关于名人的作文 500字
篇一：名人成功故事——学习名人成功经验 谈到名人，第一个进入脑海的常常是爱因斯坦，不止因为他是举世闻名的物理大师，《相对论》的提出，对增进人类宇宙思惟上做出卓越贡献，更因为我很喜欢他，喜欢那种天真、活泼、幽默、顽皮的一面，一位伸着舌头拍照的老顽童。
一句话改变一个人的一生 脑袋神奇，被喻科学家中的科学家的科学巨人，求学的经历，一点也不神奇，甚至被当做「低能」看待，四、五岁还不太会说话，喜欢静静的坐着，常常发呆，父母一度以为他有智能障碍。
小学的成绩表现，果真一如预言的糟透了，除了数学卓越之外，其它都很差，是班上永远的最后一名，老师甚至对家长直言：「做什么都一样，反正你的孩子将一事无成」，朽木终于被退学，连中学毕业证书都没拿到。
爱因斯终究还是成功了，历经许许多多的波折，他进了瑞士苏联邦工业大学就读；成功的两个关键是叔叔的慧眼与父母的充分信任，他的工程师叔叔，让他对数理愈来愈有兴趣，愈解愈有成就感，他的父母坚信儿子一定会成功，让一个曾被当成弱智的孩子，开展出光明的人生新旅程。
大文豪苏格特，我好熟悉
喜欢文学，对他的着作当然多有涉读，他的一生创作了小说四十七册，诗集廿一册，历史传记三十册，着作等身，丰硕质精，不仅对英国小说史有划时代的影响，对当时的俄国、法国、美国文坛也激发的新动力。
这样一位优质的成功者，成绩却难以入目，身染小儿麻痹症的他，右脚行动不便，身体孱弱，几次重病差点丧命，本来就有些自卑的他，加上成绩不如人，便成了「学校怪胎」，言行常常不礼貌，爱缺课，学期末的评语都很糟。
只有一位老师知道，他虽然厌恶功课，但对读书却充满兴趣而给予鼓励，而这也正是他的人生转折点。
成名后的苏格特曾回小学的母校参观，感触良多的问学校老师：“现在学校成绩最差的孩子是谁
” 他学习当年看重他的那位贴心老师，告诉那位红着脸的小朋友：「你是个好孩子，我当年也跟你一样，成绩很差，不要灰心」，说完并从口袋掏出一枚金币送他。
一句话改变一个人的一生，在苏格特的身上应验了，他最终从爱丁堡大学毕业，当了执业律师。
他更用心良苦的盼望，他的一句话也能改变别人的一生。
篇二：我家的“名人” 我家有个鼎鼎大名的“名人”，他在我们小区里也是一位家喻户晓的人物。
他就是我的——爷爷。
在小区里，他每天忙个不停，不是帮东家买东西，就是帮西家看门，要不就是清洁小区。
大家都亲切地叫他“名人爷爷”。
最近几天，爷爷不知在忙什么，总之很少出来。
一有空就躲在自己的房间忙个不停。
今天是星期六，刚吃过早饭，我就看见爷爷拿着钓鱼竿出现在院子里，我便缠着爷爷带我去，爷爷笑咪咪地答应了。
来到小河边，爷爷便找了个好钓鱼的处所——一棵大树下，开始“钓鱼”了，这时，我发现爷爷的鱼钩上没装鱼铒就扔进了水里。
咦，没鱼饵竞能钓鱼
真稀奇，我便仔细观察起来，让我更奇怪的是鱼线上连一个浮标都没有。
鱼钩刚扔出去就沉了下去，不到一分钟爷爷便起身收线。
我满以为会钓到什么大鱼，可谁知拉上来一看，竟是一些破衣、破鞋等垃圾。
我被搞得莫名其妙。
正要问爷爷，爷爷却一本正经地说：“悦悦，你知道，这里原本是一条清澈的小河，而现在却变成了一条浑浊的小河，这是为什么
都是那些自私的人们随处乱扔脏物，结果这条小河被污染了，照这样下去，我们还能在这样的环境中生活几年
快快让我们伸出手来拯救我们的环境吧
我听了爷爷的一番话，一种敬佩之情油然而生。
怎么样
现在你明白了我爷爷为什么是名人了吧
篇三：我心中的名人 说起名人，大家一定会想到那些战斗英雄，劳动模范，或是作家，画家，企业家，科学家，还有大红大紫的影星，球星，歌星等等。
其实，在我心中，也有一位名人。
他，是人民的好公仆；他，是人们的好榜样；他，就是我家乡的名人，国家二级模范英雄——王志睿。
2009年6月9日，是一个不同寻常的日子，在马路上看不见一辆车，当日在白银市四龙路以及人民路两条街道上，近万名群众自发前来送别铜城的英雄、他们的好民警王志睿。
天灰蒙蒙的，北风呜咽眼，灵堂外，花圈、挽联、悲伤、哽咽……前来吊唁的白银人民震撼于他的英勇，感叹着他的悲壮，铭记着他的英魂，大家神情肃穆，眼含泪水，用挽幛表达大家的沉痛心情：王志睿，一路走好
望着王志睿叔叔的遗体，他生前乐于助人的一幕幕浮现在人们的眼前... ... 还记得在 2001年6月的一个深夜,大雨倾盆,累了一天的王志睿睡得正香,突然被一阵急促的电话铃声惊醒。
原来长通电缆公司高女士的孩子突发高烧,家里只有她一个人,情急之下,她翻出“警民联系卡”给王志睿打电话求助。
王志睿二话没说起床往外走。
妻子说:“太晚了你就别去了吧 ”王志睿说:“这么急的事,不去怎么行 ”说着穿上雨衣就往外跑。
在王志睿的帮助下,孩子很快被送往医院,诊断为急性脑炎,所幸没有耽误最佳治疗时机。
王志睿叔叔就是这样的人,为人民鞠躬尽瘁。
他不但是群众心中“最可爱的人”,他也是毒贩眼里“最可怕的人”。
1998年秋,王志睿凭借着管片区的深厚功底,摸到一条被别人多次忽视了的案件线索,顺藤摸瓜,一人赶赴西安,巧妙周旋,终将在白银市区杀死一人、重伤一人、潜逃长达5年之久,且隐姓埋名的犯罪嫌疑人抓获归案。
在2001年3月春季禁毒专项斗争中,王志睿从辖区群众中获取了临洮县有毒贩欲在白银出售大宗毒品的线索。
他在所长等人的配合下五下临洮,化装侦查,只身一人深入毒穴,冒着生命危险,凭着过人的胆识,与老奸巨猾的毒贩斗智斗勇,终于抓获了贩毒头目马某,缴获毒品海洛因2268.9克,成功破获了白银禁毒史上首个“公斤级”贩毒大案。
“公安姓公，民警为民。
”这是王志睿叔叔的座右铭。
他走了，但是他对人民尽心尽意的这份精神还在，我以后一定要把他的这种精神发扬光大
篇四：读《名人少年趣事二百篇》有感 这本书包罗万象，内容涉猎爱国、立志、树德等方面，书里那些小人物远大的志气，令人难以置信的智慧，过人的胆量，崭新的思想，给我带来一幅幅有趣又惊险的画面。
在这些人物当中，我最佩服的就是年龄最小的丞相——甘罗。
他大胆、机智、果断的三击掌，给我留下了深刻的影响。
事情是这样的：有一次，秦王带文臣武将去练兵场看士兵操练，恰好甘罗也在场。
秦王有个怪脾气，喜欢对周围的人出难题。
秦王看到士兵集合好还没有拿兵器，便对文官武将说到：“谁能用十击掌的功夫，查出兵多还是武器多
”问题一出，随从人员心里直犯嘀咕，没有一个大臣回答秦王提出的问题。
这时，甘罗站出来说：“大王，只要士兵听我的话，我用三击掌的功夫，便可清楚。
”秦王决定让甘罗一试。
甘罗登上阅兵台大声命令道：“第一掌，士兵纷纷拿好武器；第二掌，士兵带着武器集合，这时还有几个士兵没拿上武器；第三掌之后，甘罗对秦王说：“兵多武器少” 一时间，整个练兵场响起了惊讶赞叹之声。
秦王更是喜上眉梢，当即封小甘罗为郎中。
听完这个故事，你定会目瞪口呆，因为那时候甘罗只有五岁。
通过这些少年英雄人物的故事，我懂得了什么是真正的“有志不在年高”。
他们是我学习的榜样，他 们将鞭策我在求知的道路上勇攀高峰。
篇五：《世界最有影响的100位名人成才故事》读后感 这个寒假，我读了《世界最有影响的100位名人成才故事》这本书。
这本书里面介绍了100位用王者风范创造历史的千古帝王，用睿智思想征服世界的思想巨人，用妙笔生花书写人间百态，用雄才伟略改写时代的政治领袖，用更快、更高、更强挑战人类极限的体育精英的成才故事。
通过众多精彩故事，生动的讲述了100位名人的成才经历使我们能够在巨人足迹的引领下，不断的学习，探索成长的法则，早日走上成功之路。
在这本书里，我最喜欢篮球飞人乔丹，他是NBAL历史上最伟大的球员之一。
他用出神入化的球技和犹如飞翔一样的扣篮动作征服了全世界。
乔丹小的时候，主要活动只能是体育运动，这无疑为乔丹驰骋篮坛奠定了坚实的基础。
高中二年级时，乔丹因为身高只有1.8米而没能选入校篮球队，这件事使乔丹备受打击，但他并没有放弃。
那段时间，乔丹训练得比谁都认真，比谁都刻苦。
功夫不负有心人，他终于被选上了校篮球队…… 乔丹给我们带来了成功的启示：了解自己的爱好，培养自己的爱好，再加上坚持不懈的努力，这就是乔丹获得成功的关键。
我知道了坚强的意志与永不放弃的精神是乔丹的制胜法宝。
我们要学习这些精神。
想到生活中的自己，真是自愧不如，每当遇到困难的事，我总打起退堂鼓，不了了之。
通过学习我会改正自己的不足，脚踏实地的学习，使自己的学习态度得到端正，成绩得到提高
篇六：名人给我力量，名言伴我成长 我很小就开始读书了，先是父母要求我读，后来我被书中的世界迷住了，慢慢地喜欢上了读书。
读了书中的至理名言后，我掌握了不少知识，懂得了不少做人的道理。
你先看看我书桌玻璃板下的名言吧：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”这是《论语》中的一句话，它告诉我，时间不停地流逝，一去不复返，必须珍惜时间，珍惜时间就是珍惜今天，珍惜现在；“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事皆蹉跎。
”要紧紧抓住现在，不让光阴虚度。
我知道了时间的宝贵，就身体力行，做事不拖拉不松懈。
我国清代文学家蒲松龄，多次科考都名落孙山，后来专心创作，为了激励自己，他在铜镇尺上刻了一副对联：“有志者事竟成破釜沉舟百二秦关终归楚；苦心人天不负卧薪尝胆三千越甲可吞吴。
”蒲松龄正是用项羽破釜沉舟大破秦兵，和勾践卧薪尝胆终于灭掉越国的历史故事来激励自己埋头写书的。
由于他从不懈怠，终于创作出传世佳作《聊斋志异》。
蒲松龄的故事，给我很大启发，立下志愿，要努力奋斗，争取成功。
人们做事情，开始时热情高涨，劲头十足，但往往是虎头蛇尾，不能坚持到底，圆满结束。
“靡不有初，鲜克有终”说的就是这个道理。
这句名言时时鞭策我，做事不要惧怕困难，要坚持到底。
书籍给我力量，教我如何做事，教我如何做人。
李白“天生我才必有用”的诗句，使我明白了：人要有所作为，人能有所作为；孙膑修兵法、司马迁写《史记》的故事告诉我，做人要自尊自爱，力争上游，不甘落后。
这样才能化腐朽为神奇，变耻辱为光荣；齐桓公重用曾经是自己对手的管仲，告诉我对人要宽容大度，更需要的是理解与信任；东汉太学范式不远千里探望朋友，它告诉我“言必信行必果。
” 名人给我力量，名言伴我成长，人类积累起来的一切经验与智慧，在知识的彼岸在等待着我们，等待我们去采撷去吸收。
而到达彼岸的航船就是读书。
开卷有益，让这些名人名言作为我们心中的灯塔，为生命之舟导航，让我们在生活的波涛中不畏困难，劈波斩浪，驶向理想的彼岸。
篇七：＂名人＂魏巍 暑假,我定居在魏巍家,这几个日子,可真是让我见识了魏巍的本领啊! 地上步惊云:今天,魏巍的弟弟来做客,俩小鬼还不得把这个家给翻了哈 这不,在我吃中饭的时候,眼前突然出现了两个步惊云.只见魏巍和他弟弟各身上披着一件毯子,在正在看电视的三叔面前耍来耍去,犹如两个杂技演员．三叔呢,则是笑了笑,敷衍敷衍这俩小鬼.但是这两个人似乎还不过瘾,来点更有看头的吧——他们不约而同地躺在地上,侧着身子,向右一个劲地翻跟头.这表演可是让我在心底为他们鼓掌哦! 小小枪手:我正在房间里看电视时,忽然浑身似乎有一点一点的东西,还湿湿的呢,莫非是房顶漏水了 正想着,传来一阵笑声,往窗外一看,只见魏巍正起劲的拿着一支水枪,使劲地向我发起进攻呢!没多少功夫,房间里的被子,桌子和地板统统遭了殃,要是现在有人进来,铁定摔个狗吃屎 哎!魏巍，我的小祖宗! 篇八：我最敬佩的名人 我最敬佩的名人便是贝多芬。
每当我在夜晚难以入眠的时候，我就会拿出那张外观精美的贝多芬精曲选，用它来助我入睡。
在梦中，我总会伴着乐曲，来到贝多芬出第一部作品的“音乐之城” 维也纳，在那儿，会看见贝多芬正在钢琴前演奏着…… 其实，贝多芬能有如此成就，也是不断磨炼出来的。
贝多芬出息在科隆选侯宫廷歌手世家，自幼从父亲学习音乐，19岁于波恩大学旁听哲学，接触资产阶级革命启蒙思想。
1820年他两耳失聪，但从未因此辍笔，毕生追求“自由、平等、博爱”思想。
如让我与贝多芬比较，那我可真是无比地感到自愧不如呀
像他那样两耳失聪还能不断努力的人，现在世上恐怕要找一个都难。
我要是他的话，第一，从此放弃音乐生涯与理想；第二，从此对生活失去信心；第三，从此茶来伸手，饭来张口，就这样虚度一生。
每当我看到一个个双目失明、腿残手残的人在大街上行乞的时候，我心里是多么不好受呀
虽然我可以给他们一毛、一块，可我总不能一辈子给他们钱呀
我真希望有一天，我能给他们讲贝多芬的故事，让他们了解贝多芬，更让他们学习贝多芬，在生活中重新站起来。
我敬佩贝多芬，更敬佩贝多芬精神，那是一种无法用言语来形容的精神，那是一种值得大家学习的精神，那是一种可以让我们冲向未来，冲向美好的精神。
共2页: 上一页12下一页271该内容对我有帮助与关于名人的作文相关的文章上一篇：关于冒险的作文400字下一篇：关于蘑菇的作文伤感的爱情句子关于感恩的句子关于帮助别人的作文日记大全100字小学二年级日记大全快乐的星期天作文三年级数学日记伤感的一段话我的理想作文500字回忆的句子伤感的英文句子关于友情的唯美句子描写心情的词语关于青春的句子形容人品质好的成语搞笑三句半台词大全日记300字日记400字qq个人说明超拽骂人不带脏字的句子感慨人生的句子qq空间名字超拽
莎士比亚经典名言
Tobe,ornottobe,thisisaquestion.生存，还灭，这是一个问题.你要典就是这句，试想好多不认识莎士比人都知道的话是不是最经典呢
那帮只会复制粘贴的人给的一点用没有，你要是写东西这句话最有用。
其他的话老师可能还不知道是谁说的呢。
关于“只要功夫深，铁杵磨成针”的系列的作文 600以上
中国传统文化名言警句- - 中国传统文化名言警句，是中国传统文化的结晶．是我们的宝贵文化遗产 爱 国 1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语·里仁》 15．士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·秦伯》 16．志不强者智不达。
——《墨子·修身》 17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》 18．志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20．有志者事竟成。
——《后汉书·耿弇列传》 21．志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟·学大原下》 22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23．有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝·俗谚牧民》 持 节 24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》 25．岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》 26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》 27．不降其志，不辱其身。
——《论语·微子》 28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 29．穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》 30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31．不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论·地广》 32．宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书·元景安列传》 33．疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35．时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画·竹石》 自 强 39．天行健，君子以自强不息。
——《周易·乾·象》 40．胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41．不怨天，不尤人。
——《论语·宪问》 42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
—— 《孟子·告子下》 43．生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》 44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45．以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子·修身》 46．能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书·画策》 47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50．生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51．百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52．修辞立其诚。
——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。
——《庄子·鱼父》 54．失信不立。
——《左传·襄公二十二年》 55．轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
——《论语·学而》 57．与朋友交，言而有信。
——《论语·学而》 58．人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。
——《论语·颜渊》 60．言必信，行必果。
——《论语·子路》果：果断 61．一诺千金。
——《史记·季布栾布列传》 知 耻 62．记己有耻。
——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。
——《孟子·公孙丑上》 64．人必自侮，然后人侮之。
——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱 他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不 知羞耻啊
66．知耻近乎勇。
——《礼记·中庸》 67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言·君子》 68．人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69．五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语·治道》 70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71．见善则迁（学习），有过则改。
——《周易·益·象》 72．改过不吝。
——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》 73．与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》 74．人孰无过
过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》 75．过而不改，是谓过矣。
——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
——《旧唐书·魏征 列传》 77．言者无罪，闻者足戒。
——白居易《与元九书》 78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。
——李觏《易论第九》 79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
——陆九渊《与傅全美》 80．有则改之，无则加勉。
——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》 81．不贵于无过，而贵于能改过。
——王守仁《改过》 82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。
——薛瑄《读书录》卷十 83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。
——颜元《颜习斋先生言行录》 84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——《增广贤文》 厚 仁 85．惟仁者能好人，能恶人。
——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
——《论语·八佾（yì）》 87．仁者寿。
——《论语·雍也》 88．仁者无敌。
——《孟子·梁惠王上》 89．己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》 90．宽则得众。
——《论语·阳货》 91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 92．君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
——《荀子·荣辱》 95．不蔽人之善，不言人之恶。
——《战国策·魏策》 96．爱之不以道，适所以害之也。
——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了 他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。
——张载《正蒙·中正》 98．民，吾同胞；物，吾与也。
——张载《正蒙·乾称》 贵 和 99．二人同心，其利断金。
——《周易·系辞上》 100．亲仁善邻，国之宝也。
——《左传·隐公六年》 101．礼之用，和为贵。
——《论语·学而》 102．君子和而不同，小人同而不和。
——《论语·子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小 人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。
（流：盲从）——《礼记·中庸》 104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
——《孟子·梁惠王下》 105．天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》 106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。
——《淮南子·兵略训》 107．单者易折，众则难摧。
——崔鸿《三十国春秋·西秦录》 108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。
——林逋《省心录》 109．有朋自远方来，不亦乐乎
——《论语·学而》 110．君子成人之美，不成人之恶。
——《论语·颜渊》 111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
（纯洁的友谊不带任何功利色 彩，就像水一样清澈透明。
） ——《庄子·山木》 敦 亲 112．哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经·小雅·蓼莪》 113．事父母，能竭其力。
——《论语·学而》 114．父慈而教。
——《左传·昭公二十六年》 115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
——《孝经·天子》 116．孝在于质实，不在于饰貌。
——桓宽《盐铁论·孝养》 117．谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》 118．夫妇和而后家道成。
——《幼学琼林·夫妇》 119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。
——陈子昂《座右铭》 120．父不慈则子不孝。
——颜之推《颜氏家训·治家》 121．家必自毁，而后人毁之。
——《孟子·离娄上》 122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后汉书·宋弘列传》 重 义 123．多行不义必自毙。
——《左传·隐公元年》 124．义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》 125．见利思义。
——《论语·宪问》 126．见得思义。
——《论语·季氏》 127．义，志以天下为芬。
——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。
——《孟子·尽心上》 129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》 130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子·荣辱》 131．临难毋苟免。
——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁义法》 133．义者，心之养也；利者，体之养也。
——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》 134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》 尚 勇 135．视死如归。
——《管子·小匡》 136．率义之为勇。
——《左传·哀公十六年》 137．见义不为，无勇也。
——《论语·为政》 138．仁者必有勇，勇者不必有仁。
——《论语·宪问》 139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
——《论语·宪问》 140．义之所在，不倾于权，不顾其利。
——《荀子·荣辱》 141．知而好问者圣，勇而好问者胜。
——《文字·自然》 142．不入虎穴，不得虎子。
——《后汉书·班超列传》 143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。
—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》 144．初生之犊不惧虎。
——罗贯中《三国演义》第74回 好学 145．学而时习之，不亦说乎
——《论语·学而》 146．学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》 147．学而不厌，诲人不倦。
——《论语·述而》 148．敏而好学，不耻下问。
——《论语·公冶长》 149．笃信好学，守死善道。
——《论语·泰伯》 150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》 151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问 并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子·离娄下》 153．尽信《书》，则不如无《书》。
——《孟子·尽心下》 154．学至乎没而后止。
——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》 156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——《礼记·中庸》 157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》 158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》 159．善学者，假人之长以补其短。
——《吕氏春秋·用众》 160．读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 161．行成于思，毁于随。
——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。
——韩愈《师说》 163．学贵得师，亦贵得友。
——唐甄《潜书·讲学》 164．少壮不努力，老大徒伤悲。
——汉乐府古辞《长歌行》 165．盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明《杂诗八首》之一 166．莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞《满江红·写怀》 167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学》 168．明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
——文嘉《明日歌》 审 势 169．知人者智，自知者明。
——《老子》的33章 170．知足不辱，知止不殆。
——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有 危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《老子》第58章 172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——《老子》第64章 173．圣人择可言而后言，择可行而后行。
——《管子·形势解》 174．三思而后行。
——《论语·公冶长》 175．欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。
（后 句） 176．人无远虑，必有近忧。
——《论语·卫灵公》 177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
——《荀子·劝学》 178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。
——《韩非子·喻老》 179．亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策·楚策》 180．差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》 181．凡事预则立，不预则废。
——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失 败。
182．惟有道者能备患于未形也。
——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候 就预防它。
183．居安思危，思则有备，有备无患。
——《左传·襄公十一年》 184．前事之不忘，后事之师。
——《战国策·赵策》 185．前车覆，后车诫。
——《汉书·贾谊传》 186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可 以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。
——贾谊《新书·审微》 188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
——《史记·高祖本纪》 189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志·蜀书·先住传》 190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
——吴兢《贞观政要·刑法》 191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
——《新五代史·伶官传序》 求 新 192．终日乾乾，与时偕行。
——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运 转，永不停止。
193．日新之谓盛德。
——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。
——《周易·系辞下》 195．苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不 间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
（担心） ——《宋史·王安石列传》 197．德贵日新。
——康有为《论语注》卷九 198．惟进取也故日新。
——梁启超《少年中国说》 199．青，取之于蓝而青于蓝。
——《荀子·劝学》 200．君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二 程集·河南程氏遗书》 201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。
——朱熹《朱子语类》卷八 202．欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳鹊楼》 203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 勤 俭 204．君子以俭德辟难。
——《周易·否》 205．克勤于邦，克俭于家。
——《尚书·大禹谟》 206．俭，德之共也；侈，恶之大也。
——《左传·庄公二十四年》 207．民生在勤，勤则不匮。
——《左传·宣公十二年》 208．俭节则昌，淫佚则亡。
——《墨子·辞过》 209．锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》 210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐《咏史》 211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
——《新五代史·伶官传序》 212．由俭入奢易，由奢入俭难。
——司马光《训俭示康》 213．取之有度，用之有节，则常足。
——《资治通鉴》卷二百三十四 214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
——《宋史·范纯仁列传》 215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
——朱柏庐《治家格言》 奉 公 216．以公灭私，民其允怀。
——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。
——《左传·隐公四年》 218．公家之利，知无不为，忠也。
——《左传·僖公九年》 219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路》 220．上有好者，下必有甚焉者矣。
——《孟子·滕文公上》 221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放 过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。
——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。
——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。
——贾谊《新书·阶级》 225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子· 主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏 颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。
——《淮南子·泛论训》 227．公正无私，一言而万民齐。
——《淮南子·修务训》 228．奉公如法则上下平。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——《史记·太史公自序》 230．临官莫如平，临财莫如廉。
——刘向《说苑·正理》 231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。
——徐干《中论·赏罚》 232．鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮《后出师表》 233．有公心必有公道，有公道必有公制。
——傅玄《傅子·通志》 234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。
——包拯《论星变》 235．有功则赏，有罪则刑。
——司马光《进修心治国要札子状》 236．惟公则生明，惟廉则生威。
——石成金《传家宝·绅瑜》 237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——刘鹗《老残游记》第九回 务 实 238．知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》 239．君子耻其言而过其行。
——《论语·宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达不到目的 地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。
——《荀子·性恶》 243．谨于言而慎于行。
——《礼记·缁衣》 244．君子强学而力行。
——杨雄《法言·修身》 245．实事求是。
——《汉书·河间献王刘德传》 246．百闻不如一见。
——《汉书·赵冲国传》 247．临渊羡鱼，不如退而结网。
——《汉书·董仲舒传》 248．事莫明于有效，论莫定于有证。
——王充《论衡·薄葬》 249．名必有实，事必有功。
——荀悦《申鉴·俗嫌》 250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
——刘勰《文心雕龙·知音》 251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
——陆游《冬夜读书示 子聿》 补充： 252．非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——《荀子·修身》 253．己欲立而立人，己欲达而达人。
——《论语·雍也》：自己要站得住脚，也要设法让别人站得住 脚；自己要事事行得通，也要设法让别人事事行得通。
254．君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
——《荀子·非相》
关于李白的励志诗和怀才不遇的诗
成都武侯祠四川之行的第二站是成都。
早就听说过“少不入蜀”的论调。
寓意在于：四川，尤其是成都的生活非常安逸。
看了一眼自己之前做的计划。
武侯祠，杜甫草堂。
这两个地方是我成都之旅的主要景点。
武侯——鞠躬尽瘁死而后已；杜甫——安得广厦千万间，大辟天下寒士俱欢颜。
两位忧国忧民的历史人物，配上现今成都的生活习惯。
似乎在文化上不是那么统一?带着这样的疑问，我走进了武侯祠。
一进武侯祠，就想起了杜甫的诗句“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”。
映入眼帘的是一片翠绿。
时值正午，可武侯祠里还是一派阴凉。
走马观花似的看过几个碑文，目光停驻在据说是岳飞亲笔书写的出师表上面。
高中时背得滚瓜烂熟的出师表，现在也就将将读出个大概齐了。
结尾部分的落款确实是岳爷爷的亲笔签名，但是就连导游小姐都说“据说”这是岳飞亲笔书写的。
其实，是否是岳元帅亲笔,对大众来讲并不是什么太重要的事情。
重要的，是后人对两位忠于国家的英雄的一种缅怀，是对忠义之士的向往和崇敬。
再往里走，是两排文武官的塑像。
我仔细找偶像赵云，原来是落在武官第一位。
这个排名还是很令我开心的。
令我意外的是，常胜将军竟然是一身文官打扮。
文官那边第一位是凤雏先生。
看完大臣们，自然就到了蜀国君主刘备像安身的地方了。
在这个殿里面，我发现了两件事情。
第一，没有刘禅的塑像。
其实这并不是什么新鲜事。
不过为什么我会注意到这个事情呢。
原因是看到在刘备殿的角落出现了一个叫“刘谌”的塑像。
看了简介才知道，他是刘备的孙子。
刘禅投降的时候，刘谌坚决反对，认为应该拼死守城。
就在刘禅交出玉玺那一天，刘谌亲手杀死自己的妻子儿子，然后自刎于昭烈庙。
其实世上的事情，只有角度不同，没有对错之分。
对于刘禅来讲，贪生怕死是天性。
如果我们突然被迫在国家和自己之间做一个抉择的话。
我们未必不会选择自己。
然而，能够站在历史发展的十字路口的人，必须知道，后人的评价并不一定客观，也不一定全面。
就像秦桧，中国古代史上数一数二的奸臣。
其实呢
他未必想做那些祸国殃民的事情。
昏庸的是皇帝，他只是必须也没有选择得服从。
可是史书无法批判皇帝，就只能把罪责都加到秦桧头上。
众所周知，秦桧的书法就是咱们现在印刷广泛应用的仿宋体。
很难想象这么有才华的一个人会为了多余的钱财而背下千古骂名。
所以，刘禅的懦弱大家看到了，可是他做出这个决定的无奈是大家看不到的。
也许他不想军民做无谓的牺牲，也许…….但是，换一个角度来讲，作为一国之君，他不能称之为合格，更不用提跟他狡诈的父亲比较。
我认为，刘禅就像现在的官二代，富二代。
这些人可能会说，我就想过平凡人的生活，我父母厉害是我命好，为什么非要因为他们出色，我就一定要出色呢。
猛一看，有道理，每个人都有选择自己人生道路的权利。
但是，如果把这些富二代，官二代的位置提升到储君的位置呢
他们说出同样的话还正确么
当然不，因为储君肩负着整个国家发展的责任。
这是成为储君那一刻，甚至出生那一刻就无法逃脱的。
如果，家境好，是命；那么，责任重，也是命
富二代，官二代，他们享受了比普通人家孩子多很多的社会资源，那他们就有责任为社会贡献更多。
当然，他们也同样有权利拒绝承受责任。
那么就不要怪其他人的责备以及后人的嗤之以鼻。
像刘禅一样，父亲和儿子都受后人膜拜，自己却连被唾弃的位置都没有。
第二，就是与刘禅形成鲜明对比的，武圣关羽的塑像。
竟然是一个帝王像。
偷听其他导游介绍，关羽因为他的忠义，在明朝的时候被人们尊为关帝爷。
现在很多学者，比如易中天先生，我很尊重他们的研究，也很尊重他们本人。
但是在还原历史人物的本来面貌的时候，能否考虑一下文化对下一代的影响。
关公，关二爷，关帝君，武圣，这些耳熟能详的称谓都体现了千年来人们对关羽的尊敬。
关羽，他不仅是一个历史人物，他是一种文化，他代表了忠义，代表了勇气。
他也许不像小说里那样勇冠三军，战功卓著。
但是在人们心里，在渴望忠义和勇气的人心里，关羽就是他们的榜样。
当今中国社会，缺乏信仰，缺乏勇气，更缺乏诚信，何谈忠义。
我认为在这种时候，专家学者们绝对不应该用“科学”去破坏“文化”。
为了自己的名声而弃社会责任于不顾。
现在我周围的朋友，对关羽大多不屑一顾，他们喜欢曹操，喜欢马超，喜欢赵云。
诚然，这些历史人物都有他们的优点。
但曹操宁叫天下人负我，不叫我负天下人的座右铭。
马超为逃命弃全家百口生命于不顾。
这些事情没有被那些人忘记，但是更糟，这些事情都被那些人当作成功路上必要的牺牲。
这个社会浮躁，浮躁的不仅是社会的中流砥柱，还有被文化影响的年轻人。
在和一个法国朋友聊天的时候，他很不理解为什么有那么多中国人崇拜拿破仑，在法国，他只是一个历史人物，没有什么特别的。
我当时微微一笑，没有回应。
现在的中国，还有多少人会关注达到目的的过程。
拿破仑的名字是用多少鲜血印出来
人们应该唯利是图还是不齿损人利己
当然，唯利是图和损人利己也同样可以因为角度不同，改变成无往不利和牺牲小我完成大我的褒义词。
不过，这只是人们欺骗自己的小把戏罢了。
群众不会欺骗自己，历史也不会欺骗后人
最后，看了武侯祠，三义庙，还有博物馆等地方。
然后还去了杜甫草堂，看了那首《茅屋为秋风所破歌》里面的茅屋。
不过也许是因为累了。
没什么太多的感触了。
不过，还是对成都的文化充满敬意。
虽然北京也是一个拥有悠久历史和文化的城市。
不过北京的文化大多是皇家文化，是宫廷，是贵族。
看完之后除了感慨皇帝的奢华，实在没什么想说的。
而成都的文化更贴近当时的百姓，更能体现出当时社会的大众生活情况，从中获益很多。
我喜欢山山水水，也喜欢文化。
游览自然景观，感叹造物主的神奇，拓宽视野，开阔胸襟。
参观人文景观，学习历史，学习知识，以史为鉴，完善自身。
与印度诗歌相比,波斯诗歌的特点是具有什么
为您奉上有关资料，请参考： 转载]波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值 原文地址：波斯中世纪诗歌中的苏菲思想审美价值作者：山外闲人 穆宏燕 国外文学,1999.04 [关键词] 伊朗文学 苏菲诗歌 哈菲兹 公元651年，曾经不可一世的萨珊波斯帝国被阿拉伯大军所灭， 从此波斯沦为阿拉伯帝国的一个行省。
阿拉伯人在强行传播伊斯兰教的同时，也强行推行阿拉伯语，禁止萨珊帝国的巴列维语，致使巴列维语消亡。
然而，波斯人并不甘心使用阿拉伯语，随着反抗阿拉伯人统治的“舒欧比思潮”（注：“舒欧比”为阿拉伯词，意为“部落”、“种族”、“人民”该词源于《古兰经》经文。
被阿拉伯统治的穆斯林（尤其是波斯人）援引该经文，主张非阿拉伯穆斯林与阿拉伯穆斯林平等，享有同等的权利，由此在思想领域形成一股反抗阿拉伯人统治的社会思潮。
）的兴起，8、9世纪之交，波斯霍拉桑地区的一种地方语言“达里语”得到迅速推广和传播，乃至流行波斯全境，至此波斯新的民族语言达里波斯语诞生了，并一直沿用至今。
波斯人正是用达里波斯语创造了繁荣灿烂的中世纪文化，从9世纪至15世纪长达六百年的时间里， 波斯诗歌璀璨夺目，经久不衰，著名的大诗人如群山耸立，在东方古典文学史乃至世界古典文学史上占据重要地位。
然而，值得注意的是在浩如烟海的波斯中世纪诗歌中，带有浓厚苏菲神秘主义色彩的诗歌占据着非常重要的地位。
一般认为菲尔多西（940—1020）以后的享有世界声誉的大诗人， 大多是苏菲诗人或具有苏菲思想的诗人。
苏菲神秘主义被称为伊斯兰教的“教中之教”。
这种具有浓厚神秘主义宗教色彩的诗歌在波斯煌煌然统治了几百年的诗坛，并在世界古典诗坛上占据重要地位，成为世界文学的经典。
一部文学作品要成为经典，必须具有为世界各民族共同接受和欣赏的较高的文学审美价值。
那么，苏菲思想带给波斯中世纪诗歌的是一种什么样的审美价值呢
这正是本文试图探讨的问题。
一 11世纪是波斯民众心理重要的转型时期，他们的人生态度、生活方式乃至情趣爱好都与9、10世纪有较大差别， 由此影响到整个社会的审美心态发生重大转变。
9、10世纪是伊朗历史上一个群雄并起的时代。
这时阿拉伯人对波斯的统治逐渐减弱。
为了摆脱巴格达哈里发的统治，具有一定势力和实力的伊朗贵族在伊朗本土纷纷自立地方王朝，其中影响较大的有东南部的扎法尔王朝（861—900），西部地区的白益王朝（945—1055）， 以及东北地区的萨曼王朝（875—999）。
这些地方王朝表面上虽仍臣服于巴格达哈里发，但实际上具有相当大的独立性。
各个地方王朝的君主们大力网罗诗人，倡导达里波斯语，积极推行伊朗文化，为恢复民族自信心而为伊朗伊斯兰前的历代帝王大唱赞歌。
诗人们歌颂“力拔山兮气盖世”的英雄，歌颂伊朗古代帝王们南征北战、开疆辟土的丰功伟绩。
有志之士们向往建功立业，纷纷效力于各地方王朝；古代勇士们保家卫国的故事四处传播，为人们津津乐道，整个社会洋溢着浓烈的爱国热情，形成了一种崇尚勇武刚强的审美风范。
这个时期的文学作品散发着一种激昂慷慨的阳刚美。
最具有代表性的是菲尔多西的《王书》。
这部史诗般的作品记述了萨珊王朝灭亡以前伊朗历代帝王的文治武功和勇士们勇猛善战的英雄业绩，全书充满了激昂的爱国主义思想，场面恢弘壮观，故事情节跌宕起伏，扣人心弦，即使其中的四大悲剧故事也表现出古希腊式的悲壮的阳刚美。
这时期的抒情诗都喜歌颂春天，歌颂青春，歌颂一切朝气蓬勃的事物。
波斯文学之父鲁达基（850—940）在抒情诗中也吟出豪气干云的诗句：“应去奋勇杀敌，以使敌人心惊胆战；应当慷慨济友，以使朋友解脱饥寒。
”（注：引自何乃英编著：《伊朗古今名诗选评》，北京师范大学出版社1992年版，48页。
）其《暮年颂》似在悲叹暮年，实际上充满了对青春年少豪爽快乐的赞美。
然而，到了11世纪上半叶，生活于锡尔河下游的一支突厥部落通过多年的征战，建立起萨珊王朝覆灭后第一个统治伊朗全境的政权——塞尔柱王朝（1037—1194）。
塞尔柱人是一支游牧部落，其文明程度较低，缺乏统治伊朗这样一个文明大国的经验。
因此，塞尔柱王朝的君主们是靠伊朗人来统治伊朗的，这使伊朗的文化得以延续。
但是，对伊朗人民来说，尚未完全独立，又一次遭到文明程度低于自己的异族的入侵和统治，民族自信心遭受重挫，昔日浓烈的骄傲自豪之情逐渐烟消云散。
多年的战乱使人们惶惶不可终日，陷入深深的悲观失望之中。
而这时苏菲思想已在伊斯兰世界流行。
这种具有浓厚出世色彩的宗教思想正好迎合了当时伊朗人民的心理，加上塞尔柱王朝统治者们的大力提倡和扶植，苏菲神秘主义在伊朗迅速兴盛起来。
苏菲神秘主义产生于阿拉伯，但使之发扬光大的是波斯人。
在伊斯兰教兴起初期，上层集团和下层教众在物质生活上并无太大差距，是比较平等的。
然而到了倭玛亚王朝（661—750）时期，统治集团过着骄奢淫逸、豪华糜费的生活。
这引起了普通教徒的强烈不满，认为他们背弃了对真主的纯洁信仰。
另一方面，也是出于对死后上天堂的向往和下地狱的畏惧，在下层教众中开始流行禁欲和苦行。
这是早期的苏菲神秘主义。
9世纪是苏菲主义的发展时期。
这时期产生了一批苏菲理论家， 使苏菲神秘主义有了自己的理论体系。
概括地讲，苏菲神秘主义就是通过一定方式的苦行和修道，滤净自身的心性，修炼成纯洁的“完人”，在“寂灭”中和真主合一，在合一中获得永存。
伊朗在中世纪真可谓命途多舛，几乎一直处于异族的统治之下。
在塞尔柱突厥人之后，花拉子模人对伊朗有过短暂的统治，紧接着被蒙古大军征服，建立了伊儿汗国（1230—1380）。
蒙古人的势力衰微后，攻占伊朗的又是一支突厥部落，建立了帖木儿王朝（1380—1499）。
长期的异族统治是苏菲思想在伊朗经久不衰的重要原因。
连年的战火，异族的统治，使伊朗人深切感到现实的痛苦，便遁入内心世界之。
作为异族统治者，他们也乐于用消极避世的苏菲思想来消磨伊朗人的反抗情绪，因而大力提倡。
因此在长达几百年的时间里，苏菲思想一直是伊朗社会的主导思想。
苏菲思想把伊斯兰教从注重世俗改变为强调出世，这不只是简单的宗教观念和宗教修持方式的变化，更促成了思维方式的变化，致使人们的整个人生观念和人生态度发生改变。
的确，苏菲神秘主义的兴盛给伊朗人民的社会生活和民众心理带来了巨大的变化，由菲尔多西时代崇尚建功立业、积极进取的入世精神转变为厌倦现实生活，向往超尘绝俗，避世独处，崇尚清心寡欲。
浓厚的出世情绪消磨了进取心，外在的功名心完全让位于内心的安宁自在，力求在静思冥想中寻找对宇宙、人生的最根本的解释。
苏菲神秘主义形成为一股强大的思想潮流时，对文学思想的影响是巨大的。
它首先深刻地影响了诗人们的世界观、生活态度和审美情趣，从而影响到他们的创作倾向。
在波斯，很多著名的大诗人本身就是苏菲长老或苏菲人士，或者说很多苏菲长老或苏菲人士都是当时名重一时的诗人。
这里我们只须把菲尔多西后的享有世界声誉的著名诗人列出名单，便能比较清楚地看到这一特点：海亚姆（1048—1122）、 萨纳伊（1080—1140）、内扎米（1141—1209）、阿塔尔（1145—1221）、莫拉维（1207—1273）、萨迪（1208—1292）、哈菲兹（1327—1390）、贾米（1414—1492）。
这些诗人中，萨纳伊、阿塔尔、莫拉维、贾米皆是苏菲长老，其中莫拉维和贾米还是重要的苏菲思想家。
内扎米是苏菲修行者。
萨迪的身份较为特殊，虽不在教团也不具体修行，但却有僧人的身份，可借用佛家“居士”一词称之为苏菲居士（尽管不太贴切）。
哈菲兹虽既非长老也非苏菲人士，却是公认的具有浓厚苏菲色彩的诗人。
只有海亚姆是否具有苏菲思想争议较大。
其他享有国内声誉的苏菲派诗人或具有苏菲思想的诗人也不少，就不再一一举例，可以这么说，阿拉伯盛产苏菲理论家，而波斯盛产苏菲诗人。
要写出上乘诗作，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”（注：见王国维：《人间词话》（第60则）。
）理论家擅长严密的理论建构，却少了诗人的天赋。
只有当诗人的天赋与苏菲思想结合在一起时，才可能产生具有较高文学价值的苏菲神秘主义诗歌。
作为一名苏菲长老或修道者，其修道深于他人，对苏菲玄理的领悟深于他人，因此其达于沉醉的程度也深于他人。
而诗人的锐感使他们在体悟苏菲神秘主义玄理后能产生一种心灵主体的特殊感受。
这种特殊感受使他们把形而上的玄理化为优美流畅的诗句，既能从中体味到神秘玄理，又能领略到艺术情趣。
若非这些一身兼二职的苏菲派诗人或具有苏菲思想的诗人的高超艺术才能，浓厚的宗教色彩很可能使波斯中世纪的诗歌成为枯燥乏味的宗教偈颂，谈不上什么文学艺术价值。
本来形而上学与文学的范畴是迥然不同的，然而苏菲思想具有较强的实践性，它指导人生实践，与纯粹的形而上的哲学思辩不完全相同，因而与文学产生了某种契合点，使苏菲神秘主义的研究对象成了波斯中世纪诗歌的主要表现对象。
诗歌的神秘主义化倾向也是从这时开始的，很多诗歌常常是言在此意在彼，表现出一种模棱两可、难以明确界定的情趣旨意。
请看莫拉维的两首四行诗： 花间徘徊与情人，心闲无意眼览花； 情人含怒言无羞，红颜在此却顾它。
（注：笔者译自《波斯名家四行诗选》，德里兰鲁赞涅出版社1973年版，217页。
） 秀发似网缠且缠，红唇如蜜叹复叹； 相会誓言空又空，离别之痛添再添。
（注：笔者译自《波斯名家四行诗选》，德里兰鲁赞涅出版社1973年版，207页。
） 这两首小诗可以作为优美的普通情诗来欣赏，但其中蕴藏了深刻的苏菲思想：第一首诗讲的是，在修行中“心见”真主时，千万不能心有旁鹜，否则会导致真主的愤怒；也可理解为，除真主外世间万物皆不值得顾恋。
第二首诗描述的是长时间的修行中没能“心见”真主的痛苦心情。
二 苏菲的修道形式是一个个彼此独立的教团，教团的首领即长老。
一个教团内，由长老传道，指导教徒修行。
11世纪苏菲神秘主义的理论体系已基本完备。
当苏菲思想在波斯兴盛起来后，波斯的苏菲长老们面临的迫切问题不是如何构建理论体系，而是如何把深奥的苏菲哲理向广大的苏菲信徒深入浅出地讲解。
普通信徒一般文化水平较低，对纯理论的苏菲哲理难以理解，用讲故事，打比方的方式给他们讲，就易懂得多，也容易被接受。
因此，应运而生的便是苏菲说理诗的迅速兴盛。
说理诗中主要是叙事诗，也有四行诗等一些别的诗体。
叙事诗体为每联的上下句押韵，各联之间的韵脚可同可不同，联数不限，形式比较灵活，很适合于讲故事。
第一个用叙事诗的形式宣扬苏菲思想的诗人是萨纳伊，其代表作品是叙事诗集《真理之园》。
之后，阿塔尔、内扎米、莫拉维和贾米都是以叙事诗集著称于世。
苏菲诗人们把自己对苏菲哲理冷静和深刻的认识用各种各样的故事表现出来。
这些故事或取材于历史，或援引《古兰经》，或来源于民间，或是诗人杜撰，总之都是一些文学性和哲理性都较强的故事，再经过诗人用高超的艺术手法加工成诗句，不仅形式优美流畅，朗朗上口，便于记诵，也便于流传，而且其思想的深刻更加深了其艺术的魅力，因此被大家奉为经典。
例如阿塔尔的著名长诗《百鸟朝凤》就是诗人用两个同形词（在波斯语中，“凤凰”一词与“三十只鸟”的拼写完全相同）巧妙敷衍的故事；众鸟为了去朝觐飞禽之王凤凰而历尽艰辛和磨难，最后只有三十只鸟抵达目的地，但那里并没有什么凤凰，这时他们才认识到凤凰就是他们自己。
诗人用精湛的语言，通过众鸟之间的反复争论，层层递进地把诗人想表达的苏菲哲理阐述得精妙无比：真主原本存在于每个信徒心中，只要潜心修行，便能“心见”真主，与真主合一，而不一定要跋山涉水去朝觐。
苏菲思想如果排除其宗教因素和具体的宗教修持，作为一种哲学观实际上是对绝对精神的追求。
而这种对绝对精神的追求，是人类所共有的一种精神活动，在世界各国文学中都有所反映，只是形式不同罢了。
苏菲诗人们“从自己的特殊存在中解放出来，把自己沉没到永恒的绝对里”，（注：黑格尔：《美学》商务印书馆1981年版，第2卷，85— 86页。
）苏菲诗歌的主要思想正是对绝对精神的追求。
莫拉维（即鲁米）的六卷叙事诗集《玛斯纳维》是苏菲思想的集大成之作，被誉为“波斯语的《古兰经》”，其精湛的语言，大量的比喻，隐喻和象征使阐述深奥哲理的苏菲诗歌具有了很高的文学欣赏价值，不仅使修行者也使普通读者产生共鸣，形成了一种审美的共性，为审美大众所接受。
请看莫拉维的《笛赋》： 请听这芦笛鸣悠悠，诉说着别恨和离愁。
自从把我断离苇丛，男男女女怨诉笛孔。
伤离别使我胸腔裂，让我把相思苦倾泄。
人一旦远离其故土，会日夜寻觅其归属。
（注：笔者译自波斯文《玛斯纳维》，第1卷，伊朗图斯出版社1996年版，3页。
） …… 诗人用芦笛象征人的灵魂，阐述了一种形而上的思想：真主把灵魂从上天降入泥身，从此灵魂就为了回归原初而不断寻觅和追求。
而普通读者不作形而上的思考，也能与诗产生共鸣，引起个人的或民族家国的思乡寻根的情感。
在《玛斯纳维》中，诗人时常打断故事，插入一些纯粹谈理的艰涩难懂的诗句。
笔者认为这些纯粹谈理的诗句若作为一首首单独的诗歌，也许文学审美价值较低，但莫拉维的这些诗句镶嵌在用故事讲哲理为主的庞大的作品中，不仅不会减损作品的文学价值，反而使作品成为博大精深之作。
另一方面，苏菲思想重人生实践。
做理想的“完人”，实际上是一种思想品德的修炼，追求一种理想的人格：虔诚敬畏，热烈执着，忠贞不渝，谦逊不骄，知足常乐，蔑视富贵，甘于清贫，乐善好施，坚韧不拔……等等。
虽然这些品格是相对于真主而言，但其中绝大部分是人类所共有的优秀品质，为世人所追求。
对这些优秀品质的阐述和歌颂在各个诗人的作品中都可见到，但以萨迪的散文兼诗歌故事集《蔷薇园》和叙事诗集《果园》最为集中，均有专章进行论述。
萨迪是以苏菲思想为主流的波斯中世纪诗歌中的一个变音。
作为一名苏菲居士，其思想之本无疑是苏菲思想，也向往与真主合一。
这种苏菲思想在其诗歌中的表现是很明显的。
但他并没有简单地囿于苏菲思想的出世精神，而是以一颗仁爱之心和积极入世的生活态度努力把人们的注意力从“独善其身”引向“兼济天下”。
这与他30年的游方僧生活有重要关系。
30年中，他的足迹遍布伊斯兰世界，看到了下层人民生活中太多的苦难和不幸，使他把思考的重点放在如何使人民能够安居乐业、幸福生活上，形成了具有鲜明人道主义色彩的仁爱思想。
他一方面主张统治者应该施仁政，认为“要长治久安应放弃暴政实行仁政”，（注：《果园》，张鸿年译，北京大学出版社1989年版，59页。
）“如若一国之主夜夜高枕安眠，贫苦人就休想睡得香甜；／如若国王深夜警醒关心黎民，百姓就能悠然而卧得意舒心。
”（注：《果园》，张鸿年译，北京大学出版社1989年版，45页。
）另一方面他把“爱”作为人与人之间的行为准则： 亚当子孙皆兄弟，兄弟犹如手足亲。
造物之初本一体，一肢罹病染全身。
为人不恤他人苦，不配世上枉为人。
（注：张鸿年著：《波斯文学史》，北京大学出版社1993年版，145页。
） 这首诗现作为座右铭悬挂在联合国总部。
更难能可贵的是萨迪还认为真正的苏菲圣徒应是爱人之人，“敬主修行无非是为民效力，否则念珠拜垫与破袍又有何益
”（注：《果园》，张鸿年译，北京大学出版社1989年版，46页。
）这种仁爱思想的根基无疑是伊斯兰教思想，仁爱的最终目的是实现苏菲思想“人主合一”的最高境界。
然而，在苏菲思想占主导地位，浓厚的出世色彩弥漫人们的精神生活的时代，萨迪作为一名苏菲居士，用具有强烈入世精神的仁爱思想训导教众，实在是很了不起的。
三 8世纪下半叶，女苏菲拉比阿（717—801 ）把纯洁无私的爱引进苏菲神秘主义，这是具有重大意义的改变。
它把真主与人的关系，由主奴关系改变为恋爱关系，使人从自认为奴的、战战兢兢、诚惶诚恐的畏主的单一情感中解放出来，赋予苏菲修行者恋人角色的激情，把真主作为尽情喜爱的对象来膜拜。
这种认知方式的改变，对文学的影响是巨大的。
它对波斯苏菲情诗的繁荣产生了直接的推动力。
（这里“苏菲情诗”的概念泛指抒发对真主的爱恋之情的一切诗歌，非专指苏菲长老或苏菲人士写的情诗）。
苏菲的修行有动、静两种。
“静”指闭关40日，静思冥想，“精鹜八极，心游万仞”，心智展开翅膀翱翔；“动”指千万次重复不停的赞念，后来还在赞念中引入了音乐和舞蹈，加速精神恍惚，达到如痴如醉的境界。
情感的高峰体验可以是激烈的，也可以是静虚的。
不论激烈或静虚，都是一种痴迷的状态，这种痴迷状态对诗歌的艺术想象和艺术构思具有直接的启迪作用。
柏拉图认为只有处在“迷狂”的状态下才能产生真正的诗。
（注：柏拉图：《文艺对话集》，人民文学出版社1963年版，8页。
）如果说波斯说理诗出自苏菲诗人们理性的认识， 苏菲情诗则发自诗人内心的迷狂。
诗人们在用大量的说理诗训导教众的同时，把心中对真主的狂热爱恋的情感倾注在情诗中。
他们把真主比作情人佳丽，把自己比作追求者，唱出了一曲曲nóng＠①丽缠绵的恋歌。
长篇恋歌的魁首当推内扎米。
尽管内扎米也有苏菲诗人所擅长的短篇劝戒故事集《秘密宝库》，但最受人们喜爱的是其两部长篇爱情叙事诗《蕾莉和马杰农》和《霍斯陆和西琳》。
这两部长诗不再是情节简单的劝戒故事，而有着完整的扣人心弦的故事情节。
《蕾莉和马杰农》取材于阿拉伯民间广为流传的一个爱情故事：蕾莉与马杰农各属不同的部族，两人因同窗共读而相爱，但遭到各自家族的反对，被强行拆散。
在绵绵不断的痛苦相思中，马杰农渐渐丧失理智而疯狂。
蕾莉抑郁而死，不久马杰农也随之死去。
《霍斯陆和西琳》写的是萨珊国王霍斯陆娶异族之女西琳为后，遭到大臣们的反对，但两人热烈相爱，其间插入了石匠法尔哈德对西琳的狂热而执着的爱恋。
这两个故事虽然写的都是广为流传的世俗的爱情故事，但作为苏菲修道者的内扎米把自己心中对真主的狂热爱恋倾注在诗歌中。
马杰农因爱和相思而丧失理智陷入疯狂，正是苏菲修道者对真主痴狂爱恋的体现。
霍斯陆与西琳之间的爱情的世俗味道较浓，但法尔哈德对西琳的爱则纯粹是苏菲修道者与真主之间的人神之恋。
在内扎米之后，大量的苏菲诗人如贾米等用马杰农对蕾莉、法尔哈德对西琳的爱来诠释苏菲的神爱。
苏菲情诗中数量最多的是四行诗和抒情诗。
四行诗体制短小，适合抒发刹那间的情感感悟，若用来说理，则会丧失诗歌的文学性，成为纯粹谈理的工具，因此，笔者认为说理的四行诗的文学审美价值较低。
而抒情的四行诗的文学审美价值却很高，从本文前面所引的莫拉维的两首四行诗可窥见一斑。
前面提到的各大诗人都擅长用四行诗体作诗，其中影响最大的是海亚姆的四行诗。
（因对海亚姆是否具有苏菲思想争议较大，这里不作讨论。
）抒情诗是波斯诗歌的一种特殊体裁，一般7 至15联，首联上下句押韵，以后各联的下句押同一韵。
这种诗体韵律绵长，适合抒发充沛的情感。
前面提到的各大诗人皆是抒情诗的高手，莫拉维、萨迪、内扎米、哈菲兹等皆有抒情诗集传世，其中以哈菲兹最负盛名。
哈菲兹的抒情诗是波斯中世纪诗歌的一个高峰，其对伊朗社会民众心理产生的深远影响延续至今，甚至，其“显示出精神的自由和最优美的风趣”（注：黑格尔：《美学》，商务印书馆1981年版，第3 卷下册，226页。
）的诗歌对欧洲文艺复兴之后的文坛也产生了较大的影响。
哈菲兹抒情诗所蕴藏的思想是十分复杂的，大量的比喻、隐喻、双关语和同义词的运用使其很多诗作的内涵丰富而复杂，百人百释，千人千解。
但作为一个在苏菲思想占主导地位的社会中成长起来的诗人，哈菲兹虽非苏菲人士，其思想意识中苏菲色彩还是很浓厚的，其诗歌中大量的情诗完全可以看作是抒发对真主的爱恋之情。
如： 心是盛她慈爱的闺房， 眼是映她美貌的明镜； 我没对两个世界低头， 却在她隆恩之下屈颈； …… 爱的王国欢乐的宝藏， 我之所有全是她馈赠； 何惧献上我自己和心， 只愿她在健康中长青；（注：笔者译自《哈菲兹诗集》，伊朗书法协会出版社1994年版，44页。
） …… 因为人们对苏菲情诗已经形成了一种审美定式：描写男女相爱的可看作诗人在痴迷中“心见”真主，或已达到和真主合一的境界；描写失恋痛苦的则是指未得到真主的眷顾；描写不懈追求所恋佳人的，则象征诗人正努力追求与主合一的境界。
我们固然可以把苏菲情诗作为世俗的普通情诗来欣赏，但这种苏菲情诗的审美定式，也使人们把波斯中世纪诗歌中一些可能并非描写神爱而是描写人间世俗爱情的诗歌，当成苏菲情诗来欣赏。
然而，哈菲兹的诗中又具有大量的反宗教的成分，很多诗歌对苏菲信徒进行抨击指责和挖苦讽刺，甚至还公然写出“如若哈菲兹的想法合乎伊斯兰教义，天呐，那彼世岂不真会代替今生”（注：张鸿年著：《波斯文学史》，北京大学出版社1993年版，172页。
）的诗句， 险些致祸。
应该如何看待这个问题呢
笔者认为不能因哈菲兹诗中的反宗教成分而否定诗人的基本宗教信仰和苏菲思想意识。
诗人所反对的是那些表面清高，内心并不虔诚的欺世盗名的宗教人士，当时的社会中确实有不少这样的虚伪的苏菲信徒；反对的是某些束缚人的具体的教条，因为哈菲兹天性落拓不羁，崇尚自由。
爱情是世界文学中的永恒主题，苏菲情诗尽管表现的是一种神爱，但不论是精神的爱还是世俗的爱，“由于忘我，爱情的主体不是为自己而生存和生活，不是为自己操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在另一个人身上才能完全享受自己”，（注：黑格尔：《美学》商务印书馆1981年版，第2卷，327页。
）因此在人身上所唤起的情感体验是一致的，这正是苏菲情诗能够为世界各国人民所共同欣赏和接受的重要原因。
四 苏菲思想对波斯诗歌的影响，不仅直接表现在诗歌创作的思想内容上，使苏菲思想成为波斯中世纪诗歌的主流思想，而且使波斯诗歌的总体风格发生了根本改变，由9、10世纪激昂慷慨的阳刚美， 转向平和自然或nóng＠①丽婉约的阴柔美。
因为时代的审美风范会直接作用于文学，文学也会体现出时代的审美特征。
平和自然的审美特征主要表现在说理诗中。
萨纳伊、阿塔尔、莫拉维、内扎米、萨迪和贾米身为苏菲长老或苏菲人士，肩负着言传身教的责任，因此他们以“传道授业解惑”为宗旨的说理诗的风格总体上都比较自然平和，好似一位慈祥的老人的谆谆教诲，把艰深的哲理用平易朴实的语言娓娓道来，即使连引数物类比，也没有排比所惯有的气势。
nóng＠①丽婉约的审美特征主要表现在苏菲情诗中。
“nóng＠①丽”主要表现在语言上，运用了大量感情色彩浓烈的词语，诸如炽热、痛苦、泣血、烈焰、芳香等等。
“婉约”则表现在叙写角度上，苏菲情诗几乎全是从诗人自己的角度即男子的角度来描写心中的佳人。
本来，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败”，（注：《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第4卷，52页。
）从此妇女就处于从属的被动的地位。
男人对女人的追求，不论多么曲折多么被动，从根本上说，男人是征服者，女人是被征服者。
然而，苏菲情诗中的“佳人”却是至高无上的真主，追求者实际上是被征服者，因此少了男人作为征服者所惯有的豪情。
并且，苏菲情诗中的强烈主观抒情与普通情诗的强烈感情抒发不同。
普通情诗的热情澎湃或温柔缠绵是一种现实的或现世的情感，而苏菲情诗的热情却是一种心灵创造的境界中的情感，唯其对象是真主，因而格外婉约缠绵。
朱光潜先生曾说道：“诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。
”（注：转引自徐葆耕著：《西方文学：心灵的历史》，清华大学出版社1997年版，39页。
）苏菲说理诗和情诗的主旨虽然或在宣传宗教或在抒发宗教情感，但诗人们高超的艺术才能使宗教思想与诗歌的艺术魅力达到了完美的融合。
可以说，是诗的艺术魅力支撑了苏菲思想在波斯文化中的兴盛，反过来也正是深厚的苏菲思想支撑着波斯中世纪的诗歌成为世界瑰宝。
