算的平均每一职工（或工人）在单位时间内生产的产品数量。
这是通过产品实物来反映劳动者在生产中的劳动效率指标。
我国目前有全员实物劳动生产率（通称全员效率）和工人实物劳动生产率两个指标。
其计算公式为： 全员实物劳动生产率（全员效率） = 产品产量\\\/全部职工平均人数 工人实物劳动生产率 = 产品产量\\\/生产工人（包括学徒）平均人数 计算实物劳动生产率的产品产量，是报告期生产的，并符合质量标准或合同规定的合格产品产量。
不包括不合格品和废品的数量。
