信佛的心情好句子
1、晋 僧肇 句：旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流2、隋 禅宗三祖僧粲句：至道无难 唯嫌捡择 但莫爱憎 洞然明白3、唐 布袋和尚句: 手把青秧插满田 低头便见水中天 心地清净方为道 退步原来是向前。
4、唐 吕洞宾：秋风冷，今夜故人来不来，叫人立尽梧桐影。
4、宋 苏轼《定风波》句：回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴5、明 憨山大师句：人从巧计夸伶俐 天自从容定主张
赞美佛教的句子
1.惊醒世间名利客，换回苦海迷梦人。
2.自从一见《楞严》后，不读人间糟粕书。
有没有一些关于佛学的优美的句子
自恐多情损梵行 又怕误倾城 .世间安得双全法, 如来不负卿《那一天---仓央嘉措 那一天， 目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖； 那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见 那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹； 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能与你相遇； 只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。
” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 仓央嘉措还有一首流传非常广泛的诗： 第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
刚开始学佛念什么经好
刚开始诵经念佛适合念《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。
开始的时候专门念心经，也是获得很好的智慧和福报的。
这里末学需要和你说说刚开始和包括以后念经的一些步骤：1、念经前先佛前上香，祈福：佛陀住世时，弟子们就以香为供养。
佛家认为“香为佛使”，“香为信心之使”，所以焚香上香几乎是所有佛事中必有的内容。
从日常的诵经打坐，都少不了香。
但是现在出现了很多的化学香，既有危害，也是去了香的本真，对佛菩萨的不敬；所以，请一款品质好的天然香是必不可少的，若诚心礼佛，建议你可以到无相铜炉上请几盒修行香，末学也一直在用这款修行香，得着很多。
2、念经时：要清晰大声地念出来，同时要理解经文意思，提升自己的领悟。
3、念经后：回向，回向的作用是为了既功德，这样下来才是圆满的念经祈福。
最后，愿你生活快乐，阿弥陀佛
作为学佛不是很深的弟子来说，每天应该读诵什么经文比较好
我个人觉得最好是把总方向掌握了，知见正确了再深入《楞严经》用心看，不用着急，慢慢的一字一句用心体会。
个人观点，仅供参考。
另一种《地藏经》，大愿地藏王菩萨愿之真
愿之切
愿之苦
众生之苦
坚定自己的信愿
出离心
刚学佛的人诵经文是朗读好
唱出来，梵音袅袅，无论用什么喜欢的音乐做背景，把歌词替换成佛经。
大家好，学佛因缘怎么写，要求500字以上，一个普通人的，谢谢大家
我是个普通的知识分子，喜欢业余时间写写小说，我的学佛因缘则是：写小说这个由头。
小说也不能乱写，我得研究我要写的内容呀，其实以前也有接触佛教的机缘，我没认真去研究佛理，我看到的都是佛教的建筑呀、音乐呀、仪式呀、文字呀等一些表面上的东西。
研究佛教，就要知道佛教是讲什么的，先是自己在网上乱看了一气，很多东西也看不懂，而且很杂乱，感觉自己也没有那种能力：佛教的很多经典都是文言文十足的腔调，对心气浮躁的我来说，那是没有耐心认真研究的。
我这个人比较白痴，看电影还行，于是看的都是些佛教电影。
人生其实就是小说，佛教是小说中比较精彩的章节，不过，那精彩，书写的时候我并不知道。
只是，那些电影中关于轮回的题目吸引了我。
我是那种比较喜欢研究人生哲理，比较喜欢探讨人生价值的那种人，佛教让我入迷。
叹服之后，这时候知识分子的习性又抬头，我那重视研读书我的学佛因缘则是：写小说这个由头。
本的毛病又出来的了，我还是找文字的东西来看，这时候我被宗萨蒋杨仁波切给迷住了。
不过我的意识心和分别心都是很强的，这个宗萨蒋杨仁波切很可爱，他知道知识分子都喜欢怀疑，他总是告诉别人：他也是迷茫的，他也是在质疑着的，甚至他透露自己还去看过。
我感觉这个“”很可爱哦，也很亲切，他的书和文章也，正好是我能看进去，但有多少有点看不懂那个程度的，呵呵，要是全都能够看懂，我可能也没兴趣的了，就是那么一点看不懂才让我兴趣大增。
佛法作为一门学问，皓首穷经也研究不完，很幸运地我接触到佛教学习道路上的第二个善知识，也是一样真诚，一样幽默，而且自称可爱，实际也很是可爱的。
他有些地方跟被宗萨蒋杨仁波切一样，是那种知识分子学佛人比较喜欢的：思辨、活泼、深刻、广闻……而这两位善知识，我最喜欢他们的还是不拘泥，把个佛教知识没弄得很肃杀，不那么动不动就让人下地狱，他们两位明显都是已经大彻大悟的，已经明显是修得证得了的大德，但是他们挺可爱的。
喜欢探究人生真理的人是会迷上他们的。
而且，我还迷上了那慧律“老法师”(他经常自称为“慧老”)教授的咒语手印等诸多神秘的东西。
自己也学了很多的咒语，也写了个咒语小说。
我学佛了，想起来其实这是这半年最大的收获
学佛须得善根福德和因缘哈
我其实都不知道啥时候无意种下的善根，悄悄地自己就成长起来的了，唉，能够接触到佛法，我还是很幸运的。
学佛的可以夸别人吗
请问学佛的夸别人好不好
夸别人，自己是出于爱心的目的，也是引导别人积极向上，是可以的。
我怎么样把自己学佛的心得体会更好的写出来
首先要真修实证，这样才能有真正的体会，这样的体会写出来意义才大。
把有意义的体会写出来，对其他学佛人有帮助，就相当于法布施，站在这个角度，个人认为，你只有真修实证了，才有可能把自己学佛的心得体会更好地写出来。
关于在家学佛的书?越多越好
(一)巴利文佛典：为南方各地区所传持之佛教圣典，有经、律、论三藏及藏外典籍。
三藏之中，经藏称为尼柯耶（部），相当于汉译之阿含，共有五部，即长部、中部、相应部、增支部、小部。
律藏分为经分别、犍度部、附录三部，为研究原始佛教教团之重要资料。
论藏有法聚论等七论。
藏外典籍大凡可分三期：第一期有指导论（Nettipakaran!a ）、藏释（Pet!akopadesa）、弥兰王问经（Milindapan~ha^）、岛史（Di^pavam!sa ）等。
其中弥兰王问经为说明印度与希腊文化交流情形之典籍，极为重要。
第二期有三藏注释书（At!t!hakatha^）与大史（Maha^vam!sa）。
第三期有三藏注释书之注及小史（Cu^l!avam!sa）等。
此外尚有文典、辞典、史书、教理史等大量文献。
(二)梵文佛典：贵霜王朝之迦腻色迦王于喀什米尔召开第四次结集之际，决定其后以梵语为圣典语。
初期之梵语佛典并非采用古典梵语，乃是用佛典特有之佛教混淆梵语。
佛教徒以古典梵语著作或始于笈多王朝，即四至五世纪以后。
梵语佛典大多属于大乘，极少数为小乘，不若巴利语佛典之系统化，内容亦无秩序而多歧异，大部分在十九世纪初以后才由西欧探险家所发现。
日本学者山田龙城将各种梵语佛典分类为：(1)原始—阿含类、毗奈耶（律）类、譬喻文学、佛传文学、赞佛文学。
(2)大乘—般若经类、华严经类、法华经类、涅盘经类、宝积经类、大集经类、诸经集类。
(3)诸论—毗昙类、中观论书、瑜伽诸论、后期诸论。
(4)秘密—所作经疏、行瑜伽类、无上瑜伽、秘密拾遗。
其中，阿含类仅残留断片，毗奈耶类近年来次第刊行戒本及根本说一切有部所传之律典，这些律典与佛传、譬喻文学有密切关系。
名之为阿波陀那（Avada^na）的譬喻文学，系由印度通俗文学中寻求主题，再穿插佛教教理，以教化民众为目的之佛教文学。
其梵文写本之数量仅次于秘密部，内容亦极重要；譬喻百集（Avada^nas\\\/ataka，汉译撰集百缘经）、天譬喻（Divya^vada^na）、宝鬘譬喻（Ratnama^la^vada^na）为其主要者。
佛传文学有大事（Maha^vastu）、方广大庄严经（Lalitavistara）、马鸣之佛所行赞（Buddhacarita ）等。
赞佛文学有马鸣所作歌咏难陀出家与成就之孙陀罗难陀诗（Saundarananda-Ka^vya ）、摩咥里制吒（Ma^tr!cet!a）之四百赞，及克歇门德拉（Ks!emendra）之作品等。
大乘经典有十万颂般若、二万五千颂般若、八千颂般若、金刚般若、七百颂般若、十地经、入法界品、法华经、极乐庄严（无量寿经、阿弥陀经）、普明菩萨会、悲华经、金光明经、月灯三昧经、入楞伽经等。
另有大般涅盘经、大集经等诸种之断片等。
诸论有俱舍论，龙树之中论、回诤论、宝行王正论，及提婆之四百观论等之中观论书。
瑜伽论书有瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论、现观庄严论、究竟一乘宝性论、唯识二十颂、唯识三十颂等。
后期论书有月称之中论注净明句、寂天之大乘集菩萨学论、入菩提行经、寂护之摄真实论、法称之量评释、正理一滴等。
属秘密部之梵文写本现存三百多部，包括各种陀罗尼、仪轨、成就法、怛特罗等。
(三)西域佛典：佛教由印度传入我国之际，途经西域、中亚等地，遂有下列各种语言所写经典之流传，即：和阗语、龟兹语、回鹘语、吐火罗语（Tukha^ra）、粟特语（ Sogdh）等，此等经典直至二十世纪才被探险家发现，其现存者皆为断片，翻译及书写年代均很早，为研究佛典、佛典史之重要资料。
(四)西藏、蒙古文佛典：藏语佛典包括大藏经及藏外文献，前者大多译自梵语佛典。
西藏大藏经分成甘珠尔（Bkah!-h!gyur）与丹珠尔（Bstan-h!gyur）两部分，前者为经部与律部，后者为论部与经律之注疏、赞歌、仪轨，及与历史、论理、语言、医学、工艺等有关之著作。
藏外文献有喇嘛教之新旧诸宗派圣典，及喇嘛传记、寺志、史书、文法书、历法书、医学书、赞歌、仪轨、誓愿文、信等。
蒙古民族自十三世纪信仰佛教以来，除由藏文大藏经翻译成蒙古语大藏经之外，用蒙古语所著作之书、注释书等，数量亦很庞大。
(五)汉文佛典：分为印度传来的佛典之汉译及我国所撰述者二种。
前者之原本除梵语佛典外，另有西域等地之方言及混淆俗语之典籍。
后者为经律论之注释书、讲义书，及我国祖师之撰述，与对此等之注释书及研究书等。
其数量随时代而增加，为其他佛书所不能比拟者。
大正新修大藏经所收录之印度撰述与中国撰述两部分，印度撰述部分包括阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教、律、释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等十六部分；中国撰述部分则分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教、目录等（史传、外教两部包含若干印度撰述，目录部则包含部分日本撰述），总计二二三六部，九○○六卷。
我国祖师撰述之典籍中，最具代表性或对后世影响较大者，经疏有僧肇之注维摩经十卷、智顗之法华玄义、法华文句各二十卷、法藏之华严探玄记二十卷、一行之大日经疏二十卷、善导之观经疏四卷等，律疏有道宣之四分律行事钞十二卷等，论疏有普光之俱舍论记三十卷、法宝之俱舍论疏三十卷、吉藏之中观论疏二十卷、窥基之成唯识论述记二十卷、法藏之起信论义记五卷等。
其次，有关各宗特色者为僧肇之肇论一卷、慧远之大乘义章二十六卷、吉藏之三论玄义一卷、大乘玄论五卷、窥基之大乘法苑义林章七卷、法藏之华严五教章四卷、宗密之原人论一卷、智顗之摩诃止观二十卷、道绰之安乐集二卷、德辉重编之敕修百丈清规十卷，及宋代禅僧之各种语录等。
史传部自印度翻译者有异部宗轮论，为部派历史、教义之概说，其他如阿育王、龙树、马鸣、提婆、世亲之各传记等。
我国所撰述者为梁代慧皎之高僧传十四卷及唐、宋、明各代之高僧传及高僧之别传、往生传、寺志、地志之类，法显传、西域记等。
齐梁以后，抄写大藏经要旨之风盛行，现存者有梁代宝唱等之经律异相五十卷、唐代道世之法苑珠林一百卷、诸经要集二十卷等。
又入藏诸经之解题有宋代惟白之大藏经纲目指要录八卷。
为研究大藏经而作之音义有唐代玄应之一切经音义二十五卷、唐代慧琳之一切经音义一百卷等。
此外，有关解说梵语字义者有宋代法云之翻译名义集七卷，有关大藏经名数事项之编集者有明代寂照之大藏经法数七十卷等。
外教部中则有真谛所译之金七十论三卷，系数论学派之论书；玄奘所译之胜宗十句义论一卷，系属胜论学派之论数；此外，尚有道教之老子化胡经等。
(六)日本之佛典：可大别为五种：(1)有关经律论之注释。
(2)各宗派之典籍。
(3)史传、目录等。
(4)法语、御词、闻书、语录等宣扬宗义信仰之文书。
(5)用于教化民众之唱导、赞歌、和赞、讲式及通俗文学等。
其中，较具日本佛教特色之代表作为圣德太子之三经义疏、最澄之守护国界章九卷及显戒论三卷、空海之十住心论十卷、即身成佛义一卷及辨显密二教论二卷、淳和天皇敕撰之天长六本宗书、源为宪之三宝绘词三卷、源信之往生要集三卷、庆滋保胤之日本往生传一卷、源空之选择本愿念佛集一卷、高辨之摧邪轮三卷、荣西之兴禅护国论三卷、道元之正法眼藏九十五卷、莹山之莹山清规二卷、亲鸾之教行信证六卷、唯圆编之叹异抄一卷、日莲之立正安国论一卷、凝然之八宗纲要二卷、师炼之元亨释书三十卷、莲如上人御文五卷、师蛮之本朝高僧传七十五卷、良遍之观心觉梦钞三卷、白隐之夜船闲话一卷等。
又属于说话集者有西行之撰集抄九卷、鸭长明之发心集三卷、住信之私聚百因缘集六卷、无住之沙石集十卷等，皆收入大正藏第五十六卷以下，或大日本佛教全书一百五十卷中，及各宗派圣典全书之中。
另有昭和七年（1932）小野玄妙所编佛书解说大辞典，其书网罗和语、汉语佛书共六万五千五百余部，共分：(1)藏经，(2)全书，(3)古写本、古刊本之单行本，(4) 现在之单行本，(5)古逸书类。
又自大正六年（1917），日本陆续有国译大藏经三十卷、国译大藏经四十八卷、国译一切经一五六卷、国译禅学大成二十五卷等，以和文翻译大部汉文经典之佛书问世。
此外，昭和十年至十六年所刊之南传大藏经七十卷为巴利语三藏之全译。
又各宗派所出版之全书亦为日本佛书近数十年来之特色，有天台宗全书二十五卷、真言宗全书四十二卷、净土宗全书二十卷、真宗大系三十七卷、日莲宗全书二十六卷等。
（参阅‘大藏经’893、‘中文大藏经’1001、‘西藏大藏经’ 2588、‘南传大藏经’3748、‘南传佛教’3750）
