《生于忧患，死于安乐》的原文，翻译，完整注解
姓陶的人，真是既荣耀，又幸运，因为他们的姓源有二，而一支出自唐尧，一支出自虞舜。
这份荣耀与生俱来，实在令人羡慕万分。
关于陶姓的姓源，《姓纂》上是这样说的：“陶唐氏之后因氏焉。
虞阏为周陶正，亦为陶。
”陶唐氏就是帝尧，虞阏则为舜的后代。
帝尧，是大家所熟悉的，可是为什么还要称他为陶唐氏呢
其中是有缘故的。
根据历史学家的考证，尧是帝喾的次子，也就是黄帝的玄孙。
他最初封在“陶”，后来又徙到“唐”，所以才称为陶唐氏。
至于“尧”，则是他的号，是他生时臣民用来对他称呼的，而不能算是他的姓氏。
因此，尧的子孙后来才会有的以陶为姓，有的以唐为姓。
尧的最初封地陶丘，据《说文》上的考证，就是现在的山东省定陶县；后来所徙的唐地，则是现在河北省的唐县，所以出自帝尧的这一支陶姓，最初应该就是发源于这两个地方。
虞舜的后代之所以也姓陶，则是由于他的一个后代虞阏，在周朝的时候做了“陶正”的官。
所谓“陶正”，就是专管治陶之事的官，后来虞阏的子孙就以官为姓，统统改姓了陶。
至于舜的后代之以虞为姓，则是因为他把君位禅让给禹之后，他的儿子商均就被禹封在“虞”，子孙也依照当时的习惯以国为姓，就此姓了虞。
当时虞地的位置，就是现在河南省虞城县。
因此，出自虞舜的陶姓，最初的发源地，也应该可以追溯到河南的虞城县。
根据以上的分析，天下的陶姓，不但在血缘上可以追溯到4300多年以前的尧舜，在来源方面，还可以知道自己的祖先最初是来自山东定陶、河北唐县和河南虞城县，一切都是脉络分明，清清楚楚。
另外，据《姓氏考略》的记载，陶姓繁衍到后来，是丹阳和浔阳两地的望族。
丹阳，是在今江苏省，位置在镇江的南方，是自唐代天宝年间以来就有的县治。
浔阳，则是现在的江西省九江县。
在历史上，姓陶的名人相当不少，早在春秋时代，就出了一位被列入《烈女传》，以节义传论千古的陶婴。
人人知名的陶渊明，他的“采菊东篱下，悠然见南山”诗，被传诵了千百年而不衰。
另一篇《桃花源记》，也被历代列为学子必读之作。
他的“不为五斗米折腰”的故事，更被传为千古美谈，为后世志趣高洁的读书人，奉为座右铭。
[编辑本段]寻根溯源 陶姓来源有六： 1、出自唐尧。
据《元和姓纂》和《姓苑》所载，尧担任部落首领之前，以制作陶器为业，其后子孙有以其职业技艺命氏，称陶姓。
2、亦出自唐尧。
据《辞源》所载，相传尧帝初封于陶（故城在今山东定陶西南），后徙封于唐（故城在今河北唐县），其后子孙以封地为氏。
3、出自虞舜。
据《元和姓纂》所载，西周初年，舜之裔孙虞思，官至陶正（即管理陶质器物制作的官职），其子虞阏承袭父职，其后子孙以官为氏。
4、以职业为姓。
据《风俗通》所载，商朝七族中有陶姓，都是以陶治（陶工和铸工）为职业，从事制陶的庶民也有以“陶”技为姓的。
5、避讳而改。
据《宋史本传》所载，宋有陶谷，原姓唐，避晋祖讳，改姓陶。
6、出自他族改姓。
满族陶佳氏、托和罗氏、达斡尔族吐钦氏、古隆氏，锡伯尔族托库尔氏汉姓均为陶；今白、傣、京、苗、瑶、彝、布朗、蒙古、回等民族均有此姓。
得姓始祖 唐尧。
上古圣帝。
在其担任部落首领之前，曾在今山东定陶西北居住，以制作陶器为职业，其地世称为陶丘。
另说尧帝少年智慧，十三岁时就助其兄挚帝治理天下，因功封在陶丘，十五岁时又改封在唐，所以史称陶唐氏。
尧开创了禅让制，死后把帝位禅让给了没有一点血缘关系的舜。
尧贤明民主，为世所敬重。
后世子孙或以技艺为氏，或以封地为氏，称陶姓。
他们尊唐尧为陶姓的得姓始祖。
杨震是怎样的人
杨震（59一124），字伯起，东汉弘农华阴人。
他出身名门，八世祖杨喜，在汉高祖时因诛杀项羽有功，被封为赤泉侯.高祖杨敞，汉昭帝时为垂相，因功被封安平侯。
父亲杨宝，因刻苦攻读欧阳生所传授讲解的《今文尚书》，而成为当时名儒。
衰、平二帝时，杨宝隐居民间，以教书为生。
居摄二年（公元7），杨宝与龚胜、龚舍、蒋翊一起被朝廷征召，他因不愿出仕做官，便逃避隐匿、不知去向。
东汉光武帝刘秀很敬重杨宝才华、学识、品德和气节，建武中特派官家车辆征召他人朝做官，他因年老有病，未能成行，而老死家中。
人物事迹 杨震从少年起就特别聪明好学。
当时，今文经学居官学正统地位，非常盛行。
他为了通晓今文经学的深刻含义，就拜桓郁为师，深钻细研《欧阳尚书》。
桓郁是当朝九卿之一的太常，主管宗庙礼仪和选试博士，曾为汉章帝和汉和帝讲授儒经，是当时既显赫又有很高学术威望的经学大师。
在桓郁的教授下，他通晓经传，博览群书，对各种学问无不深钻细研。
杨震对教育事业特别热心，从20岁以后，对于地方州郡长官征召他出仕做官的召请任命置之不理，一心一意自费设塾授徒，开始了他长达三十年的教育生涯。
他当时家住华山脚下的牛心峪口，就利用其父授徒的学馆收徒传业。
他坚持有教无类，不分贫富，因此，四方求学者络绎不绝，学生多达2000余人。
由于他教学有方，名气很大，学生很多，因此，学馆如市，书声朗朗，规模很大。
当时牛心峪槐树很多，故当时人称亡牛心峪为杨震槐市.他教书育人以清白正直为要，其严谨的治学精神和高尚的师德情操被人们誉为槐市遗风.继牛心峪学馆讲学之后，杨震还在华阴双泉学馆、客居于湖（今河南灵宝市豫灵镇董社源）讲学将近十多年，弟子多达1000多人，加上牛心峪学馆的学生已超过了3000人，完全可以同孔子有三千弟子相媲美。
所以，当时人们就称杨震为关西孔子杨伯起（后人亦称其为'关西夫子'）。
杨震教授的学生，英贤甚多，不少成为国家的栋梁之材，如虞放、陈翼就出气自杨震门下，虞放在汉桓帝时，官至司空（掌管国家工程建设的官员）。
杨震为官处事 杨震在家乡办学30多年，为社会培养了一大批人才。
因此，名声很大，远近钦慕，连当时职掌统兵征战大权的军事首领大将军邓鹭都深知和十分敬重杨震的学识、贤名和品行，亲自派人征召杨展到自己幕府出仕任职。
这时，杨震年已五旬，只好停止了他心爱的教育事业，到邓府上任。
到大将军邓鹭幕府不久，杨震又被推举为茂才（即秀才，'）出任了地方，官，担任过襄城（今河北省襄城县）令；汉安帝永初四年（公元110）升为督察州郡政务的官员——荆州刺史；永初六年（公元112年），升迁为负责一郡政务的官员东莱（今山东省掖县）太守。
汉安帝元初元年（公元114），调任为涿郡（今河北省涿县）太守。
元初四年（公元117），杨震进入朝廷任职，担任了九卿之一的太仆，负责舆马及牧畜之事。
同年十二月调为九卿之一的太常，掌管朝廷礼、乐、郊庙社视之事。
汉安帝永宁元年（公元120），升为司徒，为三公之一，主管教化。
汉安帝延光二年（公元123），升为太尉，掌管朝廷军事大权，任此职至延光三年兰月。
杨震从应征人邓鹭幕府起，到被罢免太尉止，出仕二十多年。
这二十年间，杨震能格尽职守，秉公办事，勤政廉洁，为国为民，成了千秋万代学习的楷模。
杨震为官清廉，不谋私利。
他始终以清白吏为座右铭，严格要求自己，不受私谒，这在古代不但是十分可贵的品德，就是在现代也是人们十分欢迎和敬仰的品质。
杨震在由荆州刺史调任东莱太守赴任途中，路经昌邑（今山东巨野县东南）时，昌邑县令王密，是他在任荆州刺史时举茂才提拔起来的官员，听说杨震途经本地，为了报答杨震的恩情，特备白银十斤，于白天谒见后，又乘更深夜静无人之机，将白银送给杨震。
杨震不但不接受，还批评说：我和你是故交，关系比较密切，我很了解你的为人，而你却不了解我的为人，这是为什么呢
王密说：现在深夜无人知道。
杨震说 天知、地知、我知、你知怎能说无人知道呢
受到谴责后，王密十分惭愧，只好作罢。
杨震暮夜却金的事，古今中外，影响很大，后人因此称杨震为四知先生. 杨震为官，从不谋取私利。
在任涿郡（今河北省涿县）太守期间，从不吃请受贿，也不因私事求人、请人、托人，请客送礼。
他的子孙们与平民百姓一样，蔬食步行，生活十分简朴。
亲朋好友劝他为子孙后代置办些产业，杨震坚决不肯，他说：让后世人都称他们为'清白吏'子孙，这样的遗产，难道不丰厚吗
杨震为官唯才是举，选贤任能。
汉安帝元初四年（公元117），杨震被调人朝廷担任太仆之职，后来升调为太常。
杨震在任太常之前，博士选举大多名不副实。
杨震任太常后，唯才是举，他所选用的陈留、杨伦等，都是通晓经书、学识过人的今名士，能将所从事的本门学业弘扬光大，儒生们对此称赞不已。
延光二年，杨震代替刘恺为太尉，汉安帝的舅父、官居大鸿胪（九卿之一，分管礼仪）的耿宝向杨震推荐中常侍（传达皇帝诏令和掌管文书的官员）李闰的哥哥，想让其人朝做官，杨震坚决予以拒绝。
于是耿宝就亲自到杨震住处拜访，并威胁说：李常侍是皇上所重用的人，想让你征召他的哥哥人朝做官，我耿宝仅仅只是给你传达一下皇上的意思而已。
杨震义正词严地说：如果朝廷想让三公之府征召谁，就应该由尚书那里把皇帝的敕书送来，怎么能让你来传达皇上的意思呢
耿宝无言以对，愤恨而去。
皇后的哥哥官居执金吾（督巡三辅治安）的阎显也利用职权向杨震推荐自己的亲友人朝做官，杨震同样予以拒绝。
而掌管工程建设的司空刘授听到这个消息后，当即征召此二人人朝做官，并且在很短时间内予以提升。
两相对比，可见杨震为官是何等的光明磊落，无私无畏。
但杨震因此召致阎显怨恨。
杨震为官疾恶如仇，敢于直谏。
永宁元年，他代替刘恺任司徒职务，第二年，邓太后逝世后，朝廷中皇帝身边的内宠开始横行。
汉安帝的乳母王圣，因从小保养安帝辛勤周到有功，深受安帝信任尊重。
王圣便仗此地位骄横放纵，连她的女儿伯荣也经常出人禁宫，传通贿赂。
于是，杨震就给安帝上书说：臣听说，自古以来施政，主要是选用德才兼备的贤能人士治理国家，管理主要是惩治去除违法乱纪行为，所以唐尧虞舜时代，贤能有德的人，都在朝中为官，而恶人则被流放监禁，天下百姓都心悦诚服，国家一派兴旺发达的气象。
当今之世，古人推崇的忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺等九种道德，未能发扬光大，而按幸小人却充斥朝廷内外。
阿母王圣，出身卑微，因遭千载难逢的机会，得以奉养圣上。
虽然有推燥居湿抚养陛下的辛勤劳苦，但陛下对她前后所封赏的财富荣耀，已远远超过了她的功劳。
然而她贪得无厌的心理无法得到满足，经常交际朝臣，接受贿赂、请托，扰乱夭下，使朝廷清正的名声受到损毁，如同日月蒙上灰尘一样。
《尚书》曾告诫说：母鸡啼鸣是不祥之兆；《诗经》也讽谕奸诈多谋的女子参政是丧国的根源。
过去郑庄公屈从母亲意愿，任由弟弟叔段骄横不法，结果，叔段准备谋反，郑庄公不得不用暴力手段将其弟诛杀。
《春秋》对此事持贬抑态度，认为郑庄公'不教而诛'，是不道德的。
自古以来，奸诈的女子和小人都是很难相处的，亲近她们，她们就会嬉闹放纵；疏远她们，她们又会心怀怨恨。
《易经》上说：'无所遂其心愿，只能在家中操持家务'，说的就是奸诈的妇人不能千予政事。
因此，应当迅速送阿母出宫，让她居住在外面，同时还要阻断她女儿同宫内的往来，这样就能使恩情和德行都继续保持下来，对陛下和阿母都是好事。
请陛下舍弃有碍大局的儿女私情，割除有害国家的仁爱优柔之心，把精力集中在日理万机的朝政上，谨慎使用封赏拜爵的权力，减少下面的贡奉，减少百姓的赋役征发，使天下德能兼备的'鹤鸣之士'都群集在陛下周围，为朝廷出力；让正在朝廷做官的士大夫莫因朝政不清而懊悔出仕；对诸侯国不要横征暴敛，使他们心存不满；让百姓安居乐业而不抱怨朝廷。
要循着先朝英明皇帝的治国法则而行，与英明伟大的哲王比德，这岂不是很美好的事吗
书上安帝后，安帝不仅不采纳杨震的忠谏，还把奏章拿出来给乳母王圣等看，一方面加深了这些人对杨震的憎恨，另一方面，这些人认为有皇帝的庇护，其行为更加骄横放纵。
乳母王圣的女儿伯荣，得意忘形，与已故的朝阳侯刘护的远房堂兄刘瑰勾搭成奸，刘瑰为趋炎附势，遂姿伯荣为妻。
安帝因此而让刘瑰承袭了刘护的爵位，官至侍中之职。
对此，杨震坚决反对，再次向安帝上书说：臣听说过去高祖皇帝执政时曾与群臣相约，不是有功之臣不得封侯拜爵。
在爵位的继承上，自古以来都是父死子继，兄亡弟及，以防别人篡夺爵位。
臣见诏书踢刘护的远房堂兄刘瑰承袭了刘护爵位为侯，而刘护的同胞弟弟刘威如今还健在，为什么不让刘威袭其胞兄刘护的爵位而让刘瑰承袭呢
臣听说，天子只封有功之臣，诸侯靠德行获得爵位。
现在刘瑰没有任何功劳和德行，仅仅以匹配阿母之女的缘故，一时间就位至侍中，又得以封侯，这既不符合高祖定下的老制度，又不合乎道义，以致满朝文武议论纷纷，百姓迷惑不解。
请陛下以历史为镜鉴，按照帝王应该遵循的规则办事，很人心，安天下。
对于杨震的再次忠谏，昏庸的安帝仍然我行我素，不予理采。
延光年间杨震任太尉时，安帝下语派人为阿母王圣修建府第，中常侍樊丰及侍中周广、谢挥等人，便从一旁推波助澜，弄得朝廷倾摇，不得安宁。
为此，杨震又向安帝上书说：臣听说耕种九年必有三年的储备积蓄，所以尧帝遇到洪水灾害时，人民照样有饭吃，有衣穿，不受饥俄折磨。
臣思虑，如今灾害发生，且日见扩大，百姓储备空虚，不能自足，再加上蝗虫成灾，羌虏侵掠，边关震扰，战事连年不息，兵马粮草难以供应，大司农主管的国库资财匮乏，恐怕国家到了难以安定的时候了。
臣适才看到皇上下诏为阿母在津城门内大建府第，合两坊为一坊，将街道都占完了，雕刻装饰极其精致。
如今盛夏，正是草木旺长农业生产大忙的时候，在自然灾害严重、国库空虚、农业大忙的情况下，动用大量人力、财力、物力，开山取石，修建府第，不是很不合时宜吗
特别是动用大匠、左校以及其它官员，建造衙门官署几十处，相互攀比，费用过亿，耗资特别巨大。
周广、谢恽兄弟，既不是皇上重要亲戚，又不是皇室枝叶贵属，仅仅依附皇上周围亲幸的奸债小人，与樊丰、王永等人共分权力，嘱托遍布州郡，威势动摇大臣，宰相衙府想征召人材，大多都要看他们的眼色行事，被招来的人差不多都是通过行贿买官的无能之辈，甚至一些过去因贪污纳贿被禁锢不许做官的人，一些放浪形骸、胡作非为的人，也都通过行贿重新得到了高官显位，以致黑白混淆，清浊不分，天下舆论哗然，都说上流地位是用金钱买来的，使朝廷招来无数讽刺漫骂。
臣曾听老师说过：国家向人民征用赋役太多的话，百姓财尽就会埋怨，力尽就会叛乱。
百姓同朝廷离心离德了，朝廷怎么去依靠百姓
所以，孔夫子说：'百姓不富足，君王又怎能富足呢
'请陛下斟酌考虑。
樊丰、谢挥等人见安帝不听杨震接二连三的苦谏，便更加肆无忌惮，进而假造诏书，调拨司农所管国库钱粮、大匠所管众多现成材木，各自大起家舍、园地、庐观，花费人力、财力不计其数。
为了规劝皇帝亲贤臣、远小人，杨震因京城地震一事又上书宣帝说：臣幸蒙皇上恩宠，得以位列三公之位，却不能弘扬正气，调和阴阳。
去年十二月四日，京城发生地震，臣曾听老师说过：'地是阴气之精，应当安安静静地承受阳气。
'而现在发生地震，其原因就是阴气太盛所致。
地震的那天是戊辰日全天干中的戊和地支中的辰都位列第五属土性，加上地震，三方面都是土，其征兆应该指的是中宫，是皇上周围的宦官过分擅权干予政事的征象。
臣想陛下常常为边境战事未完需要大量钱物而忧心忡忡，因而自己生活异常俭朴，宫殿墙倾屋斜，仅用柱子来撑，并不进行修建，这样做是想让远近百姓都知道国家财政困难，皇帝带头实施政化清流，使老百姓学习效法皇帝的做法，节俭办事。
而陛下身边那些亲幸小人，不与皇上同心同德，骄奢淫逸，超越礼法规则行事，广招工匠，盛修宅第，卖弄权势，作威作福，致使天下百姓人人怨恨。
现在，地震就发生在京城，恐怕是上天发怒而惩罚的吧。
再说，去年一冬无雪，今春又没有下雨，百官为此十分焦虑，而陛下身旁那些势利小人，仍旧修缮不停，这才是真正导致上天久早不雨的原因呢。
《尚书》中说：'只有君主可以作威作福，锦衣玉食，做臣子的是不能仿效的。
'请陛下刚健中正，逐弃那些骄奢不法的近幸小人，让那些蛊惑人心的传言停止传播，诚心诚意地接受皇天上帝的警示告诫，不要再让那些作威作福的幸臣小人再继续掌握实权，横行霸道，则天下幸甚，国家幸甚。
杨震前后所上奏章婉转诚恳，切中时弊，安帝对此一点也听不进去，而且产生了厌烦不满情绪，樊丰等人更是侧目而视，恨之人骨。
但都因杨震是当时名儒，名声很大而不敢加害于他。
不久河间（今河北雄县一带）有一名叫赵腾的男子到宫门上书，批评朝政。
安帝阅后非常生气，下诏将赵腾收捕人狱，严刑拷问，最后以诬惘皇上的罪名结案。
杨震知道后，立即上书营救赵腾。
他说：臣听说尧舜时代，在朝廷置放敢于直谏的鼓，标立敢于诽谛的木，用以鼓励官吏和百姓给皇帝提批评意见；殷周时代的英明君主，特别注意倾听百姓的怨愤谩骂和不满，用以修正自己治国中的缺点和错误，用德行去教育感化人民。
之所以这样做，就是为了让下情尽数上达，使人民无所忌讳地杨所欲言，让最下层人都能把意见讲出来，以便广泛采纳众议扩集思广益。
现在赵腾虽因言语激烈攻击朝政而获罪，但这与那些杀人放火的犯罪分子是有明显差别的，臣请陛下减免已经定下的罪名，保全赵腾的性命，并以此鼓励最下层的广大人民坦率直言，以求广开言路，获取教益。
安帝看了杨展奏章，仍不醒悟，将赵腾押赴都市斩首。
适逢延光三年（公元124）春天，安帝东行巡游泰山，樊丰等人乘皇帝在外巡游之机，竟相修建宅第。
杨震属下椽吏高舒召来大匠官署的令史查问，得到樊丰等人伪造假诏书等罪行证据，于是杨震便准备好奏章，等安帝巡游回京后上奏此事。
樊丰等人获悉这个消息后非常害怕，当时恰好发生太白犯昴的自然星象变化，太史官奏说此星变逆行，昭示人臣有悖逆犯上行为。
樊丰等人乘机将此星象变化归罪到杨震身上，并在安帝前造谣诬陷杨震说：自从赵腾死后，杨震对朝廷深怀怨恨，杨震本是邓氏家族的门生故吏，对当今朝廷一直存有怨恨之心。
等到安帝车驾东行归来，准备选择吉日人宫时，就连夜派使者收缴了杨震的太尉印缓，于是杨震就紧闭大门，谢绝一切宾客来访。
樊丰等人对此还觉得不够解恨，就请大将军耿宝再上奏章，诬陷杨震对朝廷收缴他的印缓心怀怨气，有不服处置之罪。
安帝于是下诏遣送杨震回归故里。
杨震接诏后，立即动身返乡，在返乡途经洛阳城西几阳亭时，慷慨悲愤的对他的儿子和门人说：死，本是士大夫的寻常本分之事，我蒙圣上之恩官居上司，痛恨奸臣狡猾而不能诛杀，厌恶奸邪的女人倾乱朝廷而不能禁止，我还有什么面目活于人世。
我死之后，以杂木做棺板，以粗布作寿衣，既不要送我回归祖茔，也不要设祠祭祀.说完就饮毒酒而死了，当时年已七十多岁。
弘农太守移良，秉承樊丰等人的意旨，派人在陕县截住了杨震的灵车，不准运回本籍，并将灵枢露停道旁，一任日晒雨淋。
杨震的几个儿子则被罚做苦役，代替邮差往来送信，广大百姓无不为之垂泪。
一年以后，汉顺帝即位，樊丰、周广等人都被处死，杨震的门生虞放、陈翼等人上书顺帝要求重新调查处理杨震冤案。
当时朝廷上下都交口称赞杨震的正直忠烈，于是，顺帝就下诏给杨震平反，除拜杨震的两个儿子为郎官赠钱百万外，还下诏以很高的礼仪改葬杨震于华阴潼亭。
改葬这天，远近百姓络绎不绝都来参加葬礼，以纪念这位清正廉洁、正直无私、疾恶如仇、敢于直谏的好太尉。
陶姓的详细来历
陶源 一.姓氏渊源： 第一个渊源：祁姓，出自尧帝繁衍属于以居邑名为氏。
上远古时期的尧帝，初居于陶(今河南孟南或山东定陶西南部)，以制陶为业，官名“陶正”。
后封于唐，为唐侯，故称陶唐氏。
他的子孙有以居地为姓者，相传姓陶。
第二个渊源：源于姬姓，出自唐尧之后，属于以职业技艺为氏。
据史籍《元和姓纂》和《姓苑》记载，尧担任部落首领以前，曾在今山东省定陶县西北一带地方居住，以市面上作陶器为职业，其地世称为陶丘。
尧的后裔，有的以祖上职业命姓，遂形成陶姓。
第三个渊源：源于祁姓，出自商朝七族中的陶氏，属于以职业技艺为氏。
据史籍《元和姓篡》、《风俗通》记载，商朝七族中有陶氏，都是以陶冶为职业者。
陶冶即热指陶工与铸工。
原为掌握此项专业技术，役使奴隶的低级贵族。
春秋之后，从事制陶业的庶民也有以“陶”技为姓，称为陶氏。
第四个渊源：源于虞姓，出自舜之裔孙虞阏之后，属于以官职名为氏。
据史籍《元和姓篡》记载，相传舜把部落首领禅位给禹后，禹的儿子启，建立了夏朝，把禹的后裔封于虞，故舜之后为虞姓。
西周初年有人名虞阏，是舜的裔孙，其父名虞思，官至陶正，即管理陶质器物制作的官职。
虞阏继承父职，仍为陶正，其子孙遂以官职名命姓，称为陶氏。
第五个渊源：源于唐姓，出自宋朝唐谷避帝讳而改姓，属于因谥改姓为氏。
据史籍《宋史本传》、《东都事略?陶谷传》等记载，宋有陶谷，字秀实，邠州新平人(今陕西彬县)。
原姓唐，为避晋祖(石敬瑭)名讳，改姓陶。
其子孙遂相传姓陶，形成陶氏的一支。
第六个渊源：源于蒙古族，出自巴尔虎旗蒙古陶国浑氏，属于汉化改姓为氏。
巴尔虎旗蒙古陶国浑氏原居内蒙古喀尔喀地区，因不堪遭受葛尔丹部族的迫害，率巴尔虎族万余人南下，游牧于今河北张家口一带。
清康熙三十一年(公元1692年)经清朝庭准议，全族移驻盛京(今辽宁沈阳)，其中一部分族人驻守丹东凤凰城、岫岩等地并独竖一旗，称蒙古九旗。
后取原姓首字谐音汉字“陶”为氏。
第七个渊源：源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。
满族陶佳氏、托和罗氏、达斡尔族吐钦氏、古隆氏，以及锡伯尔族托库尔氏汉姓均改为陶氏。
今白族、傣族、京族、苗族、瑶族、彝族、布朗族、回族等民族均有陶姓。
得姓始祖：唐尧。
上古圣帝。
在其担任部落首领之前，曾在今山东定陶西北居住，以制作陶器为职业，其地世称为陶丘。
另说尧帝少年智慧，十三岁时就助其兄挚帝治理天下，因功封在陶丘，十五岁时又改封在唐，所以史称陶唐氏。
尧开创了禅让制，逝世后把帝位禅让给了没有一点血缘关系的舜。
尧贤明民主，为世所敬重。
后世子孙或以技艺为氏，或以封地为氏，称陶姓。
他们尊唐尧为陶姓的得姓始祖。
二.各支始祖： 陶河清：字涟漪，号景山。
宋开宝时授应天巡捕，从曹彬破贼有功擢滇州刺史，宋建隆元年庚申八月十五子时生，宋明道元年壬申七月初九已时没，葬宁邑七都五区罗溪寺对岸山喻氏屋后子山午向碑墓记。
配：陈氏，宋开宝八年乙亥二月初一未时生，宋天圣三年乙丑十二月二十午时没，葬宁邑七都五区罗溪寺后山丙寅山申向。
子一：岳降 三.迁徙分布： 陶姓的起源已有四千三百多年的历史了。
说起陶姓的始祖，就要说到我国历史上远古时期的帝尧陶唐氏。
陶唐氏是帝尧的封号，也正是因为这个缘故，按当时的习惯，尧的后人有的就以陶为姓，有的就以唐作为自己的姓氏。
而二十世纪八十年代在山西省临汾市郊区发现的陶寺遗址。
也和另一支源自舜帝的陶姓有着直接的联系。
中国谱牒研究会副会长张海瀛：“咱们现在站的这个遗址，叫陶寺遗址，这个遗址在咱们国家的考古历史上占有非常重要的位置，这个遗址与陶姓的起源关系也非常大。
传说帝尧开始被封于陶地(今山东定陶)，后来又改封到唐地(今河北唐县)，所以，帝尧的号就叫陶唐氏，帝尧的后代当中，有一支就是以他最初的封号以陶为姓的，这就是咱们中国陶姓的起源。
另据记载：帝舜的后人当中，有一支是负责制造陶器的，给了他个官衔，叫做陶正，是以制陶为职业的，这支后代以职业为氏，也姓陶。
” 也就是说，陶姓有一支是源自帝尧的后代，有一支是源自帝舜的后代，但不管是源自尧还是源自舜的陶姓，他们实际上是一脉相传的一家人。
因为尧把娥皇和女英两个女儿嫁给了舜，所以，舜帝后裔的体内也流着尧帝的血液。
有一句关于娥皇和女英的对联是这样说的：父帝王夫帝王父夫帝王，姐皇后妹皇后姐妹皇后，由此，我们更可以看出这两支陶姓的血缘关系。
我国历史上的陶姓名人可谓数不胜数，晋朝时期，陶姓人氏曾一连出现过好几位了不起的人物，如以珍惜光阴而著称的陶侃，他的格言是，人要珍惜每一分光阴，由于他办事认真、勤奋，曾先后出任晋朝八个州的都督，并统率军队四十年之久。
而陶侃的曾孙陶渊明，更以不朽的诗歌作品而千古留名，一篇《桃花源记》已被历代学子视为必读之作，“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，也被人们传诵了千百年而不衰，而他不为五斗米折腰的故事，更为后世志趣高洁的读书人奉为座右铭。
陶渊明四十一岁时曾任江西彭泽县令，仅八十多天就弃官归隐，从他的奇文共欣赏，疑义相与析的诗句中，我们仍可看出他归隐后经常和邻居们一起争论并分析历史上的往事。
据《姓氏考略》记载，陶姓最初是以山东定陶为发祥地。
周朝以前，陶姓于史书不显。
春秋时才出现了第一位名载史册的人物，即以节义传论千古的女性陶婴。
春秋战国时期，陶姓逐渐南移到今河南兰考一带，后经繁衍发展，形成了陶姓历史上的第一大郡望——济阳郡。
西汉时，有陶舍、陶青出仕长安，而陶青功封开封侯，子孙世袭其职并家于当地。
两汉时期，陶姓人逐渐南迁于江苏、安徽一带，并在长江之南落籍，如东汉徐州州牧、溧阳侯陶谦即为丹阳人(今安徽宣城)。
魏晋南北朝时，中原士族大举南迁，河南、山东陶姓开始南迁江浙，而原居苏北、皖北之陶姓亦渡江入浙赣。
此期在江南一带涌现出了不少陶姓名人，如东晋侍中太尉、鄱阳人(今江西波阳)陶侃，其后迁浔阳柴桑(今江西九江)，著名诗人陶渊明即为其重孙。
南朝宋孝昌相陶贞宝，晋安侯陶隆均为秣陵人(今江苏南京)，后经不断繁衍，陶姓在上述地方形成了族大人众，子孙昌盛的局面，于是后世陶姓以丹阳、浔阳为其郡望堂号。
宋朝以前，陶姓发展依旧以上述两地为主源，在江南各地缓慢播迁，并有陶姓一支进入湖南。
宋朝时，陶姓在北方得以发展，陕、豫、鲁、晋、冀等地均有陶姓人。
南宋末年，江南一带狼烟四起，陶姓有播迁于湘、鄂、闽、粤、桂之地者。
明朝初期，陶姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、安徽、河南、河北、山东、北京等地，而两湖之陶姓则随湖广填四川的移民浪潮，入居四川，进而播迁云贵高原。
清朝时期，陶姓已广布全国，并有渡海赴台，进而播迁海外者。
故台湾的陶氏族人，大部分是明清时期从福建迁移过去的。
台湾陶氏出版社董事长陶宗翰：“这次回来能够到我们陶氏的发源地来寻根，是一件令人很开心的事情，陶姓在台湾的分布还算是平均，根据现在的统计，大概有一万多人在台湾。
” 如今，台湾的陶姓人氏，大部分都居住在台北、新竹和彰化等地。
如今，陶姓分布以江苏、上海、浙江三省为多，三省陶姓约占全国汉族陶姓人口的23％。
陶姓是当今中国姓氏排行第一百零六位的姓氏，人口约两百五十六万余，占全国人口的0.16％。
郡望堂号{ 晋置济阳郡，现在山东省定陶县。
《姓苑》记载：“陶姓，陶唐氏之后”。
望出丹阳、浔阳。
历史名人 陶侃——（259-334）字士行。
晋朝浔阳人。
从军40余年，果毅善断。
在广州时，朝运百甓于斋外，暮运于斋内，以励志勤力。
竹头木屑，皆储以备用。
溢号恒 陶渊明——（365-427）东晋文学家、诗人。
一名潜，字元亮，私谥靖节。
浔阳柴桑（今江西九江市西南）人，曾为江州祭酒、镇江参军，后任彭泽令。
因不满当时官员的腐败而去职，归隐田园，至死不仕。
其诗以《归去来兮辞》、《饮酒》、《桃花源诗》、《咏荆轲》、《读山海经·精卫衔微木》等为代表，今存《陶渊明集 陶行知——（1891-1946）原名文浚。
安徽歙县人，著名教育学家。
早年留学美国，回国后，从事教育事业，推进平民教育运动，发表。
中华教育改进改造全国乡村教育宣言、创办晓庄学校、生活教育社及山海工学团、育才学校和社会大学，培养出不少革命人才。
并帮助一些进步青年前往革命根据地。
民国35年（1946年）病逝于上海。
终年55岁。
著有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》等 姓氏排名 百家姓排名31位
谁知道姓陶的家谱?
7805【山西新绛】古绛陶氏家谱五卷 （清）陶起盛等重修 清道光七年（1827）木活字本 五册 日本 美国 7806【江苏江宁】西阳陶氏宗谱十卷 （清）陶汝先等重修 清光绪二十六年（1900）燕翼堂木活字本 十册 日本 美国 7807【江苏溧水】陶氏宗谱不分卷 清光绪三十四年（1908）五柳堂木活字本 十册 江苏溧水县云台乡下桥头村西垫里 注：此谱初修於清雍正。
7808【江苏镇江】润东顺江洲陶氏族谱四卷 （清）陶秀资等修 清道光元年（1820）木活字本 四册 北图 7809【江苏镇江】润东顺江洲陶氏重修族六卷 （清）陶荣等修 清同治六年（1867）木活字本 六册 北图 7810【江苏】镇江陶氏族谱六卷首一卷末一卷 （民国）陶凤编辑 民国十九年（1930）五柳堂铅印本 六册 历史所 江苏镇江市博 注：民国二年陶恒等始修。
7811【江苏句容】陶氏宗谱不分卷 （清）熊飞纂 清光绪三十四年（1908）木活字本 二十册 江苏句容县档 注：谱始纂於清康熙三十七年。
7812【江苏常州】陶氏宗谱□□卷 （清）陶士谣纂修 清光绪八年（1882）常州陶氏五柳堂木活字本 江苏常州市图（存卷2、卷末） 7813【江苏常州】溧阿陶氏迁常支谱四卷首一卷 （清）陶湘等修 清光绪三十年（1904）铅印本 北图 科图 人民大学 中央民院 辽宁图 日本 美国 7814【江苏】无锡陶氏宗谱四卷首一卷末一卷 清光绪三十一年（1905）文苑阁排印本 一册 河北大学 7815【江苏无锡】金匮陶氏支谱四卷 （清）陶光济编辑 清宣统元年（1909）锦初堂木刻本 江苏档（存卷2） 7816【江苏无锡】陶氏宗谱十二卷首一卷附录一卷 （民国）陶世凤修 民国二十一年（1932）活字本 吉林大学 江苏苏州市图 7817【江苏苏州】陶氏家谱六卷 （清）陶惟纶等修辑 清光绪三十四年（1908）刻本 北图 历史所 中央民院 南京大学 江苏苏州市图 苏州大学 日本 美国 注：清康熙三十二年陶超宗始修。
7818【江苏苏州】陶氏宗谱六卷 （民国）陶怀照 陶谋嘉等续修 民国九年（1920）刻本 北图（二部） 历史所 人民大学 辽宁图 吉林大学（二部） 江苏苏州市博 日本 美国 注：陶超宗首修於清康熙三十二年。
7819【江苏】常熟浔阳陶氏家谱四卷 （民国）陶文炯重修 民国二十二年（1933）铅印本 四册 北图 北京大学 吉林大学 江苏常熟市图 美国 注：陶贞一首修於清乾隆时。
7820【浙江泰顺】池村陶氏族谱一卷 （清）林鄂等撰 清道光间重修刊本 浙江泰顺县文博馆 7821【浙江嘉兴】陶氏家谱不分卷 忠孝堂 待修草稿本 一册 浙江嘉兴市图 注：内有陶葆廉修改批注。
7822【浙江绍兴】会稽陶氏族谱三十卷 （清）陶元藻重修 清乾隆五十一年（1786）刻本 北图 吉林大学 上海图 日本 美国 7823【浙江绍兴】会稽陶氏族谱不分卷 （清）陶元藻纂修 清乾隆四年（1639）序留井草堂拙苍氏钞本 二册 浙江图 7824【浙江韶兴】会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶际尧增修 清道光十年（1830）刻本 北图（二部） 历史所 北京大学 人民大学 中央民院 美国 注：明万历三十六年克斋翁始修。
7825【浙江绍兴】会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶柳溪纂修 清光绪五年（1879）修钞本 八册 河北大学 7826【浙江绍兴】会稽陶氏族谱三十二卷 （清）陶在铭修 清光绪二十九年（1903）木刻本 二十四册 南开大学 河北大学 吉林大学 哈尔 滨师大 日本 美国 注：明万历间克斋翁怿长始修。
7827【浙江绍兴】会稽陶氏东长房分谱不分卷 清人纂钞本 四册 浙江图 7828【浙江浦江】浦阳陶氏宗谱□□卷 （清）陶成福等纂修 清嘉庆十二年（1807）活字本 十册 北图 7829【浙江浦江】浦阳陶氏宗谱 民国三十五年（1946）木刻本 十二册 浙江兰溪县白沙乡陶宅（七部） 7830【浙江】临海陶氏宗谱□□卷 清同治八年（1869）木活字本 浙江临海县博（存卷3） 7831【浙江缙云】五云陶氏宗谱十一卷 （民国）陶汉龙总理 陶树子等协理 民国二十四年（1935）木活字本 浙江缙云县档 7832【浙江松阳】浔阳郡陶氏宗谱二卷 民国二十九年（1940）木刻本 浙江松阳县联溪乡徐山村 7833【安徽南陵】陶氏宗谱二卷 清光绪十一年（1885）纂修本 安徽南陵县档 7834【安徽巢湖】陶氏族谱四卷 （清）陶国良纂 清光绪二十六年（1900）刻本 安徽巢湖市图 7835【江西南昌】昌邑陶氏族谱一卷 清活字本光绪三十三年钞补 一册 江西档 7836【湖北】陶氏宗谱四十四卷 （民国）陶守珩 陶守照等编纂 民国三十六年（1947）陶氏五柳堂刻本 四十四册 武汉图 注：此书包括湖北各地陶氏宗派。
首修於明万 历十一年。
7837【湖北新洲】六甲支谱陶氏八卷 （清）陶早棋 陶早茂续修 清光绪二十二年（1897）木刻本 湖北新洲县桃花乡桃花寨村 7838【湖北新洲】陶氏宗谱三十卷 （民国）陶旭斋 陶凤笙合修 民国十八年（1929）木刻本 湖北新洲县桃花乡桃花寨村 7839【湖南宁乡】陶氏支谱不分卷 （清）陶汝鼎等纂 清乾隆十五年（1889）刻本 一册 湖南图 7840【湖南】宁乡陶氏四修家谱九卷首三卷末一卷 （清）陶藻洲等纂修 清光绪十八年（1892）活字本 十六册 北图 日本 美国 7841【湖南】宁乡陶氏六修家谱十二卷 （民国）陶昭荃 陶文森等修 陶昭萼 陶瑞 班纂 民国三十六年（1947）活宇本 湖南图（存卷1） 7842【湖南】宁乡靳水双江陶氏五修家族谱二十二卷 （民国）陶美清 陶铸尧等修 陶美济 陶懋熙纂 民国十六年（1927）印本 湖南图（存卷15-22） 7843【湖南】湘潭陶氏四修支谱四卷首一卷末一卷 （清）陶世慈 陶成学纂修 清光绪二十八年（1902）田紫荆堂木刻本 十册 河北大学 7844【湖南湘阴】陶氏七修族谱□□卷 （清）陶达烈总修 清道光八年（1828）刻本 湖南图（存卷1、首） 7845【湖南安化】资江陶氏族谱□□卷 清同治八年（1869）刻本 辽宁大连市图（存卷首之二、卷一之七） 7846【湖南去化】资江陶氏七修族谱提本九卷 （民国）陶叔惠修 陶东佛纂 民国二十八年（1939）活字本 九册 湖南图 7847【湖南安化】资江陶氏七修族谱□□卷 民国间活字本 湖南图（存卷3、7） 7848【广东新会】松友祖家谱不分卷 （清）陶杰杨等辑 影清光绪九年（1883）序钞本 二册 美国 7849【四川简阳】陶氏族谱不分卷 （清）陶厚魁等修 清光绪七年（1881）刻本 二册 南京大学 7850【四川】陶氏族谱五卷 （民国）陶启金 陶宗钧等纂修 民国二十一年（1932）排印本 一册 四川图 7851 浔阳【陶氏】支谱十六卷 （清）陶宣炡辑 清咸丰七年（1857）录成钞本 五册 北图 注：道光二十二年初稿，二十七年再辑，咸丰六 年重定。
陶姓起源参考之一历史来源：一 ; 以地名为氏。
据《姓苑》所载，上古有陶唐氏 ( 尧帝 )，居於陶邑 ( 山东定陶县 ) ，其后有陶氏。
二 ; 以官为氏，据《左传》所载，周初，武王弟康叔受封为卫侯，分到「殷民七族」，其中有「陶」氏，即掌管制作陶器的工匠。
又据《元和姓纂》所载，周朝初年，虞阏之父虞思为陶正，即掌管陶器制作的官职。
其后有陶氏。
家族名人 陶侃 (259～334)晋代名臣，浔阳（今湖北省黄梅县北）人，字士行，明帝时拜征西大将军，都督荆襄军事，平定苏峻之乱，初为广州刺史，每日搬运砖块以锻链体力，为人忠顺勤劳，时人比之诸葛亮。
陶弘景 (452～536)南朝秣陵人，字通明。
工草隶，好道术；齐高帝时，为诸王侍读，梁时隐於句曲山，自号华阳隐居；武帝时，礼聘不出，然朝廷大事，无不谘询，时称为「山中宰相」；卒赠大中大夫，諡贞白先生。
著述甚多，其本草集注一书，是将本草经依药性与种属重新整理而成。
陶潜 (365～427)东晋浔阳柴桑人，陶侃的曾孙，一名渊明，字元亮，安贫乐道，尝作五柳先生传以自比，世称靖节先生，诗名尤高，堪称古今隐逸诗人的宗师。
地望分布：河南济阳郡，安徽丹阳郡，江西浔阳郡。
陶姓起源参考之二：帝尧封陶、子孙为姓 陶姓的起源已有4300多年的历史了。
说起陶姓的始祖，就要说到我国历史上远古时期的帝尧陶唐氏。
陶唐氏是帝尧的封号，也正是因为这个缘故，按当时的习惯，尧的后人有的就以陶为姓，有的就以唐作为自己的姓氏。
而80年代在山西省临汾市郊区发现的陶寺遗址。
也和另一支源自舜帝的陶姓有着直接的联系。
中国谱牒研究会副会长张海瀛：“咱们现在站的这个遗址，叫陶寺遗址，这个遗址在咱们国家的考古历史上占有非常重要的位置，这个遗址与陶姓的起源关系也非常大。
传说帝尧开始被封于陶地（山东定陶），后来又改封到唐地（河北唐县），所以，帝尧的号就叫陶唐氏，帝尧的后代当中，有一支就是以他最初的封号以陶为姓的，这就是咱们中国陶姓的起源。
另据记载：帝舜的后人当中，有一支是负责制造陶器的，给了他个官衔，叫做陶正，是以制陶为职业的，这支后代以职业为氏，也姓陶。
” 也就是说，陶姓有一支是源自帝尧的后代，有一支是源自帝舜的后代，但不管是源自尧还是源自舜的陶姓，他们实际上是一脉相传的一家人。
因为尧把娥皇和女英两个女儿嫁给了舜，所以，舜帝后裔的体内也流着尧帝的血液。
有一句关于娥皇和女英的对联是这样说的：、父帝王夫帝王父夫帝王，姐皇后妹皇后姐妹皇后，由此，我们更可以看出这两支陶姓的血缘关系。
我国历史上的陶姓名人可谓数不胜数，晋代时期，陶姓人氏曾一连出现过好几位了不起的人物，如以珍惜光阴而著称的陶侃，他的格言是，人要珍惜每一分光阴，由于他办事认真、勤奋，曾先后出任晋朝八个州的都督，并统率军队四十年之久。
而陶侃的曾孙陶渊明，更以不朽的诗歌作品而千古留名，一篇《桃花源记》已被历代学子视为必读之作，采菊东篱下，悠然见南山的诗句，也被人们传诵了千百年而不衰，而他不为五斗米折腰的故事，更为后世志趣高洁的读书人奉为座右铭。
陶渊明四十一岁时曾任江西彭泽县令，仅八十多天就弃官归隐，从他的奇文共欣赏，疑义相与析的诗句中，我们仍可看出他归隐后经常和邻居们一起争论并分析历史上的往事。
据《姓氏考略》记载，陶姓人氏很早就由最初的发祥地山东定陶、河北唐县及山西临汾等地向各地迁徙，陶姓繁衍到后来，就在江苏镇江及丹阳一带形成望族大户、而早在东汉时期，陶姓就已在江西九江县成为名门望族。
从隋唐时期开始至后来的历朝历代，陶姓族人就从中原陆续迁徙到福建安家落户。
台湾的陶氏族人，大部分是明清时期从福建迁移过去的。
台湾陶氏出版社董事长陶宗翰：“这次回来能够到我们陶氏的发源地来寻根，是一件令人很开心的事情，陶姓在台湾的分布还算是平均，根据现在的统计，大概有一万多人在台湾。
” 如今，台湾的陶姓人氏，大部分都居住在台北、新竹和彰化等地。
陶姓起源参考之三陶姓在台湾和大陆均未进入前一百大姓。
陶姓最早的起源是，上古时代的帝王陶唐氏（即唐尧）在今天的山东定陶一带制陶，尧帝的后代子孙就有以“ 陶”为姓的。
发展和演变：有一支陶姓起源于子姓，是商朝后裔。
左传上说，周文王第九子康叔受封为卫侯，负责管理商朝遗民，其中就有“陶”姓，据说是制造陶器的工匠。
另外一支陶姓也起源于在周代，虞思担任周朝的陶正（管理制造陶器的官职），其子孙也以陶为姓。
陶姓在发展过程中，逐渐形成了丹阳，济阴，洵阳三大郡望，在当地发展成为望族，因此，陶姓世称丹阳望，济阴望，洵阳望。
具体参见中国家谱网
