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风云决的结局是什么意思啊
金鳞岂是池中物，一遇风云便化龙…… 武林第一大帮派“天下会”，帮主雄霸图谋一统江湖，听信神算泥菩萨所言，只要得到风、云两个徒弟，就能夺取天下武林。
雄霸狼子野心，为求目的，不惜杀害步惊云、聂风全家。
少年风云为报血海深仇，拜入雄霸门下，伺机复仇… 成也风云，败也风云 成长后的步惊云与聂风大战雄霸，惨烈非常，风云虽胜，但聂风为杀雄霸却要运用体内“麒麟血”才能让力量爆发。
聂风与步惊云有言在先，若聂风未能压住魔性，要步惊云亲手杀之，以免聂风成为狂性大发、滥杀无辜的“麒麟魔”
步惊云为解苍生之劫，极度痛苦不愿地与聂风死战。
最后一招聂风被步惊云刺中魔眼，聂风回复本性，但已双双堕崖。
步惊云为免两人一同死去，奋力一掌把聂风推回崖上，自己则堕落深渊之中，风云二人在极度痛苦中分开…… 拜剑无决，天刃无悔 天下铸剑技术第一的拜剑山庄，被小人诬陷谋反，全庄被皇帝诛灭。
唯少庄主傲决逃命西域以保一脉，并自成专替强盗逆贼铸炼兵器的“天刃门”，伺机再起。
傲家祖传一把灭绝神器“决”尚未炼成，原因是此剑需要异兽“火麒麟”之血，才能予以开封。
但“火麒麟”已被聂风、步惊云所杀
于世上消失。
此时，带着另一股仇恨的人、天下会叛徒断浪，为野心吞噬天下会，向傲决说出风云两人身负“麒麟血”之秘，并说可助傲决取之，条件之一是要助断浪得到天下会，傲决欣然答应。
傲决无悔出山，一招平“天下”…… 风本无相 聂风于大战后回复清醒，心急之下四处寻找步惊云下落，却误以为步惊云已死去
面对兄弟死于自己手上，聂风歉疚万分，从此堕入迷惘、逃避之间。
聂风无意间遇到酒庄女主人第二梦，二人互生情愫并过了一段短暂平淡的幸福日子，于是他开始向往平静的生活。
可惜聂风魔性未解
一次，江湖大盗“蝙蝠寨”洗劫市集时，聂风巳隐藏的魔性再度爆发，并以极度凶残的手法斩杀强盗，令丰神俊朗的“风中之神”时人时魔…… 云本无常 步惊云坠崖之时，虽不致粉身碎骨，但已受重伤，多处骨折并伤及头部，失去记忆
在奄奄一息之际，被一群小偷救走，小偷头目紫凝带回村中医治。
紫凝为一泼辣及势利女子，多番利用步惊云为她做小偷。
步惊云与紫凝及市集上等人相处，觉得前所未有的宁静，并逐渐融入平凡的生活中。
在一次江湖大盗“蝙蝠寨”洗劫市集中，“不哭死神”步惊云，更成为众人心目中的新英雄…… 风云两忘于江湖 在此时，聂风与步惊云再次重遇
聂风暗觉师兄虽失去记忆，但过着平淡生活未尝不是好事，所以决定不与之相认，也不把过去的事情告诉步惊云。
并遵照泥菩萨之言，远离步惊云。
名无实，实无名 江湖正道之首无名，得悉傲决夺了天下会，孤身力劝傲决，两雄相遇，在湖上暗中比试打成平手，无名临走前警告傲决：执迷不悔，不如放下自在……傲决却不为所动，一意孤行
鱼游沸鼎知无日，鸟覆危巢岂待风。
傲决终于找到世上仅存在步惊云及聂风身体内的“麒麟血”，风、云平静归隐的生活，从此告终。
傲决用尽毕生的精力生擒已经入魔的聂风，再引步惊云出来，企图用“麒麟血”为“决”开封试剑。
但结果却令步惊云亦成为“麒麟魔”，在两魔夹攻之下，傲决用“麒麟血”开封的“决”与两魔对战，最后却被“决”所反噬，被无名之“天剑”震得寸碎
应验了傲家祖先遗训…… 风云死战，必要一亡 当傲决死后，剩下已成为“麒麟魔”的步惊云及聂风，两魔对峙，各自怀有除掉对方的意志。
未完的死战再度爆发。
风云死战，必要一死方休；风云本命，是否真的纠缠不清
既相生亦相克
到底最后……是风逝
或是云散
知道罗汉解说的那个 什么鬼套路 那个菩萨心肠的BGM…如果能把所有BGM都列出来的加分
穿著尼姑服的女性（头发并未剃掉而是收在头巾下）。
缺乏战斗能力，擅长解析和治疗心灵的魔术师。
同BB签定了“不跟她作对”的条约而没有参与学生会，却为学生会提供电脑术式“五停心观”和“万色悠滞”等的支援，协助他们逃出月之背侧。
博爱主义，不受任何偏见所限制，平等地爱著世人，立誓要让人们从苦恼中解脱。
但由于拥有“容易受人爱慕”的体质，将很多人引诱到了错误的方向，最后皆因为知道她不会把爱投放到个别人物身上而绝望自杀。
即使屡次遭到信徒背叛，仍然不改志向。
被称为“最后的圣人”，连圣堂教会里身为下任法皇候选之一的某位枢机卿也承认她是现代的圣人。
同时，教会为了保护自己的信仰，也把她视作最大级别的敌人。
开发出了精神医疗用的电脑术式“万色悠滞”，能够自由读取他人的精神和灵魂。
但因为在西欧财阀的高官里流行起来而被认定为违法软体，开发者的祈荒也因此作为电脑犯罪者受到国际通缉。
现实世界里已被想要独占她的信徒所杀死，但是她早已利用“万色悠滞”将自身化成了拟似灵子，转移到电脑空间，即使肉体死亡也没有任何问题。
真言密教立川流的傍流“咏天流”宗主的女儿。
在深山出生和长大，自小患有不治之症，被称活不到十四岁。
由于信徒们都只会怜悯她而不向她伸出援手，因此得出了“人不会救人”这个结论，甚至怀疑书本所讲的“人类”是否只有自己。
其父一直禁止她接触世俗，当时她的唯一支柱是父亲的信徒们作为慰问品留下的安徒生童话。
直到十四岁时的春天在信徒的劝诱下，透过网络接触到了外界的知识，才治好不治之症。
能够自由行动之后，那时对于童话的回忆也被赶到记忆的角落去了。
她作为灵子黑客的才能也同时开花结果，逐渐对咏天流进行改革，使其变成适应网络社会的新世界魔术团体，急剧增加了信徒。
后来打破了立川流的全部三个禁忌，更煽起了教团的内部权力斗争，让整个教团的信徒互相残杀而绝灭。
她的价值观脱离了人类，在她的脑里“人类”只有自己，所以“令自己舒服的事”就是善行。
所有暴行对她来说都不是罪恶，即使造成了数以千计的自杀者也不受罪恶感所困。
因为不把其他人看作人类，对于他人的暴行也会给予饶恕。
她只能透过承受别人的欲望来获得愉悦，透过毁掉他们的人生来得到最大的快感。
实际上，自杀的信徒们都是为了得到她的爱而一味地追求欲望，却由于欲望逐渐得到满足而淡化，渐渐也失去她的关心，最后绝望自杀。
别名“魔性菩萨”。
菩萨即是为拯救众生而奔波的人，她则是仅由自私的欲望所构成的菩萨。
为了自己的欲望（承受人的欲望）而选择拯救人的人生，立志成为人们的信仰对象。
可怕的是，即使她只把别人都当做满足自己的道具，却是认真地爱著别人（她表面的圣人举止不是装出来的），她的慈爱确实深厚得可以让人从一切痛苦中得到解救。
她不对自己说半点假话，忠于自身的欲望，却用满是谎言的话语，让其他人都为了自己消耗掉生命。
这份自我的绝对性从常人看来简直到了觉悟的境界。
作品中的隐藏最终首脑。
目的是想利用全人类来获取最大的快乐，为此需要成为神。
吸收了Passionlip、Meltlilith、BB和樱，并通过MoonCell和安徒生的宝具成长为魔人“随喜自在第三外法快乐天”。
魔人化的她是承受人类所有欲望的大地母神，同时也是人类所有欲望的活供品、发洩口。
她的存在就类似于过去为了证明人类的恶性而被诋毁成恶魔，被当做活供品来供奉的人工魔“安哥拉曼纽(AngraMainyu)”。
她的对星宝具“此世，全部之欲(AngraMainyu)\\\/CCC”是利用“万色悠滞”将人们的灵魂召进自已的体内，营造出包含几十亿份快乐的旋涡。
这个快乐旋涡会把具有智慧的东西融化，让其“人生”瞬间升华。
纵然智慧构造有多不同，对于具有智慧的东西都会毫不例外地产生作用。
并不仅限于地球。
试析西游记塑造的神魔性 动物性 人性 三性合一 的艺术形象
悟空 孙悟空：法号行是唐僧的大徒弟，会七十二变、腾云。
一眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。
他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。
后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，三打白骨精，收服红孩儿，熄灭火焰山，一路上降魔斗妖，历经九九八十一难，取回真经终成正果。
他嫉恶如仇，不怕困难，坚韧不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。
《西游记》简介 《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟静）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。
唐僧取经是历史上一件真实的事。
大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。
他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。
他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。
约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。
吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。
但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。
尽管如此，吴家却不失读书的传统。
据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。
吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。
天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。
”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。
除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。
现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。
第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。
第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。
第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。
又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。
”的确如此。
通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。
他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。
不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。
而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。
对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。
《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。
它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。
他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。
他机智勇敢又诙谐好闹。
而他最大的特点就是敢斗。
与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。
猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。
但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。
作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。
他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。
沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。
尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。
1. 孙悟空是《西游记》中的最主要的人物之一，代表了古代中国人的善良、正义、不阿的情怀和追求。
生世及经历 出生于东胜神洲傲来国花果山。
乃一仙石吸收天地之气孕育而生；为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云 为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神珍铁如意金箍棒；因阳寿已尽而大闹地府，修改了生死簿，返回人间。
第一次天界招安，封为弼马温； 第二次天界招安，封为齐天大圣； 偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五指山下； 五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。
历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。
关于名字 孙行者——文言文的西游记中，多称孙悟空为「行者」。
孙悟空——菩提祖师所取的名字。
美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，因此自称美猴王。
齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。
弼马温——第一次到天界时所封官职。
兵器技能 如意金箍棒 七十二变 火眼金睛——大闹天宫后被太上老君用他的丹炉炼了七七四十九天，炼出了火眼金睛。
能看出妖怪的原形。
筋斗云——一个筋斗十万八千里，但也翻不出如来佛祖的手掌心。
文化影响 大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。
日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空。
西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。
大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。
同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。
齐天大圣孙悟空是家喻户晓的小说《西游记》中的人物。
但是除了小说在拜取真经后，如来佛祖敕奉“斗战胜佛”外，其他的故事就很多人不知道了。
孙悟空在道教界中又名太乙散仙。
是传说中的“七圣”之一。
“七圣”指的是：“平天大圣”牛魔王；“复海大圣”蛟魔王；“混元大圣”鹏魔王；“移山大圣”狮驼王；“通风大圣”猕猴王；“躯神大圣”禺（左面需要加个反犬旁，这个字只有《中华字海》和《康熙字典》收入）狨王；“齐天大圣”美猴王。
(附:金箍棒的别称:如意金箍棒、神针、定海神针铁、灵阳棒、九转镔铁、天河镇底神针) 孙悟空为什么叫“心猿”? 《西游记》中用孙悟空比喻人的心识(心猿)。
人通过心识既能作恶,也能行善。
人的本性则是真心佛性,只有通过弃恶行善的修持和领悟,才能降伏心猿,证悟真如佛性,故有第七回《八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿》。
西游记中糅合了儒释道的多种理念，比如西游记中孙悟空的师父菩提祖师居住的地方就是“灵台方寸山，斜月三星洞”，两句话其实也都是指的“心”. 孙悟空的真实性和出生地 一.玄奘取经图研究新结论——“孙悟空”是甘肃人 1.唐代高僧“释悟空”说。
释悟空的俗家姓名叫车奉朝， 公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。
释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。
有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
2.“石磐陀”说。
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。
理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。
在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。
3.2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。
关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。
可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。
于是有关孙悟空的身世更显扑朔迷离，孙悟空的形象到底来自何处，难道他真的是由一个甘肃胡人演变而来吗
带着些许好奇，记者采访了著名古典小说专家、中国社会科学院文学所研究员胡小伟先生。
鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。
直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。
具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。
也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。
”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。
五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。
这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。
《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。
他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。
胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。
著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。
韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。
此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。
这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。
换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。
据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。
哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。
2. 孙悟空，日本漫画《七龙珠》（又译《龙珠》）的主角，孙悟空一个外星人，落如地球，被一个老人叫孙悟饭的救了，取名孙悟空，长大后保卫地球和平。
孙悟空是猿是猴考证 大圣道：我本——天地生成灵混仙，花果山中一老猿。
佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精” 。
孙悟空的特征是：直立行走、有尾、颊囊（嗉袋）和屁股上的胼胝，体重在60KG左右。
猿和猴外形上最显著的区别是，猿类没有尾巴、颊囊和屁股上的胼胝（臀疣），只是长臂猿有臀疣（它是低级的猿）。
世界上最大的猴是非洲的狒狒，身高90厘米到一米，体重达50多公斤。
若从体貌特征区分，有尾的叫“猴”，无尾者称“猿”。
猿类也属狭鼻类，因为它们外貌和人为最为相像，科学上称它们为“类人猿”，它们在血统关系上，也确实与人很相近。
现代的类人猿有亚洲的长臂猿和褐猿（猩猩）；非洲的大猿（大猩猩）和黑猿（黑猩猩）。
通常母猿可长到40公斤，公猿可长到75-100公斤。
灵长类中体型最大的是猿类-大猩猩，体重可达275千克。
如来曾道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。
这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。
又有四猴混世，不入十类之种。
“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。
第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。
第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。
第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。
此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。
孙悟空是四猴之一的“灵明石猴”，看来是猴子无异。
孙悟空兼有猿和猴的特征： 猿的特征：直立行走、体重在120KG左右。
猴的特征：有尾、颊囊（嗉囊）和屁股上的胼胝。
他既像猿又像猴，而六耳猕猴是猕猴没有异议。
袁洪是白猿也没有异议。
猴类有11科51属180种，像：猕猴、懒猴、蜘蛛猴、疣猴、叶猴、红面猴、狒狒、山魈、金丝猴、黑叶猴等。
猿类有4种:长臂猿、褐猿、黑猿和大猿。
另外，猴只是一种俗称，所以说孙悟空是猴子也可以。
结论：孙悟空是天生石猴，是个四不像：像猿的身材，像人的智慧，像猴的尾巴，像石头一样的密度。
孙悟空为什么能大闹天宫，而打不过诸多妖精 《西游记》是我国优秀的古典神话作品，很多人看后都有同感：孙悟空为什么能大闹天宫，而打不过诸多妖精，也有很多猜想和解释。
有说这是西游记的矛盾之处，有意这么写，不然就没戏了，有说天庭腐败，众神不出全力，随便扔个手饰手镯都可以把猴子摆平等等，我看不然。
《西游记》和《封神演义》是有关联的，《西游记》中的妖精和宝贝大部分都在封神演义中有交待，封神演义的故事发生在商末周初--公元前11世纪，悟空闹天宫是在公元元年左右，比前者晚了1100年，又过了600年，玄奘于公元627年8月取经。
天上众神也从封神演义中阐教截教众炼气士和散人成了天王和星宿。
吴承恩(约1506-1582)，许仲琳(约1567—1620)，从二位作者出生来看，《封神演义》的成书是在《西游记》之后。
而写的故事又是《西游记》的前部，众神来历等的叙述。
西游记中妖精的宝贝都是他们的主人的，他们自己遇到这些宝贝照样被服，也就是说，他们本身也经受不住这些宝贝，一旦宝贝落入猴子之手，他们就被降服，故事就完。
他们的主人的宝贝是他们主人最厉害的本领。
如果没有这些宝贝，他们的手下也未必能服，可能降不住手下。
而有些宝贝他们的主人也未必能受得起，最起码说没有一个妖精的主人能经得住西天路上所有妖精的宝贝
在封神演义中，所有的宝贝都是物物相克，没有一个宝贝是无敌的，金铰剪遇到落宝金钱照样被落，太极图被陷十绝阵，昆仑十二金仙被混元金斗所擒，削了顶上三花、平了胸中五气历历在目。
陆压空有飞刀，照样被混元金斗所拿。
悟空闹天宫时，众仙一是对悟空的来历及本领一无所知，二是对自己的宝贝没有把握，因为他们的宝物都不是他们自己创造的，要么是他们的师长，要么是师祖所造，他们都很清楚，如果宝贝制不了对方，轻则被敌手宝贝所降，重则宝贝被毁，自己丧命。
就是因为他们不知道自己的宝贝制不制得住妖猴，或是妖猴有更厉害的法宝降住自己的宝贝，那自己丢人现眼不说，还可能丧命。
这就是众仙不敢先使用宝贝的原因。
众仙经过1100年前的封神之劫，已经有自知知明了，谁知道自己的宝贝拿不拿得住妖猴
谁知道宝贝不会被妖猴所夺，谁知道妖猴有没有更厉害的宝贝
他的宝贝出自哪位师长之手
即使自己的宝贝把妖猴的宝贝破了，师长会不会怪罪
四大天王的宝贝都没拿住妖猴，反被妖猴所夺。
太上老君是众仙之长，他对金刚圈也没把握，怕在自己徒子徒孙面前出丑，如果不能套来妖猴的兵器，反被妖猴耻笑。
这跟封神演义中不同，那时众神都是刚成仙不久，又逢神仙千年之劫，都以为自己的宝贝无敌，先出手为强，所以争先使用宝贝。
结果有伤了对手的，有被对方宝贝所拿的，不亦乐乎。
西天路上大大不同，妖精除了宝贝，别的没什么大本事，如果不用宝贝，悟空绝对不怕，也就是说基本没有能降得住悟空的，宝贝一般都瞅悟空不备，来个突然袭击，有呼名进入的，有突然当头罩住的，妖精只所以敢使用这些宝贝，一是这是妖精们的看家本领，不使不行，孤注一掷，二是他们对宝贝不甚了解，只知道宝贝奇妙无穷，反正拿自己是绰绰有余，结果拿住悟空，主要原因是这些宝贝虽然是他们的主人的，但归根结底是他们主人的师长或师祖赐给他们主人的，这些宝贝内有乾坤，要么含天地之机，要么藏阴阳之数，不过即使这样，大部分宝贝也耐何不了悟空，只是暂时把他困住，恐怕这些宝贝如果装了妖精的主人也要丧生，君不见赤精子见了阴阳镜就跑，那可是他自己的宝贝，他还恐有差讹。
妖精们手持仙界一等一的法宝来战悟空，这些宝物有些是鸿均老祖当年在分宝崖分给他们的主人的师长的，有些是太上老君八卦炉中炼的，有些是天地生长的，都是些顶级法宝，这些宝贝代表着整个天界最厉害的法力，当年闹天宫时众仙不敢对悟空使用，现在被他们的手下偷了来，主人们还怕这些宝贝落入悟空之手，暗中窥视或保护手下，一旦宝贝到了悟空之手，他们就跑出来断喝，孽畜还不现形，有时还跑来问悟空要宝贝。
所以，悟空能在妖精的宝贝里栽跟头在情理之中。
不是悟空本领不济，实在是这些宝贝太厉害。
其实，孙悟空在西游记中的那些并不是有意要突出妖怪的强大，其实西游记本书就是一部用神话来翻译官场和社会的书籍。
这种讽刺无论是古代还是现代，都能在西游记中看到社会的缩影
类似风云决的电影
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风云决的结局是什么意思啊
紫凝为救云用麒麟剑抽出了云体内的麒麟血，但是剑碎了，刺伤了紫凝的眼睛，也没有能抽出风体内的麒麟血的东西了，而且风还入了魔，无名说风没救了，就暗算风，但是被云截下，风就留了一条命。
后来云带着紫凝去蓬莱岛，梦也带着风去佛山，让风在那里静心驱魔。
个人觉得聂风比起步惊云真的命运坎坷多了
