没有教不好的学生，只有不会教的老师。
这句话对吗
试问有抓不住的罪犯，只有抓不住罪犯的警察. 没有考不上大学生，只有不想上大学的学生。
没损的企业，只有亏损的领导。
没有不会作的题，只有不会出题的命题人 没有打不赢的战争，只有不会指挥的指战员 没有不会游泳的人，只有淹死人的水 没有教不好的学生，只有不会教的老师 没有随地吐痰的低素质的人，只有抓吐痰人的老太太 没有随地吐痰的低素质的人，只有满大街的痰迹 没有杀人的罪犯，只有被杀的死人对吗
“没有教不好的学生，只有不会教的老师。
”这是国家首批特级教师霍懋征的座右铭。
现在被不少教育者广泛引用，此话不仅地方上的领导讲，报刊杂志上的专家也这么讲。
只要一开大会，局长们腆着肚子，动辄就拿这句话训斥校长们；只要一开小会，校长们耸着肩膀，同样会拿这句话训斥教师们。
一时间，似乎整个社会有一种不成文的共识：学生有问题，教师就一定有问题。
在这种氛围中，教师有嘴难伸，有理难辩，你说冤不冤
“没有教不好的学生”这句话本来就是提法是片面的，就是个假命题，它是教育万能论的另类说法。
教育主管部门绝对不会误读，心知肚明。
但用这句话管教师，却很简单管用。
于是乎谎言说了万遍竟也成真理。
“没有教不好的学生，只有不会教的老师”说这话如果是正确的话。
那么依此推理，是不是可以说：没有不好的老师，只有不会管的校长。
没有不好的国民，只有不好的官员；没有不好的官员，只有不好的管不好所有官员的人；没有打不赢的官司，只有不会打的律师；没有治不好的病人，只有不会治的医生；没有感化不了的敌人，只有不会感化的军官……结论：中国全笨蛋，只有学生好。
我们不能否认， 学生能否教好，跟教师有一定的因果关系，但没有根本的因果关系。
素质差的教师,教不出好的学生,这是用不着怀疑的。
但作为一名的教师，谁没有事业心
谁没有责任感
谁不想把自己的学生教好
可以肯定，没有哪个教师会教学生去杀人放火吧，去教学生违背社会公德吧。
绝大部分教师像父母关爱孩子那样关爱学生，像医生爱护病人那样爱护学生。
即使一名最优秀的教师，带一个最优秀的班集体，也难保证每一名学生都是优秀的。
正如十个手指有长短一样，人也有先进与落后之分。
再者说了，这个“好”的内涵和外延是什么
是以什么为标准的
在以考试为人才选拔主要方式的社会中，是不是学生都考上了重点大学才能称之为“好”呢
若教育是万能的话，警察和监狱是用来干什么的，别忘了，总统是从学校出来的，同样罪犯也是从学校出来的
即使抛开考试评价不说，就以教育而言，是不是所有的学生都能被“教好”呢
理论上好像是这样的。
因为任何人一出生，都是一张白纸，谁也不会从娘肚子里带来一身恶习。
但问题是，我们教育所面对的不是一张白纸，而是已经被家长、被社会涂抹过许多印迹的纸，要想在这张纸上重新画出美丽的画儿，不是不可能，而是无法保证百分之百的成功。
中国古代的大圣人，是我辈景仰的大教育家。
“有教无类”，说明他招收的学生不分贵贱，来自各个阶层；“诲人不倦”，说明他的教学态度极为认真，真正做到了一丝不苟；“因材施教”，说明他的教育思想已是很先进，即使是在当今也值得我们学习。
就是这样一位伟大的教育家，所教的三千弟子，贤人也只有七十二；也曾屡屡发出“朽木不可雕”的感慨。
不是贤人的呢，也许有没有教好的学生吧
圣人都如此，何况吾辈凡夫俗子乎
尤其是在当今这个信息垃圾泛滥、不断翻新、人们信仰出现危机的年代里，诸多的条条框框对于教师的限制已经明显与人们的价值取向形成了强烈反差，加之“”的重新抬头，“好人不常在”、“人有多大胆、地有多大产”、“软的怕硬的、硬的怕横的、横的怕不要命的”等思维观念的存在，老师现在已从强势的一方变成了弱势群体。
现在的孩子个性都很强，家长一般都宠着，社会意淫泛滥成灾，在这种没有强力的外部因素制约的情况下，初高中的学生自制力本来就不是很强，老师又不具有批评和控制的权利，学生的成绩什么能够上得去
学生的德行怎么能够得到较好的修炼与强化
作为为新时期教育改革的弄潮儿，他们以“没有教不好的学生”为口号，高举新课程改革的大旗，确实取得了一些成绩，但对于该校这种说法的赞赏者也仅仅约占20％，持否定态度却达40％以上。
有人认为，洋思是，生源来自全国20多个省市区，其间极少数顽劣生背井离乡，离开了执横抖狠的环境，加上教师“人盯人”战术，这些孩子在原有基础上有不同程度的进步，都是可能的，但要人人都“学好”也很难。
倘学校能将极少数顽劣的“害群之马”教好，那还用得着我们为低龄化忧心如焚么
还需要人大代表和政协委员三番五次地呼吁：办与加强少管所么
理念片面，模式机械
依靠对教师采用“非人本管理”和金钱重奖，可能收到立竿见影之效，然而持久很难
所以，“只有教不好的教师，没有教不好的学生”，说这些话的所谓领导们、专家们，主观愿望是好的，无非是要激励教师们努力把学生教育好，但他们高高在上，已长期脱离了教育的第一线，对现实中的教育并不完全了解，或许他们下去转悠过，看到的只是“做秀”后的表象，所以说出这些脱离实际的外行话，或说是极端的话。
事实上，事物总是相对的，没有绝对的。
有绝对，就不符合辩证法。
这种不尊重事实的提法，跟当年“”的提法的错误是一样，既片面，又极端。
它极大地挫伤了广大教师，特别是在第一线的教师的积极性。
只要提到这句话，没有教师不反感的。
世界是多元的，社会是多元的，人也是多元的。
领导们、专家们，生活是真实的，艺术是美好的。
但生活不是艺术。
如果一味地把教育当作小说去创作，用几句华丽的辞藻去作作报告是可以的，但用之实实在在的教育，那可是万万行不通的。
同时，我也始终认为，学校教育不是万能的。
在一个人的成长过程中，学校教育的作用最多占三分之一，另外两个三分之一分别是学生所受到的非学校教育（包括家庭教育、社会教育）以及学生自己的自我教育。
我们不能做超出我们能力和责任的事，我们只能在我们力所能及的范围内，尽可能地把我们的工作做好――这样，即使个别学生最终也没有被“教好”，我们也问心无愧
“没有教不好的学生，只有不会教的老师”――如果这是教师的自励，我对这样的教师表示十二万分的敬意；如果有人以此苛求教师，我对这样的苛求者表示无以复加的鄙夷
“没有教不好的学生”，究竟是在讹诈教师
还是在自欺欺人
现在中国的教育面对的问题不是三言两语能说清的.. 时代不同,一代人一代物啊. 80年代的学生那是相当的自觉. 90年代的学生那是比较自觉. 新世纪的学生那是相当的麻烦. 教育方法虽在革新,但是速度远远比不上学生的革新 以前老师教育学生的方法,现在拿来对学生是没用. 万事万物是相对的,没有绝对的. “有教不好的学生，只有不会教的老师。
” 这句话太绝对了,毫无回旋之余地. 我们只能这样理解了,这是教师的终极目标. 就像社会主义国家的口号是:建立共产主义国家.是一样的,这个过程你不知道要打拼多少年. 路漫漫兮其修远......这些是复制的，下面说说我个人的想法。
有人说每个学生都有自己的闪光点，每个学生都有适合他成为品学兼优的一套方法，这句话的赞成，说的 很对。
但是老师不是神，一个班里有多少人，问题学生又有多少个，如果老师真的可以给每个问题学生制定一套适合他们的方式也可以，老师得深入了解他，得和他沟通，了解不透彻往往会适得其反。
一个深入了解和一个沟通需要多少时间你知道吗
···每个环节需要多长时间，多少个问题学生，自己算算需要多长时间，利用同样的时间和精力，可以把多少个中差等生教成优秀生。
老师是纵观全局的，老师不是为某一个家长的孩子而生的。
你们知道老师要教好一个问题生得费多大的精力吗?老师的精力是有限的。
说句不好听的，这是典型的为了一棵歪脖树放弃整片大森林。
家长多少年，只教一两个孩子，还教育不好，让老师在这么短的时间内教育好，我觉得希望不大。
学生要升学，再换老师，老师又得去深入了解他···
辩论赛：中职生需不需要养成教育。
我是反方，不需要，怎么辨
“养成教育”就是培养学生良好行为习惯的教育。
养成教育既包括正确行为的指导也包括良好习惯的训练，及包括语言习惯、思维习惯的培养。
养成教育的内容十分广泛的，养成教育，是培养孩子养成良好习惯的教育。
习惯是养成教育的产物，它往往起源于看似不经意的小事，却蕴含了足以改变人类命运的巨大能量。
养成教育的目的是培养成功的人格，人格养成专家叶长强先生，因兴趣使然结识众多海内外文化大家、儒释道等百家要人、社会精英人士及名人骚客。
浸淫于浩若烟波的中华文化中，总结出人格之精髓——大成模型，填补了国内外人文教育的空白“师者，传道、授业、解惑也”，一千多年以前，韩愈在其《师说》中对教师角色的要求，至今仍是不少教师的座右铭，也是不少社会人士衡量评判教师的基本标准。
古人就把传道摆在教育的第一位，可见，师之责，首先是传道。
道之所存，师之所存。
为师者，第一要务教会学生如何做人。
养成教育对于中学生这个思想敏感、可塑性强的知识性青少年群体特别是职中生这个特殊群体而言，显得尤为重要。
要对职中生进行更有效的养成教育，就必须究其根源，做到有针对性。
通过家访、与学生坐下来谈心交朋友等多种渠道了解，并经过班主任工作经验总结分析，其原因主要来自以下几个方面： 一、源于家庭 父母的言行对孩子有权威性的影响，是孩子的第一个老师。
（一）家庭教育水平的影响 当前部分家长普遍受文化水平的限制，家庭教育能力有限，水平偏低，过分溺爱或专制都易使子女自私自利、唯我独尊，进而集体观念淡薄。
更有甚者，个别父母行为不检点或有不良恶习，学生耳濡目染导致家庭教育与学校教育相背离，产生诸多负面作用。
（二）家庭经济条件的影响 来自经济条件较好的家庭的学生，过惯了养尊处优的生活，衣来伸手、饭来张口，不懂得勤俭节约，花钱大手大脚，爱面子、讲攀比，不懂得珍惜。
来自经济比较困难家庭的学生，由于家长凭微薄的收入艰难地为自己上学提供费用，他们能够体谅父母的辛劳，但在同学中，易被孤立、冷落，思想易波动，学习上易分神，时间一长，不仅影响学习，还会形成孤僻、内向性格，产生自卑心理，不愿参加集体活动。
二、源于学校 学校教育的失误会直接使职中生形成不良的思想品德。
（一）对德育认识的偏差 职中生文化基础普遍薄弱。
在初中时由于成绩差，经常受到老师和同学的冷落，在集体活动中受到排斥。
使他们失去了进取心，空虚度日，很少考虑自身的前途，任何事情好像与已无关，提不起兴趣，消极对待，自暴自弃，甘愿落后。
（二）教育措施不得当 个别教师不重视师德修养，不能为人师表。
唯我至上，不关心尊重学生，尤其面对学习差或容易犯错误的部分职中生，较难把握尺度，易进行挖苦讽刺，冷漠歧视，甚至体罚或“鞭策”等本不应该发生和一些现象，使学生的心灵受到严重伤害；不容忽视的是，个别教师的出言不逊，追求名利，奇装异服，还会给一些品行不良的学生起 “示范”作用。
另外还有个别教师处理问题感情用事，方法简单，易挫伤学生的自尊心和自信心。
不仅使学生得不到应有的教育，反而助长了学生的逆反心理。
三、源于社会 社会上还存在不利于青少年学生健康成长的一些消极因素。
（一）市场经济的消极因素对中学生的影响 由于市场经济遵循的是价值规律，其逐利思想使商品进入市场进行交换就是为了盈利，所获利润的高低成为评价市场行为成功与否的主要标志，这很容易导致拜金主义。
扩大到中学生尤其是一些意志力更加薄弱的职中生，导致其缺乏理想，只讲实惠不思奉献；甚至个别职中生为贪图享受铤而走险——借钱、偷钱去上网，校园内抢劫、入室偷窃等。
导致集体主义精神减弱，社会责任感淡漠。
（二）一些不良的社会氛围的影响 社会上散布色情、盗窃、抢劫、凶杀、恐怖的录像、书刊时有出现，带有色情、赌博色彩的舞厅、卡拉OK厅、电子游戏厅、台球室等屡禁不止。
不少青少年尤其是部分意志力薄弱的职中生易受坏人教唆形成恶习，甚至走上违法犯罪道路。
要控制、预防以上中学生不良品德行为的形成和表现，就要求学校、社会、家庭相互配合来综合矫正。
首先，国家应对文化市场加强管理，优化环境，激励青少年健康成长。
（1）加强执法力度，严厉打击不法分子和教唆犯，取缔具有反面诱惑力的影视片、录像片、淫秽书刊等，关闭具有赌博、色情性质的“卡拉OK厅”、游戏厅和录像厅，通过创办历史博物馆、科技少年宫等为中学生提供健康的文化娱乐场所。
（2）舆论导向应多一点正面教育，少一点反面“教材”。
其次，学校要从学生和社会的实际出发，创造良好的教育环境对职中生进行思想教育。
（1）提高教师职业道德休养，加强班主任管理工作。
作为教师要有良好的职业道德，热爱教师这份工作，有高度的责任感和饱满的热情。
班主任工作成了职中教育工作的重头戏，是对职中生进行养成教育的主战场。
学校必须加强对班主任的培养，使之不断地更新知识，不断提高，成为一名合格的优秀的教育者。
我校在努力培养提高班主任素质方面基本形成制度化、规范化。
一是每学期有计划地组织班主任认真学习教育理论和班主任工作理论。
二是制定了《班主任量化考核细则》及《班主任奖惩条例》，使班主任时刻掌握学生的思想动向，不失时机地研究和改进教育管理方法。
另外组织班主任学习班级科学管理方法，研究不同专业学生的特点，共同探讨教育方法，经常确定工作有成效的班主任作专题经验介绍，通过交流，共同提高工作管理水平。
鼓励班主任总结经验，撰写经验文章或教育科研论文，促进教育质量的提高。
通过加强对班主任的培养，全面提高了班主任素质，特别是工作能力明显提高，使班主任队伍综合素质不断上升。
切实加强班主任工作的管理，才能更有效地提高班主任工作水平，发挥班主任工作的德育功能。
（2）抓好校园文化建设。
我校在建设过程中十分注意创设具有职中特色的硬件文化氛围。
每一景点的布置都精心设计，寓教育于学校环境中。
教室、走廊张贴班训、校训、名人名言等，既有艺术性又有教育性。
制订了一系列具有职中特色的管理制度和日常行为规范，充分发动团干部和学生会干部参与管理。
定期举办各类技能知识竞赛、宵夏文艺晚会等。
我校举办了以社会主义荣辱观为导向，以建设优良的校风、教风、学风为核心，以美化校园文化环境为重点的各种校园文化活动——以创建国家文明卫生城市为契机，开展“我为…添光彩”活动；举行“校园十佳”评选活动；举行诗歌朗诵活动；邀请专家举行“社会主义荣辱观”教育讲座；举行“八荣八耻”校园签名活动；在教室张贴“八荣八耻”宣传画或座右铭；编写“八荣八耻”道德歌谣，在职中生中传唱；各班举办 “八荣八耻”主题班会，开展国旗下的演讲等活动。
我班学生开展讨论，归纳出职中生的“八荣八耻行为”。
丰富多彩的校园文化活动，培养了学生的兴趣、爱好，发展了学生个性特长，增长了学生才干，学生身心得到健康的发展，思想观念逐步成熟并向上。
（3）加强适应性教育，规范日常行为 德育管理制度是规范受教育者心理表现和道德行为的具体准则，我校制订了严格、详细、可行的适合职中生特点的管理制度。
在新生入学阶段就强化日常行为规范教育，规范其言行举止。
开学初进行强化训练，并形成完整的德育网络，上下齐抓共管，发现违纪事件及时处理，利用国旗下的讲话及时对学生进行教育，使学生尽快适应职中的管理，逐渐改变初中阶段形成的不良习惯。
（4）加强德育考核，明确学生权责。
我校制订了一系列的德育考核方案，学校对每个班级每名学生进行德育考核，每天对学生日常行为进行检查评比，当天公布、一周小计、一月小结、学期总评，评出“优秀班集体”，并与班主任考核挂钩；每个班制订德育操行量化考核制度，由纪律委协助班主任进行考核。
期末把德育操行量化考核得分作为评定“三好学生”、“优秀学生干部”、“校园之星”的首要条件。
这一系列的德育考核体系一方面使学生逐渐自觉遵守日常行为规范，进而扭转整个班级的班风和学风，形成良好的校风；另一方面使学生干部得到了锻炼，培养了他们自我管理、自我教育、自我完善的能力，前苏联教育家苏霍姆林斯基说过：只有能够激发学生去进行自我教育的教育，才是真正的教育。
再次，学校引导家长创建良好的家庭教育环境。
学校引导家长给子女健康成长创造一个良好的环境，使职中生养成良好的言行举止和习惯。
引导家长不断提高自身素养，给子女树立榜样。
建起和子女平等交流的桥梁，拉近相互之间的距离。
从而加强学校和家庭的双向交流和信息反溃，通过密切配合把问题解决在萌芽状态。
总之，职中生处在形成良好品德行为、树立正确理想信念和人生观、世界观的关键时期，需要学校、社会、家庭全方位对其进行思想品德教育，形成齐抓共管，共同控制、预防、挽救职中生不良品德行为或违法犯罪行为的强大合力，为他们健康成长，创造各种有利条件，提供一个良好的职中育人环境。
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教师座右铭?
过千山万水，只求天涯遍桃李
学如逆水行舟 不进则退 .传道 授业 解惑 作为教师,要能做到这三点,我觉得足矣.解惑最难
为人师者，必先正其身，方能教书育人，此乃师德之本也。
一、增强意识，以良好的师德影响为国家培养合格和优高素质的应用型人才是的基本任务。
一线教师是完成这个任务的核心力量。
这就要求教师必须严肃认真地将自身的修养与教书育人的使命紧密地结合起来。
教师只有清楚地认识到自身的责任，教书育人工作才能做好。
教师给同学们讲解专业知识固然重要，但利用自身的思想、行为规范潜移默化地影响学生也至关重要。
十几年，几十年之后，学生从教师那里所学的知识也许淡忘了，而教师当时的一句话、一个观点、一种行为，可能还会记忆犹新，甚至会影响学生的一生。
所以，教师要加强政治理论学习，不断提高个人思想道德素质；遵纪守法，规范自己的行为，利用自身的思想、道德、行为影响、教育学生做人。
凡是要求学生做到的，教师自己首先要做到；凡是要求学生不做的，教师一定不做。
二、丰富教学内容，促进学生专业知识和能力的发展高校教师必须投入大量的时间和精力进行自身的知识性学习和经验的积累，必须带头坚持专业知识学习，精通业务。
同时，教师还应注重学习一定的科学文化知识，如人文社会科学、自然科学、计算机知识、外语等等。
此外，教师还应将学习提高这一过程体现在教学的各个环节上。
首先，教师在备课时一定要翻阅大量的资料，对讲授内容全面了解并认真地根据需要予以取舍，在保证基础知识的前提下，以最新的知识丰富教学内容。
其次，在教学过程中，教师还要从培养学生的评判思维能力出发，激发学生的专业学习兴趣和专业探索精神和实践能力。
此外，我认为作为高校教师还应广泛学习专业知识，积累实践经验、收集、准备课程所需的第一手资料，尽量将抽象甚至枯燥的理论用形象生动的教学语言进行阐述，让学生易于理解接受。
在实训教学中，只有自己熟练掌握了每一个实训操作流程，才能准确指导学生。
那些具有渊博的理论知识、丰富的实践经验和社会阅历的老师是深受广大学生喜欢和爱戴的。
三、注重互动效应，创设良好的课堂氛围教学活动是一种特殊的、艺术创造性很强的工作。
它要求教师要熟练掌握并灵活运用各种教学方法，在课堂教学中，注重与学生的交流互动效应。
课堂中交流和互动的程度和学习者获取知识的多少是相辅相成的，因此，教师要树立为学生服务的意识，把“真心诚意地为学生服务”作为教师的座右铭。
课堂上教师的任务不是以完成教学任务为目的，要认真观察学生的听课情绪，洞察学生的心理，时刻把握学生掌握教学内容的情况，不断调节课堂气氛，使学生在轻松的氛围中接受知识。
同时，教师还要在课堂上留出一定的时间，组织学生就某一个问题进行讨论，或针对学生提出的某个问题，教师解答等，以研讨的方式完成教学任务。
有的老师上课时我讲我的，你爱听不听。
只要不影响我讲课，你爱干什么都无所谓。
事实证明这样的老师是不受学生欢迎的。
四、高标准、严要求，培养优秀人才高职院校培养的是技能型、素质型的全面发展的人才， 既要能做事，又要会做人。
是集扎实的理论知识与熟练的操作技能为一体的实用型人才，实习实训教学，是培养学生动手能力的关键环节。
学生是一张白纸，你怎么教她就怎样做。
因此，只有在每个步骤中高标准高质量的要求学生，才能培养出高素质、受社会欢迎的优秀人才。
教师只要做到平等公正对待每一位学生，即使要求严格学生也能接受。
五、理解尊重学生，引导学生做人高校教育是人生教育中的一个独特阶段和独特场所。
作为高校教师要利用好这一独特场所，身在其中，既要理解尊重学生，又要正确引导学生做人，这也是高校教师职业道德中的核心部分，是教师热爱教育事业的具体表现，也是教师最基本的品质要求。
同时，教师与学生之间，既要做师生又要做朋友，要充分了解学生，关心他们的身心发展，以平等的方式接触他们，把教书与交朋友统一起来，这是教学活动深入开展、教书育人取得实效的重要途径之一。
教师不仅要了解学生，尊重学生，还要引导学生做人，只有这样，才能沟通师生之间的感情，使学生在愉快的情绪体验中接受教育，以收到“亲其师、信其道”的效果。
在教学过程中，教师还要经常告诫学生，在成就事业的过程中，善于与人合作，营造和谐向上的人际关系是很重要的；要有骨气、诚实、守信。
另外，教师还要对学生的学习、道德品质、组织纪律等提出严格、明确而又切实可行的要求，决不能迁就落后、放任自流。
对待学生的一些倾向性的错误，教师要及时引导，充分相信他们有能力走向成功，愿意改正缺点，不断完善自我。
如有的教师利用QQ、个人电子邮件、MSN等现代化交流技术，实现了师生之间的多样化交流，实时进行作业辅导、答疑 、讨论等教学活动，一方面提升了学生的学习兴趣和教学参与性，加强了学生对课程内容的理解，培养了学生的自主学习能力；另一方面学生学习、生活上遇到问题可以及时从老师那得到帮助，教师也可以及时了解学生的思想动态，适时引导，这样既能及时解惑答疑，增进师生间的相互沟通，融洽师生关系，同时也拉近了相互间的距离，收到了良好的教学效果。
总之，高校教师应明确自己的责任感和使命感，牢固树立以学生为中心的理念，对学生高度负责，一切为了学生，为了学生的一切，不断提高自身思想道德素质，丰富知识结构，做到既传授给学生理论的知识，培养学生的实践能力，更重要的是通过各种教育教学环节、教学过程，引导学生树立正确的人生观、世界观、价值观和做人的准则，引导学生如何做人、做事、做学问，这才不愧为人之师。
闵行哪里有幼小衔接课程
可以从品牌、师资、口碑、环境、器材、教学氛围、课程设计、孩子是否喜欢等，除此之外，还要看早教机构是否支持孩子全方位的发展
幼小衔接要解决孩子从幼儿园到小学过渡期的适应问题，这对孩子今后的学习生活有重大影响。
好的衔接班主要是培养习惯，包括学习手段、思考方式、表达和基本的技能，让学龄前儿童从自然学习到有规律的学习，去面对和接收上学是怎样的。
如果孩子本身适应能力较弱，或是生活学习习惯存在问题，幼儿园相关辅导欠缺，那么给孩子报班让宝宝提前适应还是很有作用的
韩愈的理论是什么
韩愈的渊源于儒家亦有离经叛道之言。
他以儒家正统自居对佛教的清净寂灭、神信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，同时又是一位很有影响的教育家。
韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项： 一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。
这是当时巩固中央集权的政治要求。
韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。
这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。
统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。
韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书
韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。
说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。
欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。
苏轼谓：韩氏“文起八代之衰，道济天下之溺”，“浩然而独存”。
（《潮州韩文公庙碑》）韩愈自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。
韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中，文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。
这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。
他的反佛斗争中的批判精神，对当时的教育有积极的影响。
二是文起“八代之衰”的古文运动。
韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。
古文运动在意识形态方面主张儒家思想。
古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调，给古代教育教学工作树立了良好的学风。
古文运动名为复古实则是革新。
三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。
韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。
提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。
韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。
”他认识到靠科举考试是选不到人才的。
同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四•马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。
这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。
韩愈对当时的学校教育提出了批评。
他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作《师说》、《进学解》，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。
韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。
他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。
二 韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
1、关于教育目的的学说 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。
韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。
他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。
为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。
《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。
韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。
”然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。
这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。
强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。
宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。
韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。
关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。
“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。
韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。
他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。
礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。
韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。
在上述诸标准中，忠群是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然要求 ，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。
按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理；二是知识教育，包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政。
2、关于教育作用的学说 这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。
我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶 ”“性三品”等学说。
他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。
他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。
他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。
情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。
在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。
而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。
韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
3、对教师问题的论述 韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。
唐德宗贞元18年（公元802年），社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。
当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。
《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。
它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。
是一份宝贵的教育遗产。
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： （1）师和“道”是密切结合，不可分离的。
“道之所存，师之所存”。
这是阐述教师标准的，意识是一个教师没有一定的“道，”那就不成其为教师，“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。
我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想。
教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。
离开政治信仰的教师是不存在的。
（2）教师的任务是传道、授业、解惑。
《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。
”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。
这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。
韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道，传儒家修身、齐家治国评天下之道。
授业是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。
解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。
他认为上述三项任务是紧密相联的，但传道是教师的首要任务，传道是目的，是方向，授业解惑是进行传道的过程和手段。
三是有主有次前后有序，职责分明地论述了教师的工作，在当时起到了提高教师的社会地位，开创一代师风的作用。
（3）“圣人无常师”。
韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。
他认为，人不分“贵贱、长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源。
“吾爱吾师，吾尤爱真理”，成为我国教育史上的优良传统，这精辟的论断，使《师说》放出异彩。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业；提出了既要教师起主导作用，又要学生以能者为师，提倡教学相长，这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系，均具有启发意义。
4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学，曾几度做大学教授，招收过很多学生，成为当时大批青年的导师，所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
在《师说》中，关于教师职责，师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。
关于学生如何“进学”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。
在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。
这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。
韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响，成为人们的座右铭。
自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。
韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。
他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。
”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈是更有见地的。
从“文以载道”观点出发，“以道弘文”。
他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。
他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。
他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。
他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。
所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不灰心颓废，报国之志不减，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。
如谏迎佛骨，说服王庭凑之举，均为彪炳千秋史册的伟业。
韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。
韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。
他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。
尊师重教的原因
自古以来，不论民间还是国家都提倡尊重师长、重视文化。
我国古代在文化教育方面有悠久的历史，最早的教育家孔子，受到后人的尊敬，主要是他的教育思想，一直被后人做为座右铭来研读。
他对教师的解释是：师者所以传道授业解惑也。
老师就是传授道理教授学业解答疑惑的人，他们应该受到社会人的尊敬，俗话说：师徒如父子。
可想而知，古代人对教师的尊重程度，把教师比作父母来对待。
教师接收学生时都要行拜师礼，也就是现在的磕头。
现在不讲究了，只有艺术家赵本山还有这条规矩。
对于重教问题，盛唐时期我国国力增强，国泰民安，国家把教育看得非常重要，兴办了很多官学堂学府，私家也兴办了私塾和学堂，在旅游区---宏村现在有还保留的私家学堂。
我国前些年经济条件不好，在普及九年义务教育方面，大国办教育，采取农村村校村办，乡校乡办的政策，教育投入不均衡，发达地区教育条件好，教育普及率高，贫穷地区只能做到扫除文盲，近年来经济好转，国家对教育投入增加，在普及义务教育方面提高的很快。
国家把教育提到很高位置，的政府大力提倡重视教育。
提高国民素质，必须重视教育。
现在就拿就业来讲，大学本科生就业还得通过考试择优录用，公务员考试已经成为社会就业关注的热门。
说明社会需要的是知识型和能力型人才，这些人才的来源就是学校，就是来源于教育。
所以说学生和社会要尊师重教。
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