形容人话不多的成语
沉默寡言、少言寡语、讷口少言、敦默寡言、罕言寡语一、沉默寡言 [ chén mò guǎ yán ] 【解释】：沉默：不出声；寡：少。
不声不响，很少说话。
【出自】：后晋刘昫《旧唐书·梁崇义传》：“梁崇义，长安人，以升斗给于市，有臀力，能卷金舒钩。
后为羽林射生，从来瑱于襄阳，沉默寡言，众悦之，累迁为偏裨。
”【译文】：梁崇义，长安人，以升斗给在市场，有臀部力量，能卷金舒展铁钩。
后来任羽林射生，从来填在襄阳，沉默少言，大家高兴的，屡经升迁任偏将二、少言寡语 [ shǎo yán guǎ yǔ ] 【解释】：指平时说话不多。
【出处】：近代 刘亚舟《男婚女嫁》第二章：“在苗文珍的眼里，潘翠枝的少言寡语，温柔娴静，是内心里安宁的反映。
”三、讷口少言 [ nè kǒu shǎo yán ] 【解释】：讷口：不善于说话。
不善言谈，说话不多。
【出自】：汉 司马迁《史记·李将军列传》：“广讷口少言，与人居则画地为军陈，射阔狭以饮。
”【译文】：李广口舌笨拙很少说话，与人在一起就在地上画阵势，比赛箭射的远近四、敦默寡言 [ dūn mò guǎ yán ] 【解释】：稳重而少言语。
【出自】：清 毕沅《续资治通鉴·元泰定帝泰定元年》：“回回、博果密之子，库库之兄也，敦默寡言，嗜学能文。
”【译文】：回回、博果秘的儿子，是库库的哥哥，稳重而少言语，爱好学习文章写得好。
五、罕言寡语 [ hǎn yán guǎ yǔ ] 【解释】：罕、寡：少。
很少开口说话。
形容沉默寡言。
【出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第八回：“罕言寡语，人谓装愚；安分随时，自云守拙。
”【译文】：少言少语，别人说他装愚笨；安分不管闲事，自称是只是做点力所能及的事情。
遮天人物简介
叶凡：小说主角，与众老同学山聚会时一同被九龙拉棺带离地进入北斗星域，得知自己是荒古圣体。
历险禁地，修道灵墟，遭遇妖族，寻秘太玄，习得源术，斗圣地世家，叶凡辗转四方得到许多际遇和挑战，功力激增，眼界也渐渐开阔。
一个浩大的仙侠世界，就以他的视角在读者面前展开。
姬紫月：姬家小姐，出场年龄十七岁。
被叶凡劫持一同经历青铜古殿历险，依靠碎裂的神光遁符解除禁止，反过来挟持叶凡一同进入太玄派寻找秘术。
在叶凡逃离太玄后姬紫月在孔雀王之乱中被趁火打劫者追杀，又与叶凡相遇，被叶凡护送回姬家。
庞博：叶凡大学时最好的朋友，壮硕魁伟，直率意气。
到达北斗星域后因服用了圣果被灵墟洞天作为仙苗，在青帝坟墓处为青帝十九代孙附体离去，肉身被锤炼至四极境界。
后叶凡与黑皇镇压老妖神识，庞博重新掌控自己身躯，取得妖帝古经和老妖本体祭炼成的青莲法宝，但仍伪装成老妖留在妖族 颜如玉：青帝后人，本体为青莲，清丽若仙，修成苦海种金莲轮海的异相，逼叶凡以身温养妖帝之心。
后被姬家围攻，在孔雀王庇护下逃往东荒北域 姬皓月：姬家七公子，青年一代第一人，出场年龄二十岁。
为稀世神体，修成了海上升明月的轮海异相。
因率人袭击颜如玉及其人马抢夺青帝遗物，遭到孔雀王报复追杀 李小曼：叶凡大学时期的女友，婀娜挺秀，心性自私绝情。
和叶凡一同被带到北斗星域，屡次对他态度势利 秦瑶：妖族女子，颜如玉部属，美丽惑人。
多次挑逗叶凡，在一次宴会后与他酒后乱性 孔雀王：八百年前曾横扫东荒南域的妖族大能，容貌如清秀少年，修成星辰耀青天异相。
出现在魏国，为颜如玉出头袭杀姬家人马，后与青蛟王等联手对抗姬家家主和摇光圣主，成功将颜如玉等妖族带往北域。
在北域与青蛟王、涂天等一干流寇欲将摇光圣主除掉，后因姜家的插手而未能成事。
老疯子：天璇圣地进攻荒古禁地唯一的幸存者，活了六千多年的高手，在当年便名震天下，所向披靡，曾击杀过大成的神体，如今却变得疯疯癫癫。
曾在荒古禁地中将叶凡带出，又出现在魏国太玄派，因横渡虚空失败而昏迷 姚曦：摇光圣地圣女，容貌美丽勾魂，声音甜腻惑人，性格谨慎，有一定心机。
试图控制叶凡反被轻薄 华云飞：星峰之主的幼孙，出场年龄二十四岁，善于弹琴。
外表恬淡飘逸，实际上心机深沉狠毒，曾派人追杀姬紫月。
修成上古异相，曾以微弱差距败于姬皓月，号称神体之下无敌手 林佳：叶凡的大学同学，妖娆靓丽，妩媚可人。
精明伶俐，有些势利但非常明白此间分寸。
被九龙拉棺带到北斗星域后进入烟霞洞天修炼 刘云志：叶凡的大学同学，有一定的背景和财力。
心胸狭隘，大学期间和叶凡有很深矛盾，一直延续下来。
离开地球后多次针对，甚至想杀死叶凡和庞博，在荒古禁地边缘被叶凡等人扔进虎穴喂虎 王子文：叶凡的大学同学，清秀斯文。
在大学时期便是活跃人物，毕业后事业有成，资产不菲 周毅：叶凡的大学同学，背景深厚，毕业后事业有成 凯德：李小曼美国同学，美国人。
和李小曼一同前往中国参加泰山之会也被九龙拉棺带离地球 李长青：刘云志死党，由于生存危机产生贪念怂恿另一人暗害叶凡未果，继续与刘云志设计对付叶凡，后在荒古禁地边缘被叶凡等人扔进虎穴喂虎 张子陵：叶凡大学时的同学兼球友，沉默寡言。
到达北斗星域并脱险后为金霞洞天选去修炼 柳依依：叶凡大学崇拜者兼好友，毕业后婚姻不如意，常被丈夫殴打。
到达北斗星域并脱险后为玉鼎洞天选去修炼，因服用了圣果被作为仙苗 王艳：刘云志大学时女友，被其抛弃却又在离开地球后屡次帮助刘云志攻讦叶凡，后在荒古禁地边缘被叶凡等人扔进虎穴喂虎 薇薇：东荒燕国灵墟洞天青年高手，出场年龄十八岁，容貌清丽，具有仙灵眼。
将叶凡等人救回，后被送到洞天所属的摇光圣地深造，两次暗中向叶凡透露消息 刘万山：东荒燕国某洞天长老 马云：东荒燕国玉鼎洞天长老 李颖：东荒燕国金霞洞天长老，为一老妪 吴清风：灵墟洞天负责教授入门三年内弟子的长老，庞博之师 韩飞羽：灵墟洞天韩易水长老幼孙，受叔公之命挑衅叶凡庞博以试探其实力被打，后在玉鼎洞天欲害叶凡被杀死 韩长老：灵墟洞天炼药长老，韩飞羽的叔公，法宝为青木尺和十二把绿木剑。
欲炼叶凡为药延长寿命，结果失败被叶凡突袭杀死 韩易水：灵墟洞天长老，喜好炼器。
为孙报仇而派出十大弟子追击叶凡，结果叶凡击杀十大弟子后回头将其杀死 李飞：灵墟洞天执法巡游弟子 王静：灵墟洞天执法巡游弟子，女性 黎琳：灵墟洞天仙苗，女性，韩长老一派。
受韩易水之命参与追击叶凡被杀 李云：灵墟洞天弟子，韩长老一派。
受韩易水之命参与追击叶凡被杀 段德：无良胖道士，修习渡劫天功，法宝为一个破碗。
喜欢挖墓，臭名昭彰。
抢夺青帝冢破时飞向叶凡的通灵兵器，复将叶凡骗到妖族族地，在大帝寝宫被叶凡反算计 姜老伯：清风镇上开饭馆的老人，姜家流落在外的族人，长期受李家欺凌。
曾收留叶凡，后被家族接回 姜婷婷：收留叶凡的姜老伯之孙女，出场年龄五岁。
烟霞仙子：姜婷婷之母，在烟霞洞天修行，与其夫一起被李家七少谋害 姜哲：姜婷婷的曾祖父，为姜家一代奇才，搬到燕地后却不知何故意外去世导致后代遭人欺凌 张顺：清风镇鱼肉乡里的李家一管事，去王家打探消息被扣，后被叶凡放出并欺骗而纵火，遂被杀 姜逸飞：姜家直系族人，出场年龄二十四岁。
前往清风镇寻找姜哲一脉的人马首领。
白衣胜雪，儒雅飘逸，丰神如玉，性格沉稳。
姜采萱：姜家小姐，出场年龄十六岁。
灵动美丽 姜逸晨：姜家直系族人，出场年龄十六岁，法宝为一个紫金葫芦。
倨傲，卑鄙，为了叶凡身上的重宝追杀他 张文昌：叶凡的大学同学，生性木讷。
到达北斗星域并脱险后为玉鼎洞天选去修炼，受同门无赖的欺负。
在叶凡“拜访”玉鼎洞天后被马云收为弟子 陈枫：玉鼎洞天弟子，长期欺辱张文昌。
与韩飞羽交好，为韩飞羽张目带人围攻叶凡被暴打。
挑唆其姐追杀叶凡，结果都被杀 陈玉：陈枫之姐，受其弟挑唆追杀叶凡，被反杀 徐道凌：摇光圣地骑士，探索荒古圣地的领头人。
在对决天璇圣女时力量耗尽而死 姜汉忠：姜家长老，探索荒古圣地的领头人，法宝为一面紫铜八卦镜，能使用傀儡烙印控制他人。
在对决天璇圣女时力量耗尽而死 姬云峰：姬家长老，探索荒古圣地的领头人，法宝为一把天罗伞。
在对决天璇圣女时力量耗尽而死 姜峰：姜家骑士，曾追杀过叶凡，在荒古禁地中被叶凡杀死 杨易真：天璇圣地一万五千年前纵横东荒的高手，被困死在青铜古殿中 姬碧月：姬紫月的堂姐，姬家青年一代第二高手。
性感动人，心性狠毒。
仇恨姬紫月欲杀之 姬霞：姬家下人，奉姬碧月之命追杀姬紫月被叶凡杀死 李若愚：太玄门拙峰守护者，叶凡之师。
修为颇高，深藏不露 陈风：太玄门星峰弟子，出场年龄二十岁。
以北斗七星为本命神星，绝技为星河十二剑、星光无垠，为师兄弟出头而与叶凡对战，被击败。
姬宏：姬家名宿，姬紫月的祖爷爷 李幽幽：逍遥门天才弟子，女性 南宫正：人族大能，伟岸英挺，白发如雪，修炼长生诀，与草木为友，修成异相中一种能显化建木。
传说在五百年前便已坐化，却因青铜仙殿消息驾临太玄 姬惠：姬家名宿，姬紫月的姑祖，心地不善，派姬仁追杀叶凡 姬仁：姬家管事，奉姬惠之命追杀叶凡，大意被杀 青蛟王：孔雀王好友，东荒北域妖族大能，东荒北域十三大寇第四位，出自天妖宫 乌鸦道人：妖族强者。
初出场时火域第八重七色雾丝（第七重为五彩云焰（五行真火））中炼器，因被姬家某太上长老惊扰炼器失败而出手灭杀之。
姬长空：姬家最弱的太上长老，在擒拿叶凡时因大意，被叶凡轮海内玄黄母气源根炼成的鼎中采集自火域的五行真火烧死 姬海月：姬紫月的五哥，姬家青年一代第三高手，修成冰雪异象，绝技为雪舞天下、冰河封天。
初出场时率姬家人马围杀叶凡却被姚曦阻挡失利。
天璇圣女：天璇圣地六千年前的圣女，与老疯子同为该圣地当年的杰出人物（两人可能是情侣关系），名震天下，却在禁地一战中成为荒奴 姜义：东荒北域十三大寇第九位，出自姜家，系姜哲之弟，因兄长被逐而反出姜家。
修习姜家控器顶级神力——八神蛮劲，坐骑为一头狻猊兽，法宝为十八杆血色大旗。
劫掠圣地矿区夺源，却不滥伤无辜，且对诸圣地世家跑马圈地的行径极其反感，是一条血性汉子。
李元：摇光圣地太上长老 涂天：东荒北域十三大寇第七位 涂飞：涂天之孙，口无遮拦，以做贼为光荣，立志偷一个圣女为妻 张五爷：东荒北域一座石寨之主，当地著名寻源师，出自有名寻源家族，初祖张林为源天师，但家传《源天书》早已遗失 雷勃：张五爷所在石寨的一名年轻人，绰号二愣子，太古生物后裔，被瑶池仙石坊展示的石料激活血脉，后被叶凡封为矿教副掌教 王枢：张五爷所在石寨的一名年轻人，太古生物后裔，被瑶池仙石坊展示的石料激活血脉，后被叶凡封为矿教掌教 陈大胡子：流寇头子，无恶不作，抢掠胁逼张五爷所在村寨，并曾与手下将雷勃之姊抢去凌辱致死。
被叶凡制服拷问后交与二愣子杀死 姜太虚：姜家的一名东荒神王，四千年前进入紫山而被困，传给叶凡九秘中的攻击手段 张林：张家的初祖，晚年神秘失踪 杨怡：万年前瑶池圣地的圣女，张林的红颜知己，在张林失踪后为其立下衣冠冢，而后进入紫山寻找，身死被封源内 张继业：张林的后人，携《源天书》进入紫山，死在其中 李牧：万余年前探紫山的散修 古天舒：七万余年前探紫山的散修 无始大帝：上古人族大帝，曾进入紫山，封印神源中的女子，并将无始经和其兵器无始钟留在其中 刘胜：青霞门刘承恩的随从，长脸，傲慢。
前往平岩城荣祥赌石坊赌石，输给叶凡 刘承恩：青霞门门人。
前往平岩城荣祥赌石坊赌石，输给叶凡，后追击叶凡被杀 刘承望：刘承恩之兄，为弟出头，并与其一同追击叶凡，被杀 瑶池圣女：瑶池圣地圣女，气质飘渺，古筝技和茶艺均非凡 摇光圣子：摇光圣地圣子，气质高洁。
绝技为圣光术 李悠然：玄月洞主第九弟子，前往青霞门进行威胁，被叶凡抽飞。
后随门派攻占青霞门，被回来报复的叶凡杀死 杜成昆：离火教掌门大弟子，前往青霞门进行威胁，被叶凡抽飞。
后随门派攻占青霞门，被回来报复的叶凡杀死 吴道：东荒北域十三大寇第五位，祖坟曾为段德所盗 吴中天：吴道的孙子，满脸大胡子，性格狂放，言语不羁 柳枫：东荒北域十三大寇第六位 柳寇：柳枫的嫡孙 李恒：东荒北域十三大寇第八位 李黑水：李恒的孙子 姜怀仁：姜义的孙子 佛陀：即如来、释迦牟尼，横渡虚空进入北斗星域，但其名字却成为一个禁忌，甚至被当做佛教最大叛徒 夏一鸣：大夏皇朝皇子，气势威严，所修皇道龙气堪抗衡九秘中的斗战圣法。
来到东荒，曾与瑶池圣女同行并对其有意，怀疑叶凡对其妹不轨 夏一琳：大夏皇朝公主，出场年龄十五岁，美丽出尘。
因伴佛花而生，出家为尼，带发修行。
修习佛家秘法掌中乾坤。
老刀把子：源城中的修士滚刀肉，深藏不露。
受雇带叶凡等人观看太初古矿，不慎一同被旋风卷入禁区。
脱困后为抢夺叶凡所得的凰血赤金，袭杀瑶池、摇光人马，但仍未夺得，随即逃离源城。
李德生：随老刀把子被卷入太初禁区的青年修士，左眼是天生阴冥眼。
后随叶凡一同脱困 陈怀远：随老刀把子被卷入太初禁区的青年修士，法宝为一件青莲灯。
在禁区内被守护生物撕吃 恒宇大帝：十几万年前的人族大帝，姜家创始人，曾进入太初禁区利用堕日岭地势炼制太阳神炉。
虚空大帝：姬家初祖 西皇母：瑶池圣地创始人 司徒风：燕云门门人，绝技为三阴真灵刀。
狂言杀叶凡如撕画，被灭 姬云枫：姬家派出主持曲州盛会的子弟，被来搅局的叶凡所杀 姬云成：姬家派出主持曲州盛会的子弟，被来搅局的叶凡所杀 姬云林：姬家派出主持曲州盛会的子弟，被来搅局的叶凡所杀 青衣：青蛟王的后代 鹏王：东荒中部地域妖族大能 金翅小鹏王：鹏王的后代，妖族年轻一代顶级高手，生性跋扈。
修习天鹏身法、天鹏复生术、天鹏搏龙术（搏龙图），绝技为爪裂苍穹、鹏啸长空、天鹏极速、天鹏斩、神变领域、鹏羽剑（十万八千剑）等。
觊觎叶凡的万物母气鼎，压制实力后与叶凡交战失败；在无始大帝寝宫被叶凡镇入离火神炉 青帝：一万多年前的妖族大帝，颜如玉的祖先，本体为青莲。
创出绝技——妖帝九斩（灭形、剥夺、神伤...），曾威名震世，试图建立妖族古天庭，但最终陨落 金羽：生活在妖城中的男性妖族，对秦瑶有意。
在叶凡出青蛟王小世界后受妖族名宿授命追杀叶凡欲夺鼎，吃亏而回 苦竹：生活在妖城中的男性妖族，对秦瑶有意。
在叶凡出青蛟王小世界后受妖族名宿授命追杀叶凡欲夺鼎，吃亏而回 白凤：生活在妖城中的男性妖族，凤翔老祖的族裔，现凤翔斋主人，对秦瑶有意。
在叶凡出青蛟王小世界后受妖族名宿授命追杀叶凡欲夺鼎，吃亏而回 金燕：生活在妖城中的妖族少女，因怀疑秦瑶与叶凡有私情而讥刺叶凡 凤翔老祖：青蛟王的老部下，参与修筑妖城并创建了凤翔斋 盖九幽：八千年前名震中州的大能，晚年来到东荒并留下九秘之一线索 宋天峰：五行宫弟子，在大帝寝宫夺宝中被叶凡所杀 孔腾：孔雀王大弟子，曾追杀姬皓月 楚凌空：摇光圣地上代杰出人物，当年曾差一点被选为圣子 姬元清：姬家上代杰出人物，曾和孔腾从东荒南域一路打到中州 赤龙道人：孔雀王义兄，被困圣崖一千五百年后遁出，往石寨寻访石材，并在紫山附近大战群雄，旋随孔雀王离去 姬云歌：负责在火云州搜索叶凡的姬家子弟之头领 姬云腾：负责在火云州搜索叶凡的姬家子弟之一，为叶凡所擒杀 姬云彪：负责在火云州搜索叶凡的姬家子弟之一，被叶凡戏弄后杀死 姬云升：负责在火云州搜索叶凡的姬家子弟之一，为叶凡所擒杀 夏九幽：初出场于乱云州山岩城的神秘少年（出场年龄13岁），冷漠自负，狂言镇压叶凡抓去为奴、抽血炼药 李瑞：摇光圣地青年一代顶尖高手，修习混元圣光术 项一飞：大衍圣地圣子 陈德：安州流寇头子，徐元属下，为叶凡所杀 徐天雄：北域十三大寇第三位 徐元：徐天雄幼孙，扶持流寇作恶祸害百姓，并欲夺叶凡之鼎，被叶凡擒获镇压 徐恒：北域大寇子孙中第一高手，徐元之兄 古力天：摇光圣地搜索叶凡的青年修士，有“蛟龙变“肉身神术，绝技为”蛟龙九变“。
被叶凡斩杀 杨毅：摇光圣地搜索叶凡的青年修士，被叶凡击杀 秦泰：摇光圣地搜索叶凡的青年修士，被叶凡击杀 安妙依：妙欲庵当代传人，外表却极其圣洁淡雅，更有一种勾魂魅力 金赤霄：黄金家族传人 妖月空：天妖宫少主，金赤霄的对头 吴子明：五行宫掌教大弟子，与叶凡赌石赔了血本 李重天：幻灭宫掌教之子，与叶凡赌石赔了血本 李一水：幻灭宫太上长老，李重天的玄叔祖，与叶凡赌石赔了血本 太皇：大夏皇朝开创者，据称是《太皇经》作者 拓跋昌：拓跋世家青年族人，修习源术赤金神手、源天宝轮等。
曾经切出神源，因而高视阔步。
受吴子明李重天怂恿与叶凡对赌落败 杨昆：五行宫太上长老，李一水好友，与叶凡赌石赔了血本
关于健康的古诗
关于健康的古诗1、《养生》作者：陆游 ()禀赋本不强，四十已遽衰裹不，对酒盘无梨。
岂料今八十，白间犹黑丝，咀嚼虽小艰，幸未如牛
昔虽学养生，所遇少硕师，金丹既茫昧，鸾鹤安可期
惟有庖丁篇，可信端不疑。
爱身过拱璧，奉以无缺亏。
孽不患天作，戚惟忧自诒。
挛躄岂不苦，害犹在四支；二竖伏膏肓，良医所不治。
衣巾视寒燠，饮食节饱饥，虎兕虽在傍，牙爪何由施
老人不妄语，聊赋养生诗。
2、《步出夏门行·龟虽寿》作者：曹操(东汉) 神龟虽寿，犹有竟时;腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。
3、《饮酒》作者：陶渊明(东晋) 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
4、《江村》作者：杜甫(唐) 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩； 但有故人供禄米，微躯此外复何求
5、《负冬日》作者：白居易(唐) 杲杲冬日出，照我屋南隅，负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
旷然志所在，心与虚空俱。
6、《摄养诗》作者：龚廷贤(明) 惜气存精养神，少思寡欲勿劳心。
食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频。
每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。
炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。
7、《好了歌》作者：曹雪芹(清)世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相今何在
荒家一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了
君生日日说恩爱，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
大乘佛教和小乘佛教的区别是什么
诸葛亮简介 诸葛亮（181年-234年）孔明，号卧龙作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。
在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。
曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。
于建兴十二年（234年）在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。
被追谥为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。
诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
诸葛亮舌战群儒的故事 故事版本一： 东汉末期，曹操挟天子以令诸侯，较有实力的军阀大都被他消灭了，惟独刘备和孙权还有发展壮大的可能，曹操自知一下子吞并这两股势力还比较难。
于是，曹操就派人拿着他的书信去东吴，想和孙权联手消灭刘备。
孙权手下的谋士大都主张降曹自保，只有鲁肃主张联刘抗曹。
但鲁肃自知难以说服孙权和东吴的文臣，特意请诸葛亮来当说客。
鲁肃引诸葛亮见了东吴的一群谋士，这些人并非泛泛之辈，个个都是有学问的人。
东吴第一大谋士张昭首先发难，说：听说刘备到你家里三趟，才把你请出山，以为有了你就如同鱼得了水，想夺取荆襄九郡做根据地。
但荆襄已被曹操得到，你还有什么主意呢
诸葛亮心里想，如果不先难倒张昭，就没办法说服孙权联刘抗曹了。
诸葛亮说：刘备取荆襄这块地盘，易如反掌，只是不忍心夺取同宗的基业，才被曹操捡了便宜。
现在屯兵江夏，另有宏图大计，等闲之辈哪懂得这个。
国家大事，社稷安危，都要有真才实学的人拿出好主意。
而口舌之徒，坐而论道，碰上事儿，却拿不出一个办法来，只能为天下人耻笑。
一番话，说得张昭哑口无言。
之后，一个谋士问：曹操屯兵百万，将列千员，你说不怕，吹牛吧你。
诸葛亮答：刘备退守夏口，是等待时机，而东吴兵精粮足，还有长江天险可守，却都劝孙权降曹，丢人吧你。
东吴的谋士一个接一个地向诸葛亮发难，先后有七人之多，都被诸葛亮反驳得有口难辩。
诸葛亮舌战群儒“,其实是诸葛亮说服孙权抗击曹操的一个序曲。
当时在东吴的阵营中，对于曹操的百万雄兵压境，文臣武将有两派主张，即投降派和主战派。
投降派的代表人物就是张昭、顾雍、虞翻、步骘、薛综等，要说服吴侯孙权，不说服这些整天在孙权耳边散布曹操威胁论、散布曹兵不可战胜论，并吵嚷着要投降的一班文臣谋士是不行的。
但要说服这些满腹经纶的人物，也决非是一件易事
且看诸葛亮是怎样一步步取得论辩的胜利的
” 第一个回合：昭曰：“昭乃江东微末之士，久闻先生高卧隆中，自比管；乐。
此语果有之乎
”孔明曰：“此亮平生小可之比也。
” 第二个回合：昭曰：“近闻刘豫州三顾先生于草庐之中，幸得先生，以为如鱼得水，思欲席卷荆襄。
今一旦以属曹操，未审是何主见
” 第三个回合：昭曰：“若此，是先生言行相违也。
先生自比管、乐，管仲相桓公，霸诸侯，一国天下；…管仲、乐毅，果如是乎
愚直之言，幸勿见怪
” 故事版本二： 《三国演义》第四十三回“诸葛亮舌战群儒、鲁子敬力排众议”,来说诸葛亮舌战群儒的故事：赤壁之战的前奏，曹操集团的百万雄师资金雄厚，欲与孙权“会猎江东”.猎的是刘备，实意在江东。
刘备是典型的创业家，刚刚得到诸葛亮，有了很好的团队，本应大有一番作为的。
但是他弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，搞得无容身之地，连老婆都赔上了。
要不是刘表的儿子刘琦收留他，还能暂时经营，否则恐怕早就宣布破产了。
如今又被曹操集团穷追猛打，刚刚创业的小企业芨芨可危。
曹操集团则破袁绍，收刘琮，据荆州，得襄阳，其势正旺，孰不可挡。
东吴是一家典型的家族企业，历经三代已具较大规模，孙权是一个守业型企业家。
如今东吴被曹操——一个收购合并的财技高手要敌意收购。
孙氏父子兄弟公司的手头资本有限没有很大的谈判空间。
而刘备唯一的出路就是和孙权合作对抗曹操的兼并。
诸葛亮说：“曹操势大，急难抵敌，不如往投东吴孙权，以为应援。
使南北相持，吾等于中取利，有何不可
”但是因为孙氏集团的员工们各怀私心，大敌当前个个自顾，完全没有把孙权的利益当作一回事。
所以诸葛亮与鲁肃一道与孙权谈判。
在孔明见孙权之前，鲁肃已经对孙权分析了形势，明确告诉孙权，如果你的公司被曹操吞并了的话，你以后就得给曹操打工，顶多是一个高级的打工仔而已，无甚作为。
而你现在怎么说也是老板一个，有自己的生意。
而一般管理人员就算到了曹操那里也能有一份像现在一样的工作，生活素质并没有改变。
所以他们才对抗曹十分不积极。
肃曰：“将军降操，欲安所归乎
位不过封侯，车不过一乘，骑不过一匹，从不过数人，岂得南面称孤哉
”这一番话深深打动了孙权。
为了增加胜算，孙权也知道要和刘备合作。
为了增加自己的谈判筹码，下诸葛亮的马威，孙权特地安排了孙氏集团的一班谈判人员和诸葛亮展开了一番交锋。
诸葛亮舌战群儒由此拉开帷幕。
一开始，“张昭、顾雍等一班文武二十余人，峨冠博带，整衣端坐”.在谈判的“势”上尽占上风。
张昭有意难为诸葛亮，尽挖诸葛亮的痛脚，把诸葛亮数落得一文不值。
张昭是孙权的头号顾问，如果不驳倒他，诸葛亮此番难达目的。
但见孔明听罢，哑然而笑曰：“鹏飞万里，其志岂群鸟能识哉
”刘皇叔的万里志向焉是你张昭能明白了的
“盖国家大计，社稷安危，是有主谋。
非比夸辩之徒，虚誉欺人：坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能。
诚为天下笑耳
”这一篇言语，说得张昭并无一言回答。
顿时把整个谈判的“势”反转过来。
然后诸葛亮逐一从刘备的资本（军备）上、把虞翻说的“不能对”;从有求于孙权而来的用意，把步骘说得“默然无语”;从君臣大义上把薛综说的“满面羞惭，不能对答”;从刘备个人的出身方面把陆绩说得“语塞”;从个人的学术宗派方面把严峻说得“低头丧气而不能对”;从学问上把程德枢说得“不能对”.众谈判对手“见孔明对答如流，尽皆失色”.诸葛亮一步一步的把“势”发挥得淋漓尽致，最终舌战群儒，大获全胜。
后激得孙权誓不降曹，与刘备合作，在赤壁大败曹操。
关于诸葛亮的历史评价： 陈寿：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域 之内，咸畏 而爱之，刑政虽峻 而无怨者，以其用心平 而劝戒明也。
可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤
” 袁准：“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。
及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。
其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。
亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。
” 司马徽：“儒生俗士，岂识时务
识时务者在乎俊杰。
此间自有卧龙、凤雏。
” 刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
” 孙权：“丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。
”“诸葛丞相德威远着，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。
” 孟获：“公，天威也，南人不复反矣。
” 贾诩：“诸葛亮善治国。
” 刘晔：“诸葛亮明于治而为相。
” 杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。
” 马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。
夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。
若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。
” 张裔：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。
” 司马懿：“真乃天下奇才也
”“亮虑多决少。
”“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。
” 杨戏：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。
受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。
诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。
” 习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。
” 刘禅：“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。
如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧
朕用伤悼，肝心若裂。
夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。
今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。
魂而有灵，嘉兹宠荣。
呜呼哀哉
呜呼哀哉
” 司马炎：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎
” 张悌：“诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。
丕、备既没，后嗣继统，各受保阿 之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。
” 郭冲：“亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。
扶风王慨然善冲。
” 常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。
” 崔浩：“夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷踦
区之地，僣号边夷之间。
此策之下者，可与赵他为偶，而以为管萧之亚匹，不亦过乎
谓寿贬亮非为失实。
且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。
严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。
欲以边夷之众抗衡上国。
出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。
魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。
知穷势尽，愤结攻中，发病而死。
由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎
” 王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴。
” 王勃：“于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运田单之奇，曹悬兵数千，夜行三百。
轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也
坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口
故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。
” 杜牧：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李积、裴行俭、郭元振。
如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。
” 孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。
” 尚驰：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。
死而不朽，反贵于生。
” 吕温：“大勋未集，天夺其魄。
至诚无忘，炳在日月，烈气不散。
长为雷雨。
” 何去非：“孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而元用众之智。
故尝数动其众而亟于立功。
功每不就，而众已疲。
此孔明失于所以用蜀也。
” 苏轼：“密如神鬼，疾如风雷。
进不可当，退不可追。
昼不可攻，夜不可袭。
多不可敌，少不可欺。
前后应会，左右指挥。
移五行之性，变四时之令。
人也
神也
仙也
吾不知之，真卧龙也
” 洪迈：“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。
” 陈亮：“孔明之治蜀，王者之治也。
”“孔明，伊周之徒也。
” 陈元靓：“德图王，卧龙徐起。
北伐南征，渭滨泸水。
周旋两朝，勤劳一纪。
星堕中军，英雄巳矣 .” 康熙帝：“诸葛亮云：‘鞠躬尽瘁，死而后已。
’为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。
” 乾隆帝：“诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。
公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。
” 曾国藩：“公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。
其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。
” 王维新：“两汉以来无双士、三代而后第一人。
” 孙中山：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。
” 钱穆：“有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。
”
非上上智，无了了心 是什么意思
非上上智,了心——根谭》, 菜 根 谭 〔明〕 洪应明 余刹，于残经败纸中拾得《谭》一录。
翻视之，虽属禅宗，然于身心性 命之学，实有隐隐相发明者。
亟携归，重加校雠，缮写成帙。
旧有序，文不雅驯，且 于是书无关涉语，故芟之。
著是书者为洪应明，究不知其为何许人也。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识 〔修 身〕 欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。
一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一 生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。
忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀；动时念想，预从静里密操持，非心自息。
为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇， 此皆是善念中戈矛。
理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。
须是涤尽渣滓，斩绝萌 芽，才见本来真体。
能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。
是事境之尘 氛未扫，而心境之芥蒂未忘。
此处拔除不净，恐石去而草复生矣。
纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。
故学者当栖心元默，以宁吾真体。
亦当适 志恬愉，以养吾圆机。
昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之 则渣滓未化，而理趣反转为欲根。
无事便思有闲杂念想否。
有事便思有粗浮意气否。
得意便思有骄矜辞色否。
失意 便思有怨望情怀否。
时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。
士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
立业建功，事事要从实地着脚， 若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落尘情。
身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可 鼓畅天机。
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。
可见名为招祸之本， 欲乃散志之媒。
学者不可不力为扫除也。
一念常醒，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。
一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。
故 君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。
拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。
学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。
须是操存涵养，定云 止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。
心是一颗明珠。
以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之， 犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。
故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而 畏理障之难除。
躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认得真， 则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。
面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。
我果为巨海长江，何患横流污渎之 不能容纳。
白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。
以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之 策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。
人胡不猛然转 念哉
立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。
容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得 还有失，总不如自得之休休。
情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。
故君子不 能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。
欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。
一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。
从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙练世味， 浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。
〔应 酬〕 操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱
应用要有圆机，无圆 机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶
士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物不可重 为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。
倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日光风之 内，则天下自无可恶之人。
当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利 害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。
苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻。
所以 君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。
士君子须是内精明而外浑厚，使 好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度而致迟， 故君子以重持轻。
士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧 国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。
君子只是一个念头持到 底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其所易而 渐及之，毋轻矫其所难。
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕。
得此 意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，当用 顺之之法以调之，其道只在一恕字。
今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不可乎
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者， 须先谙尽世中滋味。
否则无以持空寂之后苦趣。
与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。
酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。
故语云：“人人道好， 须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。
” 功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自 息。
宇宙内事要力担当，又要善摆脱。
不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之 襟期。
待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智， 则可以提防不测之事变。
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。
故君子不作垢业，亦不立芳名。
只是元气浑然， 圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取 静，便是安身立命的工。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。
是以君子宁以刚方见惮，毋以媚悦取 容。
意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相照，似 秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。
仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景， 则利欲之心自淡。
鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到 处便离船，才是了手工夫。
从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培 植许多生意。
随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月偕盂水同圆。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
不然操持未定，应 用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。
廉所以戒贪。
我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。
让所以戒争。
我果不 争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。
无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之 危。
处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其 易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼， 亦自献诚。
肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。
涉世者宜蕃择 之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟， 以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之士。
解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。
所谓因其势而利导 之，亦救时应变一权宜法也。
市恩不如报德之为厚。
雪忿不若忍耻为高。
要誉不如逃名之为适。
矫情不若直节之 为真。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少 停一棹。
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也。
故哲 士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其 不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。
朋来海宇，何如骨肉之孚心。
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
〔评 议〕 物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。
”事莫大于揖逊征诛， 而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。
”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下 千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。
君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。
故人而皆好名，则开诈善之 门。
使人而不好名，则绝为善之路。
此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。
持身涉世，不可随境而迁。
须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾 翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。
爱是万缘之根，当知割 舍。
识是众欲之本，要力扫除。
作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者非福， 而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是 用时非。
天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微 祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。
作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。
鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。
智小者不可以谋大，趣卑者 不可与谈高。
信然矣
贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。
糟糠 不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中。
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而 俗子徒玩其光华。
可见事物无定品，随人识见以为高下。
故读书穷理，要以识趣为先。
姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。
廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。
故君子虽重廉介，不可无含 垢纳污之雅量。
虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉
吾见周密之人纯用机 巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。
翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。
贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。
簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛 理。
何也
彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。
总是耽空逐妄， 看个色身不破，认个法身不真耳。
芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。
少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮
衰老者， 事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身
帆只扬五分，船便安。
水只注五分，器便稳。
如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名 冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。
康节云：“饮 酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。
”旨哉言乎
附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如蝧虰盗人，人死而蝧虰亦灭。
始以 势利害人，终以势利自毙。
势利之为害也，如是夫
失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。
然进而观于大海之鹏，则眇然自小。
又进而求之九霄 之凤，则巍乎莫及。
所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
贪心胜者，逐兽而不 见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上 之虎。
人心一偏，遂视有为无，造无作有。
如此，心可妄动乎哉
蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。
车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。
花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。
富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他益你深。
故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝者，终享千载之令名。
鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。
故愚夫徒 疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而岩亦是坦途。
秋虫春鸟共畅天机， 何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。
多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。
万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。
世人迷真逐妄，乃向坦 途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。
良足慨哉
大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。
盖伺察乃懵懂之根，而朦胧 正聪明之窟也。
大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家，何须琐 琐。
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。
人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。
若果一念清明， 淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎
贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。
盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。
谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。
盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门， 起死回生之路也。
人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。
何处讨些生理
异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。
总不若寻常历履易简行藏， 可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。
福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。
可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉
〔闲 适〕 昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，顿令 眼界俱空。
世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之人； 鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。
驷马喜门高，怎似莺花能避俗。
红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病
樽垒边幕天席地，时时共造化 氤氲，孰谓非禅
兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。
机息坐忘盘石上，古今尽属蜉蝣。
昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食
偃蹇寒松纵老，丰标自在， 岂似桃李之灼灼而争妍
吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之荡念 也。
须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠，人物的 根宗。
静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石 之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。
闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。
木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。
谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。
须扫除浓淡之见， 灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。
“鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；“山写照”“水传神”， 识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。
富贵得一世宠荣，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时 反脱了一个厌字，如释重枷。
人诚想念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。
人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。
知 此者如何不悲
如何不乐
如何看他不破而怀贪生之虑
如何看他不重而贻虚生之羞
鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去使我 机心顿息。
迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。
可见苦乐无二境， 迷悟非两心，只在一转念间耳。
遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。
地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。
阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。
忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕
北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎
只是向 忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏盈矣
“霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。
“晴空看鸟飞，活水观鱼戏，” 识宇宙活泼之机。
闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。
芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。
会心不在远，得趣不在多。
盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语内，便 宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
心与竹俱空，问是非何处安脚
貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。
趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。
何似养志于清修而炎凉不涉， 栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。
席拥飞花落絮，坐林中锦绣团絪；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。
逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。
天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容， 风中之柳态。
若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。
真天地间一妙境也。
“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此得真机。
“野色更无山隔断， 天光常与水相连”，此是彻上彻下得真意。
吾人时时以此景象注之心目，何患心思不活 泼，气象不宽平
鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处士醉里 之风流。
黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。
栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。
炮凤烹龙，放箸时与石盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。
“扫地白云来”，才着工夫便起障。
“凿池明月入”，能空境界自生明。
造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸臆亦闲。
夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。
若言言悦耳，事事 快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可 一日无喜神。
肥辛甘酣非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃， 又于此中得大惭忸。
恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。
藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。
盖志以淡泊明，而节从肥甘 丧矣。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。
此是涉世一极乐法。
作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便 臻圣境。
宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己， 可以韬光养德。
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。
若业必求满，功必求 盈者，不生内变，必招外忧。
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。
故知洁常自污出， 明每从暗生也。
矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心 尽而后真心现。
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。
故人当以事后之悔，悟破 临事之痴迷，则性定而动无不正。
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
处世不必邀功， 无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
富贵家宜宽厚而反忌恨，是富贵而贫贱，其行如何能享
聪明人宜敛藏而反炫耀，是 聪明而愚懵，其身如何不败
人情反覆，世路崎岖。
行不去，须知退一步之法；行得去，务加?
佛经经典名句，有哪些
1、一切皆为虚幻。
2、不可说。
3、色即是空，空即是色。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
5、一花一世界，一佛一如来。
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
8、苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
10、我不入地狱，谁入地狱11、一花一世界，一叶一菩提。
12、苦海无涯，回头是岸。
13、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过14、为何不必
15、一切皆为虚幻16、不可说，不可说17、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃
18、放下屠刀，立地成佛19、救人一命，胜造七级浮屠20、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
21、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
22、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
23、笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
24、刹那便是永恒。
25、种如是因，收如是果，一切唯心造。
26、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
27、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖28、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
29、人无善恶，善恶存乎尔心。
30、声在闻中，自有生灭。
非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
31、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。
欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
32、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。
牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
情爱于色，岂惮驱驰。
虽有虎口之患，心存甘伏。
投泥自溺，故曰凡夫。
透得此门，出尘罗汉。
33、迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
34、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
35、心生种种法生，心灭种种法灭。
36、若真修道人，不见世间过。
若见世间过，即非真修者。
37、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
38、真为生死，发菩提心。
以深信愿，持佛名号。
39、菩提本无树，明镜亦非台。
本来无疑物，何处染尘埃。
40、觉了一切法，犹如梦幻响。
41、缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。
因缘尽故灭，我作如是说。
42、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一43、溪声便是广长舌，山色岂非清净身
44、见色起淫心，报之在妻女。
45、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。
淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
46、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。
心道若行，何用行道。
47、拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
48、毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
49、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
50、心如工画师，能画诸世间。
五蕴悉从生，无法而不造。
51、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
52、若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
53、过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得。
54、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。
若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
55、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
56、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。
”57、故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
58、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死
59、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。
道人见欲，必当远之。
60、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
61、佛言，爱欲莫甚于色。
色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
62、若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。
63、此身已在含元殿，更向何处问长安。
64、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
65、凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。
66、佛言。
睹人施道。
助之欢善。
得福甚大。
沙门问曰。
此福尽乎。
佛言。
譬如一炬之火数百千人。
各以炬来分取。
熟食除冥。
此炬如故。
福亦如之。
67、若欲放下即放下，欲待了期无了期。
此身不向今生度，更向何生度此身。
68、祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
69、且破心头一点痴 ，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
70、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。
若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。
想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。
生度脱心，息灭恶念。
71、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
72、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。
铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
73、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。
出离淤泥，乃可苏息。
沙门当观情欲，甚于淤泥。
直心念道，可免苦矣。
74、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
75、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
76、是日已过，命亦随减。
如少水鱼，斯有何乐。
77、一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
78、知见立知，即无明本。
79、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
80、归元性无二，方便有多门。
81、拘留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
82、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
83、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。
其如幻耳。
84、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
85、芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。
86、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
87、空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
88、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
89、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
90、人在爱欲之中独生独死，独去独来。
苦乐自当，无有代者。
91、智人除心不除境，愚人除境不除心。
心既除矣，境岂实有。
92、一切法门，明心为要；一切行门，净心为要。
明心之要，无如念佛。
忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。
净心之要，无如念佛。
一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
93、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
94、诸行无常，一切皆苦。
诸法无我，寂灭为乐。
95、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
96、释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
97、尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
98、毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
99、大可笑，大可笑
好汉多迷屎尿窍
100、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
十大天使是谁
一，七大天使 1，米迦勒 （Michael） 米迦勒是上帝的首席战士，天界天使团的领导者。
在基督教文化中，其事迹有：一夜之间歼灭进犯的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千年古龙撒旦。
米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒但战斗，其威能与大魔王并驾齐驱。
在之中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团，与暗之支配者伯列的暗之军团决战。
米迦勒的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使，引导死人走向“彼岸”，并审判人死后的命运。
基督教中流传米迦勒守护着圣母玛莉亚的灵魂，不让别人沾污。
在中，对米迦勒的描绘是：「翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求阿拉的赦免」。
『可兰经』记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出智天使。
右手剑，左手秤就是米迦勒的标准形象。
2，拉斐尔 （Raphae） Rapha即希伯来文的治疗者、医师等。
由于拉斐尔是操治愈术的天使，和蛇的形象便有了牵连，他治疗的不仅是人的身体，还包括人的信仰。
旧约记载与雅各布摔角、解除亚伯拉罕老年行割礼痛苦的天使亦相传是拉斐尔。
犹太民间认为拉斐尔是他们冥府的守护，也就是埋葬死亡天使阿撒兹勒的地方。
拉斐尔受神的指示和米迦勒，加百列一同创造人类，他曾向亚当解说他犯的错误，并述说了男女之间爱的缔结。
在所罗门王的传说中，所罗门王求上帝帮助他建造宫殿，神经由拉斐尔之手交给了所罗门王一只刻有五芒星的手环，能够镇压恶魔，所罗门王就能够奴役恶魔来帮他完成他的宫殿。
拉斐尔的形象一直都是愉快的，稳重，充满慈爱。
他是伊甸生命之树的守护者，代表物即为那把智天使的炎之剑。
3，加百列 （Gabriel） 旧约圣经曾提及加百列坐于神的左侧，由于古时犹太人主人左侧一定坐着女主人，似是暗示其为女性天使。
加百列具有破坏人间一切污秽事物的职责，据说本为神最为宠信的天使，但因为拒绝对罗马的制裁而失宠。
事迹亦包括为耶稣的受胎、复活和诞生等报讯，而最著名的事迹即为向约翰传递及妻玛莉亚怀有圣子耶稣。
亦是亲手埋葬摩西的天使。
加百列为守护伊甸园的智天使们的领导者，以防止撒旦的入侵。
加百列在最后审判中负责鸣喇叭以示死人的复活，神秘学中以加百列为司转生的天使，引导灵魂转生而使女性受胎。
加百列身负140对羽翼。
其在犹太教和基督教中俱为与生命过程相关的天使，如受胎报知、复活、慈悲、启示乃至于死等等。
则视她为真理天使。
因其常为人托梦，又被视为司梦的天使。
其象征为百合花和号角，代表宝石是月长石，代表颜色是银色、白色. 4，乌列 （Uriel） 掌管地狱之火的天使，是支配地狱的天使，在最后审判的时候开启负责地狱之门，在地狱执行以永远的火焚烧罪孽深重的人等等苦刑。
乌列为警告诺亚会有大洪水的天使，亦说是以斯拉的启示天使，若非其体代表了神的光辉和博爱，不会有这么重的任务。
乌列既有炽天使之说也有智天使之说。
传说将秘法卡巴拉授与人间的也是乌列，使乌列象征神的光辉传到人间代表了一切的神的秩序。
这些知识包括了魔法，炼金术，占星术，宇宙的意识，甚至是大自然的一切气候变化都说是乌列的管辖范围，乌列启蒙了人们对神的信仰。
但因此在反魔法的八世纪白色恐怖时期，乌列被教廷严加批判。
相对于拉斐尔的快活天使形象，乌列是恐怖的愤怒天使之貌。
配合其形象，可能即是在伊甸园口持火焰之剑把守入口的智天使，他的“千里眼”不但能一眼看穿人的罪行，还识破了撒旦想要入侵伊甸园的阴谋。
又是监看雷电、恐惧的天使。
可是不知怎的，乌列的颜色是紫色，白色 5，沙利尔 （Sariel） 据以以诺书的讲法，沙利尔的任务是保护人的灵魂不受罪的玷污，同时也是掌管月亮的天使，古时候人们认为月亮是储存着死人灵魂的地方。
沙利尔可能是传授摩西知识的天使，也可能如拉斐尔般操治愈术。
由于沙利尔是月之天使，而月亮在古代总和一些不好的事在一起，所以沙利尔也被传为堕天使之一。
但之中，沙利尔却又在光之子的战斗序列之中。
我们也只能说沙利尔是双重身份的天使。
沙利叶因为职务的关系，传具有所谓“邪眼（Evil-eye）”的能力，被邪眼瞪到的生物行动将会被封死。
古欧洲和中东地方都视这种能力为恐怖的象征，沙利叶自然被视为恶魔。
6，雷米尔 （Remiel） 雷米尔是背教者的导师，是堕天使之一，对魂魄之事知之甚详，但也是常侍神前的七名大天使之一，负有传达七名大天使的指示的责任。
这是个十分矛盾的叙述。
其事迹包括克瑞布产生幻视让巴鲁大败亚述军，自也打败了亚述的护国神「巨鹰」尼斯洛克。
雷米尔的职务乃引导受审判后忠诚的灵魂复活的工作。
其特技为统辖神的幻视，所谓人们的梦、幻觉都属于其中，如先知们的「启示」，这在传递神的讯息时非常重要。
另外雷米勒还是能操纵雷霆的天使。
7，米达伦 （Metatron） 米达伦有神的代理人之称，亦是天使之王。
在诸多大天使的候补中，最为宗教律法学者所偏好。
由于米达伦是以诺被米迦勒接升天化成的天使，因此是天使团中年序最幼的，所有的天使都是在一百五十亿年前诞生的，而他只在八千五百年前才诞生。
在中，以诺在幽灵的最后审判日中访问天国，见到了将要被审判的堕天使们，向神乞求对他们赦免，但神没有答应。
而神却欣赏他的人格，引他升天为天使。
由于以诺在人间善于记事，升天后即继续他的工作，将天上地上发生的一切事都记录下来，成为神的书记，后世称天之书记。
相传在最初的时候，神将大自然借贷给人类管理而订了契约，而米达伦就是和人类签订契约的代表。
然而在中，米达伦不但以小耶和华的身份出现以拯救以色列人，在西奈旷野的夜里成为引导他们的火柱，但对于不信仰神明的人民，却是露出了残虐的暴行，严然成为一嗜血的天使，将人们串杀玩弄，造成后来有对米达伦转化成为撒旦的前身，成为暗的支配者。
米达伦以火之天使现身时，其背负三十六翼、无数的眼睛；其脸面较之太阳尤为灿烂。
在所有天使中，米达伦位阶最高，是最强壮、最富智计者，称号天使之王，在天界中负责教导死去孩子们的灵魂。
天王星的天使。
（不同版本的，名字也会不一样） 二，十大恶魔 6，萨 麦 尔 （Samael） 有出处萨麦尔的英文又作Satanail，可能和之后会提到的撒旦叶为同者。
基督教圣经没记载，是在外典登场的堕天使。
其名有‘有毒的光辉使者’的含意，盖Sam即希伯来文之‘毒’之谓也。
在该书中，指称所谓的知识树其实只是萨麦尔种的葡萄树，神诅咒这颗树，禁止人类去吃，亚当吃了发酵的葡萄，等于是喝了酒，酒被代表了神的血，因而被神放逐。
因此之后因酒而带来的恶行包括了杀人、奸通、奸淫、伪誓，偷盗等。
萨麦尔等于是创世纪中骗取亚当食果食的正身，后莉莉斯（Lilith）的丈夫也是多指萨麦尔。
萨麦尔原应是位阶很高的一位天使，列在七大创造天使之一，后不知何因堕落，传说在最初命创造天使群造人时，只有萨麦尔成功，也因为他的造人的知识和功绩，神从此命他掌管人的生命，被人称为死亡天使。
和回教的亚兹拉尔（Azrael）应为同一格。
萨麦尔原具炽天使位格，为负12枚翼之蛇形天使，在人间又以‘死之天使’；‘赤龙’闻名，‘萨麦尔持着尖端涂以胆汁的枪，立于夜嗥的地狱犬前头，边走边散布死亡。
’ 7，彼 列（Beliel） 又作Beliar、Berial、Blil。
是米尔顿笔下创造的天使，可能最早是地区犹太传说的神祗。
字面即无价值、下贱且不值得一提等意。
第十三章十三节即只用于无价值的形容词。
第六章十四节则以黑暗之子（彼列?Quot;的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。
在之中，则指称卑劣为天之副君主，暗之军团的大统率、叛天的首谋首恶。
自称原名Satanail，是所有堕天使中最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。
他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
在卡巴拉秘教的解释中，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体中流出。
AdamKadmon（ThePrimordialMan），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用AdamBeliyya''al''这个字。
比列在著名的所罗门王七十二柱魔神中也占有一席，《魔术书》中的比列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。
在地狱担任外交使节的任务。
8，别 西 卜（Beelzubub） 他是新约中基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒旦名号的争夺战之中也有很高的声望。
又名Baal-Zebul、Baal-Zebub。
而Baal在字义上却是古时美索不达米亚人称‘神’用的字，而Zebub为王子之意，可能为菲尼基人圣典中的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成‘粪丘之王’。
在希腊神话中也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名‘避讳苍蝇者’。
新约中犹太人称的鬼王。
Baal-Zebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒旦及路西弗常视为同一人。
即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之中耶稣对别西卜赶鬼比喻成撒旦不可能赶撒旦，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒旦）。
堕天使传说中说他原是炽天使中圣歌队的员，在创世纪战争中失败逃走。
在《列王纪》中提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。
恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作中以别西卜为地狱的帝王，设定撒旦只是来到地狱的野党首领，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。
《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者中仅次于路西弗。
所罗门的著作中乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。
9，阿撒兹勒 （Azazel） 堕落的看守天使（Grigori）之首领，失乐园中叛乱天使众的首领。
希伯来语‘神之强者’之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。
另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。
堕天前他拥有炽天使或智天使的格位，是看守天使群的指挥者。
是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女子，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其中的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节中有收录。
在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。
据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑中，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。
另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：‘火之子焉可拜土之子
’因而被罚。
阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录中提到的羊头恶魔可能就是指他。
犹太人在每年的九月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。
恶魔学中地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。
在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。
据犹太教的传承之中，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。
并且骑在蛇上。
10， 莫 斯 提 马 （Mastema） 希伯来文的‘恶意’、亚兰语的‘谴责者’，又作Mansemat。
在旧约伪典《尤倍书》中有许多这名堕天使的故事。
基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。
在诺亚的洪水期时，统领了留在大地中被洪水灭绝的恶灵。
当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。
事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。
传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。
