收集整理至少4个古人炼字、炼句的典故
贾岛推敲王安石改诗（春风又绿江南岸）1 唐代有个名叫李相的官员，十分好学，一有空闲就捧起《春秋》来读。
他经常把叔孙婼的“婼”（chuò绰）字，误读为“吹”字音。
长期在他身边的一个侍从，老是听他把这个字读错，便很不满意，但对自己的主人又不好明说，只有憋在心里。
后来，侍从的不满情绪还是被李相觉察到了，李相就问这个侍从：“我每次读到这里，你就流露一股不满的情绪，这是什么原因呢
”侍从怕直说了于己不利。
可不说又不行，正在这为难之际，他忽然灵机一动，便婉转地答道：“过去我的老师教我读《春秋》时，他把‘婼’字读成‘绰’字音，现在听您读‘婼’字为‘吹’字音，方才醒悟到自己以前读得不对，所以对自己不满意。
”李相一听，知道是自己读音有误，忙说：“哦，那一定是我读错了
我是照着书上注文读的，而你是有老师教过的，你肯定是对的。
”经过核查，发现书上的注文果真不对。
李相连忙站起来，把侍从接在自己的座位上，拜侍从为“一字之师”。
2 杨万里，字亭秀，号诚斋，吉水（今江西）人，南宋诗人。
杨万里的诗与尤袤、范成大、陆游齐名，人称南宋四大家。
其诗善为“杨诚斋体”，不堆砌典故，构思新巧，语言平易自然，自成风格，有《诚斋集》传世。
传说有一天，杨万里在馆中与人闲聊，谈到晋朝间，就说起有个文学家兼史学家叫于宝的怎么怎么，旁边有个小吏插话说：“是干宝，不是于宝。
”杨万里感到很奇怪，便问他：“你怎么知道叫干宝
”小吏找到韵书，递给杨万里看。
果然韵书里“干”字下面清清楚楚地注明：“晋有干宝”。
杨万里一见大喜，非常感激地对这个小吏说：“你真是我的一字之师呀
” ——此二者为有一字误读而经他人匡正的例子；以下事例均为有一字运用欠妥而经他人改良者—— 3 唐代有个诗僧名叫齐己，写的诗清逸隽永，耐人寻味，在当时的诗坛上享有盛名。
有一回，他写了一首题为《早梅》的诗，其中有这样两句：“前村深雪里，昨夜数枝开”，恰巧诗友郑谷来访，看后认为梅花数枝开不能算早，就提笔改了一个字，将“数枝”改为“一枝”，突出其独在百花之先绽开。
齐己看了，佩服得五体投地，连称郑谷是“一字之师”。
4 高适，字达夫，德州蓨（今河北景县）人，也是唐代的杰出诗人。
早年久留边疆，熟悉军事生活，所作多边塞诗。
其诗大多意境雄浑，情调苍凉，间有清丽俊秀的咏景佳作。
一天，高适赴外地视察，路经杭州清风岭，观月赏景，诗兴大发，就在僧房里写了一首诗：“绝岭秋风已自凉，鹤翻松露湿衣裳；前村月落一江水，僧在翠微角竹房。
”写完他就继续赶路。
途经钱塘江时正值月落，高适细看江潮，发现月落时，江潮随风而退，只有半江之水。
他想到自己用“一江”之水来描写月夜之时的江潮，显然不符合实际情况，便在视察归来时，专门去僧房改诗。
可是，一踏进房门，便看见这句诗已被人改过来了。
高适感到很纳闷，忙问是谁改的。
僧人告诉他，在他去后不久，有一官员从此路过，偶然看见了这首诗，连声赞叹，但惋惜诗中的“一”字用得不如“半”字准确，便不待作者回来相商，径直给它改了。
高适暗暗称奇，心想：“这人真是我的一字之师
”后来他多方打听，才得知那位改诗的官员是赫赫有名的大文学家骆宾王。
5 元代蒙古族诗人萨都剌，字天锡，号直斋，雁门（今山西代县）人，诗作风格清婉，多写自然景物，间或写民间疾苦，著有《雁门集》。
有一次，萨都剌写了一联诗：“地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。
”吟哦再三，颇为自得。
有个老人看见这联诗后，连连摇头，不以为然。
萨都剌一见此情，知道老人定有高见，便虚心向他讨教。
老人说：“这一联诗，写得的确不凡，摹景状物，别有意境。
只是上半联已有一个‘闻’字，下半联又用一个‘听’字，字虽有异，却皆隐‘耳’意。
恰犯诗家大忌。
” 萨都剌豁然大悟，忙问：“依您之见，改什么字为好
”老人不慌不忙地答道：“唐人诗中不是有‘林下老僧来看雨’的佳句吗
不妨把其中的‘看’字借来一用。
” 萨都剌试着把“闻”雨改为“看”雨，仔细玩味，觉得果然更好。
上半联的“看”字隐“眼”意，下半联的“听”字隐“耳”意，不仅更符合诗的“工对”，而且愈发显得情景交融，有声有色。
萨都剌急忙上前施礼，称老人为“一字之师”。
（俗话说，“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得”，谦虚好学的人，随处可得“一字师”。
这种事古代有，近现代也有。
） 6 1957年1月，让袁水拍约臧克家去他那里谈谈。
席间，谈及的《沁园春•雪》这首词，臧克家问，“原驰腊象”的“腊”字应该怎么讲，并说现在各人的理解不同。
听了，谦虚而又有点疑问地征询他的意见：“你看应该怎么样
” 臧克家答道，“腊”字不好讲，改成“蜡”字就好了，“蜡象”与上面的“银蛇”正好相对。
欣然接受：“那你就给我改过来吧。
” 7 吴玉章在1942年曾写了一首《和朱总司令游南泥湾》的诗。
诗中用“纵横百余里，‘回乱’成荒地”两句描述了当时的南泥湾的状况和历史。
句中的“回乱”指清朝年间，南泥湾一带回民起义，遭到清朝政府的残酷镇压，从此南泥湾更加荒凉。
后来，《红旗飘飘》编辑要用这首诗，吴玉章应允了。
他正抄写这首诗，服务员小张在一边看一边搔着头皮，思索了好一会，说：“‘回乱成荒地’这句不妥贴，您虽然在‘回乱’上加有引号，但从字面看，还是把南泥湾的荒废归咎于回民起义了。
”吴玉章一听，忙停下笔谦逊地讨教：“对，你提得好，这句是不妥，你看怎么改才好
”随即，吴玉章把身边的工作人员也找来参加他们对这句诗的研究，最后定稿时把“回乱”改为“剿回”二字。
这一改，揭示出南泥湾的荒废是封建统治者镇压人民起义造成的，使读者看到了历史的真面目。
事后，吴玉章同客人们谈到这位才十六、七岁的小服务员时，不无感慨地说：“他是我的一字师啊。
” 8 20世纪40年代初，重庆公演郭沫若编写的话剧《屈原》，正好郭沫若本人也在那里看戏。
台上扮演婵娟的演员张瑞芳念着痛斥宋玉的台词：“宋玉，你辜负了先生的教诲，你是没有骨气的文人
”郭沫若听到这里时，总觉得这句台词缺了点味道。
隔天，他就与张瑞芳交谈自己的感受，打算把那句台词改一改。
这时，旁边扮演钓翁的张逸生插了一句嘴：“‘你是’不如改成‘你这’，‘你这没有骨气的文人
’就够味些了。
”郭沫若品念着这句话，发觉果然生色不少，高兴地采纳了张逸生的意见，并尊称他为“一字之师”。
为此，学识渊博的郭沫若还特意地写下一篇短文附在剧本后面。
9 1935年，著名书画家王一亭先生受虞山某氏之托抄写百花诗。
在写到其中一首藤花诗时，误将“茸”字写成了“葺”字。
当时有一位客居常熟逍遥游公园的新华艺专毕业生，时才25岁的金尘僧见到了王先生的笔迹后，毅然提笔写下了一首名为《戏呈白龙山人王一亭文》的诗寄给了这位艺坛老前辈。
诗是这样写的：“丹黄甲乙究瑕疵，自昔曾闻一字师；那许紫茸成紫葺，先生想未橪吟髭。
”指出王老先生在抄诗时未经思索细辨就信手写了这个错字。
事隔不久，一首名为《七律•奉酬尘僧先生》的答谢诗送到了金尘僧的案头。
诗云：“多君只字摘瘢疣，极目天涯未易求。
自省衰年多事偾，频经尘劫念生浮。
摇毫愧向碑三宿，得句疏悭酒一瓯。
半偈有缘共佳话，阑干倚遍海云瘘。
”海云瘘，正是王一亭先生书屋之名，这首诗就是年逾古稀的王先生写来的，诗中表示了他对这位一字之师的真挚酬谢。
其勤奋好学，勇于改过的谦谦君子之心，跃然纸上。
凤凰涅盘 郭沫若（全文）
凤凰涅磐·郭沫 序 [郭沫若] 除夕将近的空中， 飞去的一对凤凰， 哀哀的歌声飞去， 衔著枝枝的香木飞来， 飞来在丹穴山上。
山右有枯槁了的梧桐， 山左有消歇了的醴泉， 山前有浩茫茫的大海， 山后有阴莽莽的平原， 山上是寒风凛烈的冰天。
天色昏黄了， 香木集高了， 凤已飞倦了， 凰已飞倦了， 他们的死期将近了。
凤啄香木， 一星星的火点迸飞。
凰扇火星， 一缕缕的香烟上腾。
凤又啄， 凰又扇， 山上的香烟弥散， 山上的火光弥满。
夜色已深了， 香木已燃了， 凤已啄倦了， 凰已扇倦了， 他们的死期已近了
啊啊
哀哀的凤凰
凤起舞，低昂
凰唱歌，悲壮
凤又舞， 凰又唱， 一群的凡鸟 自天外飞来观葬。
凤歌 即即
即即
即即 即即
即即
即即 茫茫的宇宙，冷酷如铁
茫茫的宇宙，黑暗如漆
茫茫的宇宙，腥秽如血
宇宙呀，宇宙， 你为什麽存在
你自从那儿来
你坐在那儿在
你是个有限大的空球
你是个无限大的整块
你若是有限大的空球， 那拥抱著你的空间 他从那儿来
你的外边还有些甚麽存在
你若是无限大的整块
这被你拥抱著的空间 他从那儿来
你的当中为甚麽又有生命存在
你到底还是个有生命的交流
你到底还是个无生命的机械
昂头我问天， 天徒矜高，莫有点儿知识。
低头我问地， 地已死了，莫有点儿呼吸。
伸头我问海， 海正扬声而呜 。
啊啊
生在这样个阴秽的世界当中， 便是把金刚石的宾刀也会生锈。
宇宙呀，宇宙， 我要努力地把你诅咒： 你脓血污秽著的屠场呀
你悲哀充塞著的囚牢呀
你群鬼叫号著的坟墓呀
你群魔跳梁著的地狱呀
你到底为甚麽存在
我们飞向西方， 西方同是一座屠场。
我们飞向东方， 东方同是一座囚牢。
我们飞向南方， 南方同意一座坟墓。
我们飞向北方， 北方同是一座地狱。
我们生在这样个世界当中， 只好学著海洋哀哭。
凤歌 足足
足足
足足
足足
足足
足足
五百年来的眼泪倾泻如瀑。
五百年来的眼泪沐漓如烛。
流不尽的眼泪， 洗不净的污浊， 浇不熄的情炎， 荡不去的羞辱， 我们这飘渺的浮生， 到底要向那儿安宿
啊啊
我们这飘渺的浮生 好像那大海里的孤舟， 左也是漶漫， 右也是漶漫， 前不见灯台， 后不见海岸， 帆已破， 墙已断， 楫已飘流， 柁已腐烂， 倦了的舟子只是在舟中呻唤， 怒了的海涛还是在海中泛滥。
啊啊
我们这飘渺的浮生， 好像这黑夜里的酣梦。
前也是睡眠， 后也是睡眠， 来得如飘风， 去得如轻烟。
来如风， 去如烟， 眠在后， 睡在前， 我们只是这睡眠当中的 一杀那的风烟。
啊啊
有甚麽意思
有甚麽意思
痴
痴
痴
只剩些悲哀，烦恼，寂寥，衰败， 环绕著我们活动著的死尸， 贯串著我们活动著的死尸， 啊啊
我们年青时候的新鲜那儿去了
我们年青时候的甘美那儿去了
我们年青时候的光华那儿去了
我们年青时候的欢爱那儿去了
去了
去了
去了
一切都已去了， 一切要要去了。
我们也要去了， 你们也要去了， 悲哀呀
烦恼呀
寂寥呀
衰败呀
啊啊
火光熊熊了。
香气蓬蓬了。
时期已到了。
死期已到了。
身外的一切， 身内的一切
一切的一切
请了
请了
群鸟歌 岩 鹰 哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了麽
你们死了麽
从今后该我为空间的霸王
孔雀 凤凰，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了麽
你们死了麽
从今后请看我花翎上的威光
鸱枭 哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了麽
你们死了麽
哦
是那儿来的鼠肉馨香
家鸽 哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了麽
你们死了麽
从今后请看我们驯良百姓的安康
鹦鹉 哈哈，凤凰
凤凰
你们枉为这禽中的灵长
你们死了麽
你们死了麽
从今后请看我们高蹈派的徜徉
鸡鸣 昕潮涨了， 昕潮涨了， 死了的光明更生了。
春潮涨了， 春潮涨了， 死了的宇宙更生了。
生潮涨了， 生潮涨了， 死了的凤凰更生了。
凤凰和鸣 我们更生了。
我们更生了。
一切的一，更生了。
一的一切，更生了。
我们便是「他」，他们便是我。
我中也有你，你中也有我。
我便是你。
你便是我。
火便是凤。
凤便是火。
翱翔
翱翔
欢唱
欢唱
我们光明，我们新鲜， 我们华美，我们芬芳， 一切的一，芬芳。
一的一切，芬芳。
芬芳便是你，芬芳便是我。
芬芳便是「他」，芬芳便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔
翱翔
欢唱
欢唱
我们热诚，我们挚爱， 我们欢乐，我们和谐。
一切的一，和谐。
一的一切，和谐。
和谐便是你，和谐便是我。
和谐便是「他」，和谐便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔
翱翔
欢唱
欢唱
我们生动，我们自由， 我们雄浑，我们悠久。
一切的一，悠久。
一的一切，悠久。
悠久便是你，悠久便是我。
悠久便是「他」，悠久便是火。
火便是你。
火便是我。
火便是「他」。
火便是火。
翱翔
翱翔
欢唱
欢唱
我们欢唱，我们翱翔。
我们翱翔，我们欢唱。
一切的一，常在欢唱。
一的一切，常在欢唱。
是你在欢唱
是我在欢唱
是「他」在欢唱
是火在欢唱
欢唱在歌唱
欢唱在欢唱
只有欢唱
只有欢唱
欢唱 欢唱 欢唱 一九二○年一月二十日初稿 一九二八年一月三日改削 百度有的
关于写字的座右铭。
多个
积累 指事物逐渐聚集。
“冰冻三尺非一日之寒”，学习需要日积月累，成就事业也需要积累，不懈地努力奋斗。
积累是一种毅力，是由微小到伟大的必经之路，是成功的前提，是由量变到质变的过程。
1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——（也可证明“毅力”） 2、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
—— 3、，生于毫末；百丈之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
—— 4、水滴石穿，绳锯木断。
5、千里之堤，溃于蚁穴。
6、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
—— 勤奋 业精于勤而荒于嬉，汗水是滋润灵魂的甘露，勤奋是实现理想的阶梯1、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
—— 2、，老大徒伤悲。
—— 3、莫等闲，白了少年头，空悲切。
—— 4、一分耕耘，一分收获。
——
练字的道理为什么与郭沫若的观点不同他认为其主要作用的是什么
作者在阐述炼字的道理时与郭沫若的观点不同，为什么
他认为起主要作用的是什么
答案：二人看问题的角度不一样：郭的观点注重的是语言本身，即形式上的特点；而作者特别强调了它在情感表达上的效果。
作者认为情感应该起主要作用。
