关于老子辩证思想的句子
1、唇亡齿寒。
体现了事物普遍联系的观点。
事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。
又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。
2、竭泽而渔。
违背了事物普遍联系的观点。
看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。
只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。
又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。
3、不谋全局者，不足谋一域。
这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。
局部离不开整体，否则，就会失去它存在的意义。
所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。
又如，“国兴则家昌，国破则家亡“等，同属此理。
4、一着不慎，满盘皆输。
这是说全局与局部不可分割，既要顾全大局，也不可忽视局部联系对整体的影响作用。
否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。
又如，“一只老鼠害了一锅粥“也是这个意思。
5问渠那得清如许
为有源头活水来：没有无因之果；事物只在不断运动中才能保持自己的存在 6士别三日，刮目相看：事物是变化发展的，不能用静止的观点看问题。
7离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生：事物的运动、变化、 发展有其客观规律；新事物具有强大的生命力， 必定能战胜旧事物。
8看相知命。
违背了联系的客观性，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，臆造出一种“联系“。
又如，“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等，同属此类。
9、士别三日，刮目相待。
这是说事物是变化、发展的。
不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。
又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等，都包含了发展的观点。
10、故步自封。
违背了发展的观点。
看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。
又如，“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。
11 田忌赛马:事物的构成成分及其排列组合的量的变化,会引起质的变化. 12、水滴石穿。
体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。
又如，“不积跬步，无以至千里”，“不积小流，无以成江海”，“契而不舍，金石可镂”等，千里之堤,溃于蚁穴同属一理。
13、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。
有益的事，应持之以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。
14 物极必反，否极泰来：事物的发展是从量变开始，量变到一定程度就会导致质变，矛盾就会转化为它的对立面。
15、适可而止。
体现了适度的原则。
由于两便只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的性质，所以，当我们需要保持事物性质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度。
又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。
16、星星之火，可以燎原。
说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。
又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。
17、种瓜得瓜，种豆得豆。
说明事物遗传中的一种必然联系，即规律性。
体现了内因是事物变化的根据。
又如，谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”也是说明这个道理。
18、近朱者赤，近墨者黑。
说明外部环境对事物的发展有着重要的影响，即外因（外部联系外部矛盾）是事物变化的条件。
又如，“榜样的力量是无穷的”，“名师出高徒”、“哥们义气害死人”等都说明了外因的作用。
19、师傅引入门，学艺在个人。
说明外因是通过内因起作用的。
外因作用再大，也是通过内因起作用的。
否则，再高手艺的匠人也“朽木难雕”。
19.种瓜得瓜、种豆得豆：物质运动是有其规律的；内因是事物变化的根据。
20量体裁衣、对症下药：从客观实际出发，具体问题具体分析。
21张冠李戴、良莠不分：抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的性质。
22白马非马：割裂一般和个别、共性和个性的关系，主观任意地玩弄概念的诡辩论。
23画龙点睛：做事情要善于抓住重点,抓住主要矛盾. 24近朱者赤,近墨者黑：外因是事物变化发展的重要条件. 25塞翁失马,焉知非福：矛盾双方在一定条件下可以互相转化. 26凿壁偷光：事物发展的根本原因在于其内部的矛盾运动。
27舍本求未：颠倒主次矛盾关系，办事情抓不住重点。
28 知己知彼，百战不殆：坚持两点论，全面地看问题。
29头痛医头，脚痛医脚：只见部分，不见整体，形而上学孤立地看问题。
30胸有成竹：认识了事物的规律，就会由必然王国进入自由王国。
31邯郸学步：共性的东西可以借鉴，但不可不顾个性，一味模仿，生搬硬套。
32星星之火，可以燎原；新事物开始比较弱小，但它具有强大的生命力，最终能战胜旧事物。
33教学相长：矛盾双方不仅是对立的，而且是统一的。
34一叶障目，不见泰山：看问题要分清主流和支流，否则就弄不清事物的性质，得出错误的结论。
35螳螂捕蝉，黄雀在后：普遍联系的观点是我们任何时侯都不能忘记的。
36相反相成，相辅相成：矛盾双方的对立和统一，始终是不可分割的。
37入山问樵、入水问渔：一切从实际出发，具体问题具体分析。
38防微杜渐：事物的变化都是从量变开始的，量的积累达到一定程度就会引起质变。
39好事多磨：任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一。
40读书破万卷，下笔如有神：一定的结果都是由一定的原因引起的。
41年年岁岁花相似,岁岁年年人不同:事物都是变化发展的,一成不变的事物 是没有的。
42长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：事物发展的总趋势是前进的，前途是光明的。
43黄金无足色，白壁有微瑕：对任何事物都要坚持两点论。
44射人先射马,擒贼先擒王:办事情要善于抓住主要矛盾. 45梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香：坚持两分法，具体地分析矛盾的特殊性，才能正确地认识事物。
46兼听则明，偏信则暗：坚持两分法，全面地看问题，反对一点论。
47讳疾忌医：回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。
48、艰难困苦、玉汝于成。
说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动性，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。
49、相反相成 是指事物自身包含着既对立、又统一的两个方面，即矛盾。
又如，“相辅相成”与此同理。
1、塞翁失马，安知非福。
体现了矛盾同一性原理。
即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。
又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包含着矛盾同一性原理。
22、知己知彼，百战不殆。
体现了矛盾普遍性原理。
要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。
又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。
23、攻其一点，不及其余。
违背了矛盾普遍性的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。
又如，“只见树木，不见森林”等同属此类。
24、对症下药。
符合矛盾特殊性的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。
又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。
25、对牛弹琴。
比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊性的原理。
又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。
26、画龙点睛。
是说在工作中要善于抓重点，抓关键。
符合主要矛盾的原理。
又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同属此理。
27、荷花虽好，也要绿叶相扶。
比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。
又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。
28、捡了芝麻，丢了西瓜。
违背了主、次矛盾关系的原理。
不分主次，抓了次要的，丢了主要的。
又如，“眉毛胡子一把抓”，亦属此类。
29、一个指头与九个指头。
同志常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。
要求我们要善于把握矛盾的主要方面。
因为事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
30、本末倒置。
这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。
又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。
31、抓好典型，兼顾一般。
符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们实际工作中既全面，又要善于抓重点和关键。
又如，“统筹兼顾，适当安排“、”学会弹钢琴“等都是这一道理。
怎么反驳这段话 关于辩证法的
1、啊哈哈，这个问题实在实在有趣。
虽然我看出了提问者的重点在哪里，但提问者所列举的材料仍比较混乱，所以我的回答则主要针对核心问题而来。
要解决这些问题，需要的是几本书，而不是在这里的几句回答
我会尽量做出一个简要的和满意的回答来。
2、而我首先要说的是，如果不看哲学史，而单看自身，是看不出辩证法的合理性的，这也就是那些反驳辩证法的人犯错误的最大原因。
哲学不仅是黑格尔自己的哲学，而是对之前哲学史的一个综合，所以黑格尔只是作为的代言人和组织者而存在的。
3、这问题，重点不在sein,即重点不在“存在”，而在黑格尔辩证法的演绎过程或合理性上。
而Sein只是黑格尔辩证法演绎的起点而已。
辩证过程是一个从极度贫乏的范畴开始演绎到一个极度充足的范畴为止。
这个极度贫乏的范畴即是“Sein，即纯有”，因而问题中关于Sein说的没错，Sein确实只是一个极为抽象的共相，它是纯有，因而也即是空无，即是“无”。
由于纯有和空无是同一的，所以才会有“变”。
这正是黑格尔辩证演绎的过程，黑格尔正是基于纯有和无的同一而演绎出一个比较具体的范畴“变”的。
接下来则是通过这辩证的方法演绎出更具体的范畴，一步一步，最后演绎到最具体的范畴：绝对。
注意：Sein是范畴
Sein确实不是真正成熟的概念，你会看到在黑格尔的中Sein还不属于“概念领域”，黑格尔不是没有意识到这一点。
4、但反驳者为什么不去理解而却反对黑格尔的辩证法呢
从问题中看出，他们对“Sein”的绝对抽象不满意，其实原因在于他们根本不知道黑格尔的Sein来自哪里。
在近代哲学史中，可以从的“我思故我在”中看出Sein。
通过绝对怀疑，不可能确立什么具体的事物，因而只能得出一个最抽象的不可怀疑来，那就是“Sein”，就是“在”。
在中，则有埃利亚学派的“存在是一”，那里的“存在”也是空无的抽象。
这些就可以看做是黑格尔辩证法中第一个范畴“Sein”的来源：更主要的是来源于哲学史，来源于人类的思辨历史，黑格尔只是把它吸收了进来而已，而不是创造了“Sein”。
你会看到哲学史上不同哲学家之间的争论（这是由于他们思想之间的矛盾），但你却看不出来他们为什么争论，即这种矛盾源于哪里。
比如埃利亚学派强调“存在是一”而却说“一切流变”，这是为什么
在黑格尔的辩证法中你可以找到答案。
5、黑格尔哲学的辩证法，既是在演绎范畴，也是在演绎的历史。
并不是为了证明什么，因而它不是诡辩。
而且说黑格尔哲学是深藏二元论，当然是有道理的。
但是，黑格尔正是在通过自己的辩证法来表明历史上的所有二元论，都可以通过辩证法得到统一，而达成一元论。
因而黑格尔哲学隐藏的二元论不是黑格尔的，而正是其他人的。
6、至于黑格尔哲学不能谈自然科学，这一点不是由于辩证法的错误。
在黑格尔那里，逻辑（即范畴的辩证过程）是正题，自然是反题，精神是合题。
对于黑格尔，哲学本质上是逻辑学，是人的思想，是正题，不是合题。
只有辩证法使自己意识到了哲学自身的位置，并意识到了世界的终极目标，那就是。
而自然科学只是研究自然这个反题，只知道研究，只看到了思想的对象却没有看到思想自身，甚至认为科学可以达成，这就是自然科学本身不具备辩证法的缘故。
但是不论是逻辑学还是自然科学都不是合题，只有精神是合题，才是最终的合题。
如果黑格尔逻辑学可以非常透彻地阐释出自然、自然科学、自然美，那么黑格尔将不再是哲学家，而是神，是上帝了
7、知道逻辑学、自然哲学和的地位之后，就可以知道为什么不为黑格尔的自然哲学辩护。
因为黑格尔辩证法的正确性与黑格尔自然哲学是否正确无关。
黑格尔的自然哲学已经属于过去，只具有历史意义而不具有绝对的意义。
要知道，绝对不是已经达成的历史，而是仍在进行的。
绝对是一元，只是仍在进行的一元，如果不是在进行中，那么绝对就会死掉了。
那些批评黑格尔是二元论的人，只是没有意识到这一点，没有意识到真正的一元是活着的。
正像有些人以现在为标准，把世界分为过去和将来这种“二元”是相似的。
8、当然，批驳这些反驳黑格尔哲学的人，不是为了证明黑格尔绝对正确，只是为了杜绝对黑格尔哲学的误解，甚至是对哲学本身的误解。
如果你还有什么疑问，可以与我讨论，我可以再帮你解答。
关于马克思主义的名句
参考百度文库：（1） 1物质是标志客观实在的哲学范畴种客观实在是过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。
” 解析：列宁的这句话是从物质与意识的关系上来把握物质的。
2、“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。
” 解析：马克思的这句话表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。
3、“社会生活在本质上是实践的”。
解析：马克思的这句话表明，要从实践出发去理解社会。
社会生活的实践性主要体现在：①实践是社会关系形成的基础；②实践形成了社会生活的基本领域；③实践构成了社会发展的动力。
4、“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体。
” 解析：恩格斯的这句话表明，事物发展的过程，从形式上看，是事物在时间上的持续性和空间土的广延性的交替；从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。
5、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。
” 解析：这句话是形而上学否定观，这种观点否定是外在的否定，主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，这就割断了事物的联系，使发展中断。
6、“所谓的客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映。
” 解析：恩格斯的这句话表明：①客观辩证法是指客观事物或客观存在的辩证法；②主观辩证法是指人类认识和思维运动的辩证法；③主观辩证法是客观辩证法的反映；④客观辩证法与主观辩证法在本质上是统一的，但在表现形式上则是不同的。
7、“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。
” 解析：恩格斯的这句话表明：辩证思维与科学研究的紧密联系、不可分割。
①辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提；②现代科学研究方法及其成果丰富和深化了辩证思维方法。
8、“意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。
” 解析：列宁的这句话表明了意识具有指导实践改造客观世界的作用。
9、“人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑的式固定下来。
这些式正是（而且只是），由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的性质。
” 解析：列宁的这句话主要说明了实践作为一种客观物质活动，是按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之会在人们头脑中积淀下来形成各种模式，如逻辑格式等。
10、“搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多。
他们之间的鸿沟是分工掘成的。
” 解析：马克思的这句话主要说明了造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。
11、“假若我能比别人瞭望得略为远些，那是因为我站在巨人们的启膀上。
” 解析：牛顿的这句话表明了学习间接经验的重要性，这是发展人类认识的必要途径。
12、“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
” 解析：恩格斯的这句话表明了实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向前发展。
13、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。
” 解析：恩格斯的这句话说明了实践锻炼和提高主体的认识能力。
14、“没有革命的理论，就没有革命的运动。
” 解析：恩格斯的这句话说明了认识对实践的能动反作用，充分体现在作为认识的高级形式的理论对实践的巨大指导作用上：①理论是对事物本质和规律的认识，它可以而且应该走在实践的前头来指导实践的进程；②科学理论能预见未来，端正实践的方向；③科学理论作为一种精神力量能够推动人们在实践中创新。
15、“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。
” 解析：恩格斯的这句话表明主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的。
这句话里的“基础”指的就是实践。
16、“对于同一句格言，出自饱经风霜的老年人之口与出自缺乏阅历的青少年之口，其内涵是不同的。
” 解析：黑格尔的这句话说明了理性认识不仅以感性认识为基础，而且要通过感性的认识来说明。
感性认识丰富的人与经验贫乏的人相比，对事物理解的深度是不一样的。
丰富的经验积累能加深我们对事物的认识。
17、“没有‘人的感情’，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。
” 解析：列宁的这句话说明了积极的情感、情绪给认识活动注入活力，对认识的发展是一种推动力量。
这句话体现了非理性因素的动力作用。
18、“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。
” 解析：马克思的这句话说明了意志对人的认识的发展也是一种重要的支撑力量和推动力量。
这句话体现了非理性因素的动力作用。
19、“以为只有诗人才需要想象，这是没有道理的，这是愚蠢的偏见
甚至在数学上也需要想象，甚至微积分的发现没有想象也是不可能的。
” 解析：列宁的这句话主要说明了非理性因素的诱导作用。
强烈的好奇心和浓厚的兴趣，会使人产生种种想象和幻想，而想象和幻想是科学创造中的极可贵的品质。
20、“从历史的观点来看„„我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。
” 解析：恩格斯的这句话表明了社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，人的认识受实践范围、立场、观点、方法、思维能力、工作经验和知识水平等因素的制约。
21、“真理是人类经验的组织形式，是社会组织起来的经验。
” 解析：这种命题的是错误的，因为它否定真理的客观性。
又如，“有用即真理”、“被社会公认的就是真理。
”等都是主观真理论。
承认真理的客观性，就是坚持了真理问题上的唯物主义。
一切唯心主义都否认真理的客观性。
22、“必须把人的全部实践──作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者──包括到事物的完整的‘定义’中去。
” 解析：列宁的这句话表明了实践是检验价值评价结果的标准。
23、“不是意识决定生活；而是生活决定意识。
” 解析：马克思的这句话表明了社会意识是人们进行社会物质交往的产物。
24、“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产，用什么劳动资料生产。
劳动资料不仅是人类劳动力发展的测量器，而且是劳动借以进行的社会关系的指示器。
” 解析：马克思的这句话说明了劳动资料中最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度，是区分社会经济时代的物质标志。
25、“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。
” 解析：马克思的这句话表明了生产力状况决定生产关系的性质。
26、“世界历史发展的一般规律，不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式或顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的。
” 解析：列宁的这句话表明了社会形态更替的统一性和多样性的辩证关系。
社会发展过程的统一性和多样性表现为同类社会形态既有共同的本质，又有各自的特点。
在现实社会中，每一种社会形态在不同的民族那里都有自己的特殊表现形式。
27、“设想世界历史会一帆风顺、按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。
” 解析：列宁的这句话表明了社会形态更替是前进性与曲折性统一，曲折前进是历史的普遍规律。
28、“革命是历史的火车头。
” 解析：马克思的这句话体现了革命在社会发展中的重要作用表现在：①革命是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节；②革命使人民群众创造历史的积极性和主动性得到充分发挥；③革命能改造和教育群众以及革命阶级本身；④革命解放生产力，促进生产力的发展。
29、“我认为，所谓‘社会主义社会’不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。
” 解析：恩格斯的这句话表明了社会主义社会的发展同样离不开改革。
改革是社会主义社会基本矛盾运动的客观要求，是解决社会主义社会基本矛盾的根本手段，改革是社会主义发展的重要动力。
30、“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。
” 解析：马克思的这话说明了历史是人民群众创造的，但人民群众创造历史的活动及作用，又受到社会历史条件（包括经济条件、政治条件和精神文化条件）的制约。
各个民族的历史文化传统，是他们进行活动的既定前提和基础。
31、“如果资本主义的灭亡是由科学保证了的，为什么还要费那么大的气力去为它安排葬礼呢
” 解析：美国社会学家阿尔温•古尔德纳的这种观点的错误在于：抹杀社会规律实现的特点，否认革命在社会质变中的作用，否认历史主体的能动作用。
社会规律是通过人们的活动表现出来的社会生活过程诸现象间的本质的、必然的、稳定的联系，社会规律是通过抱有一定目的和意图的人的有意识的活动实现的。
革命是社会形态的质变，是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节。
32、“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，„„它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。
但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。
” 解析：马克思的这句话表明了：①人类社会的发展是合规律性与合目的性的统一；②人的自觉选择在社会发展中具有重要作用；③人类总体历史进程是不可超越的。
33、“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。
” 解析：恩格斯的这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。
34、“当一位杰出的老科学家说什么是可能的时候，他差不多总是对的；但当他说什么是不可能的时候，他差不多总是错的。
” 解析：这句话说明了每代人所获得的真理性认识，既有绝对性，又有相对性。
这表明任何一个时代的真理既有确定性、绝对性、又有不确定性、相对性，因此对一定时代来说不可能的事情对以后的时代来说往往就是可能的，因此真理需要不断地扩展和深化。
35、“在观察事物之际，机遇偏爱有准备的头脑。
” 解析：这句话强调了人们在认识事物时要有理性的指导。
36、“只要再多走一小步，仿佛是同一方向迈的一小步，真理便会变成错误。
” 解析：这句话表明：①任何真理都有自己适用的条件和范围；②真理和谬误的对立只有在非常有限的领域内才有绝对的意义。
37、“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。
” 解析：黑格尔的这句话体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。
38、“元气是构成世界的本体。
” 解析：这句话是古代朴素唯物主义观点。
古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古希腊、罗马关于水、火、气是世界本原的学说。
典型句子有：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”、“气者，理之依也”、“天地合气，万物自生”、“太虚即气”、“凡可状皆有也；凡有皆象也；凡象皆气也”、“五行之气、天与人相交胜”、“水是万 物的始基”、“原子是世界的共同基础”等。
39、“道之大原出于天，天不变，道亦不变。
”
好词好句好段摘抄大全
作为公共课程的自然辩证法是带着“反思与批判”的思想走近我们的,学习过程中老师提出的观点曾一度让我感到遥远和陌生，直到课程结束我才发现，那些曾经让我难以接受的“反思与批判”早已在不知不觉中复制了一份到我记忆的内存中。
从没想过在读研阶段会有人文素质方面的提高甚至是人生境界的提升，想象中的读研只是对着奇形怪状的数学符号，艰涩难懂的专业理论和一大堆等待处理的数据资料。
但是这门看似轻松的自然辩证法却让我不得不重新思考。
我们从上小学就开始学科学，用科学，但从来没想过科学究竟是什么；我们一直认为科学技术是第一生产力，是解决问题必须依赖的手段，但从来不知道科技会把人类推向哪里；我们一直标榜中华民族历史悠久，但生活中却对传统文化嗤之以鼻；我们的中医救死扶伤妙方回春，驰骋中华几千年，现在却面临自我灭亡的绝境……所有的这一切都在我们身边一天天的发生着，继续着，而我们却一直对它们视而不见。
或许这些课题太广泛太宏观，看似与我们的吃喝玩乐毫不相干，不思考这些问题我们照样能够生存，但是习惯性的不思考将会使我们一直过着迷茫的，懵懂的，智慧未曾被开启的机械般的生活。
造物赋予我们人类反思与批判，想象与创造的能力，这就意味着一个人在他的生命中一定有一个阶段——至少有一个瞬间是在思考生命的意义。
黑格尔说：“我思故我在”。
哲学诞生的意义就在于引导人们学会运用思想的超能力。
我一直认为思考具有神奇的力量，它让人无法摆脱并且时常让人感到痛苦，烦恼。
于是我经常选择逃避，宁愿对我应该去做而不知道为什么去做的事情麻木，因为这样能换来我暂时的“无忧无虑”。
然而在自然辩证法的课堂上，当老师接二连三地摆出社会现象并不断地向我们发问，我的反思又回来了。
从西方的数理实验科学到中国的博物科学；从中国的传统文化到衰败的中医学，从人类登月计划的意义到技术价值中立辩，我的所有关于科学技术的旧观念都发生了颠覆性的改变。
比如我一直崇拜的西方科学不再完美无缺；比如让我激动振奋的“嫦娥五号”原来只是烧钱的废铁。
许多观点都是我从来没有想过的，让我对这个世界有了更清晰的感观，看问题的视角也更开阔了。
但自然辩证法做到的更重要的事是关于我对生活的反思。
我想到了我目前的生活。
我总是不自觉地攀比使自己陷入苦恼。
与已经工作了的同学比较就会觉得自己是一只寄生虫，二十几岁了还要靠父母养，因此一直后悔选择读研，没有好好地把握读研的学习时光。
我想到了我最初的梦想——成为一个记者或作家，写出优美的篇章，但我却阴差阳错地选择了完全不相干的专业并且还在继续深造。
我知道生活往往不尽人意，悔恨永远不能带来快乐，我要做的只是弄清楚自己现在究竟在做什么，为什么要这么做。
在进行了一番思考之后我终于不再困惑：我现在的不工作是为了以后更好的工作；我现在所学的专业是我谋生的技能，有了它我才能实现目标——过上优质的生活；而对于我的梦想，我可以把它变成伴我一生的兴趣爱好，作为点缀生活的美丽花瓣，一样可以给我带来欢乐，似乎我从零五年就开始打理的博客就是我施展的舞台。
想清楚了这一切，我的心中豁然开朗，原来我想要的只不过是简单的快乐，攀比和后悔这些无谓的心理活动只能增加我的痛苦，妨碍我的追求；想清楚了这一切，未来的道路我会走得更加坚定不再彷徨。
小小的体悟让我明白：相对于人类整体而言，一个人生存的意义大到可以改变整个种族的生活方式，小到可以为种族的繁衍生息出点小力，无论怎样，能在短暂的生命里深深的爱着，真真的快乐着，痛快的感受着，而不是过着浮躁的机械的盲目的生活，那就足够了，就可以说我这一生是有价值的。
这正是我所要追求的，而且我从今天开始就要按照这个想法去做。
再从我个人的案例回到课程本身的意义。
高中时我看过一本哲学启蒙故事书《苏菲的世界》，它让我初识哲学。
现在再上自然辩证法我又再次领略到哲学的魅力。
其实哲学就是一种思考方式，简单到只不过是问问自己“我从哪里来，要到哪里去”。
但在中国，人们往往误解了哲学，忽视了哲学，小看了哲学。
我坚信哲学是很有用的学问，它有着严谨的面孔，审慎的态度，它会辨证的，批判的看待问题，让这个世界不会偏离人类的本质太远。
正如老师教我们审视科学的本质，教我们清醒地看待科技将会把我们带向何方。
哲学是社会的镇定剂，是人类对自身的思考，就算钢铁代替了树木，农田代替了草原，人的内心依旧需要哲学的安慰。
这就是这门课所带给我的。
就这短短地几节课一定会对我的人生有很大的影响。
到不是说就课堂上的知识，而是更重要的是让我学会了如何学习，如何在学习中进步、如何看待世界，如何用辩证地方法看世界等等，而这一切都是需要我们在今后的生活中自己去体会的，所以贵在于此。
以下就是我对本次课中提到的几点问题简单的一些想法：一、 关于中国传统文化中国传统文化对我们中国人来说，是我们的祖先留给我们最宝贵且最精髓的财富，能者应该将他发扬光大，而作为我们普通人最起码应该要了解我们中华民族的传统文化，让所有的中国人都有共同的归属感。
特别是听了王财贵博士的讲座，我认为他就属于能者，他把我们继承中国传统文化的种子散播在各个地方，尤其是对下一代的教育上。
因此，这一课对我来说特别受启发，虽说我们听者不一定全盘接受，但是至少我认为还是有可遵循之处的。
我很欣赏于丹，因为她可以将旁人说上几十句甚至上百句的观点用一句之乎者也的话就可以很准确地概括了，而且还更加精准更加有说服力，往往那些所谓中央电视台的名嘴们在她的边上也显得黯然失色，而于丹就属于从小读经者，更加可贵的是于丹——一个天天将《论语》挂在嘴边的女人，在生活中她还能享受着小女人的幸福。
我想，应该是我们的传统文化给了她幸福。
中国传统文化历经千年而依然璀灿，说明它就是精华，虽说象我们这样年龄或许很难再去熟读或者精学这些之乎者也的东西，但至少我们可以多一些了解和理解，我认为它一定可以教给我们很多做人的道理，而我们的一生追求的不就是如何做人吗
二、关于科学辩证自然辩证法这门课听起来似乎挺深奥，实际上就是哲学中的辩证法，而辩证在我们生活中无处不在，记得高中的时候哲学课上让我们知道了要凡事都有两面性，我们应该要用一分为二的观点看问题，相信这一条在我们后来的学习生活当中是很受用的。
而当我们经过了那以后几年的社会历练以后再来上这个课，其实就是一个升华的过程，特别是课堂讨论部分，对我们集体来说，这是一个老师了解学生、同学了解同学很好的平台；对我们每个人来说，可以启发我们的思维、开拓我们的思路，让我们把之前所感受到东西立刻在脑中活了起来，思路也随之清晰起来。
往往讨论都没什么结果，但是贵在讨论的过程，所以这样的讨论课，虽然我们没有太多的哲学术语出现，反而让我们彼此之间都能理解、都能回味无穷，这就足够。
通过这次的学习，相信在今后的学习生活或工作中，我们一定能更深刻地且清晰地认识到凡事都有好的一面也有不好的一面，就看个人怎样权衡。
二、 关于幸福感我一直很在乎自己一定要感受幸福的无处不在，而生活的幸福当然不能只有精神或者只有物质，而是两者的结合，但更多的是精神生活的幸福，是必须内求于心才能得到的。
不仅我们的身体需要食粮，我们的精神、思想和心灵也同样需要食粮。
而且后一种食粮对于人的幸福生活而言更为重要。
实际上我们所说的哲学所说的科学辩证都是提升我们幸福感的很重要的途径，我很欣赏老师说的：我们的生活归根到底就是一个追求幸福感的过程。
我也是这么认为的，幸福是靠自己感受的，有时候只要你认为是幸福的你就是幸福的，若你认为不幸福或许你就真的无法感受到幸福的存在。
总之，这门课就是让我们认识到科学的本质精神和基本方法，科学与哲学是分不开的。
而且，要想有幸福美好的生活，你就得学习哲学。
哲学是美好生活的向导，是精神生活的守护者，是心灵的“源头活水”。
因此，这门课带给我很多，让我有些茅塞顿开的感觉，或许之前也有很多的想法，但是上完这门课之后，让我更加的清晰起来，同时内心还有无限的渴望，能够再有机会多听几次类似的课程。
唯美的句子
一春是一场华丽的盛宴，你毫无预兆的，拉下危幕。
我一开始就预想到，却还是奋不顾身的喜欢。
直到后来听到醉清风：犹如飞蛾扑火那么冲动时，心疼得快要滴血。
二、在现实生活中，你最爱的，往往没有选择你；最爱你的，往往不是你最爱的；当你经历过爱人与被爱，学会了爱，才会知道什么是你需要的，也才会找到最适合你，能够相处一辈子共度一生的人
而最长久的，偏偏不是你最爱也不是最爱你的，只是在最适合的时间出现最适合你的那个人
三、如果你不能对我好一辈子，请不要对我好，哪怕只是一秒钟；如果你不能骗我一辈子，请不要骗我，哪怕只是一个字；如果你不能爱我一辈子，请不要爱我，哪怕只是一瞬间。
很多爱情，是可遇而不可求的；很多东西，只能拥有一次；很多事情，我们永远无法明白。
也许，只有经历过痛过，才会让我们变得更坚强。
四、一年奔波，尘缘遇了谁；一句珍重，天涯别了谁；一点灵犀，凭栏忆了谁；一种相思，闲愁予了谁；一江明月，豪情酬了谁；一场冬雪，烟波忘了谁；一壶浊酒，相逢醉了谁；一世浮生，轻狂撩了谁；一封短信，才情念了谁；一番思量，谁是谁的谁。
五、你知道吗，我生命中最怕的是什么——想你
想你临近的身影，想你绵远的声音，想你当初的情事，想你对我点滴的好；想你的时候，空气是凝固的，时光是停滞的，思绪是漫长的，心路是堵塞的。
都说距离产生美，可我的心中却容不下一丁点的缝隙。
想你是一个个片段，连接起来便是我完美的爱情。
六、沉默已久的身躯，不知道是否还有流浪的冲动，于是，我把身心剥离，折叠着流年里的纸船，无法想象的是那颗沉睡的心是如此的易碎，轻轻触碰，便从此消散无形。
连同那流年里的纸船，流年里的梦，一起飘向未知的远方。
散乱的支影，再也无法收回那颗破碎的心，于是，我就这样在蓝色的海上，苦苦的感伤。
七、素年锦时，安暖便好。
这样一种淡雅的心态，终究要经过千雕万磨，之后便会如此。
拈指岁月，寂寞流年。
谁的开心只是瞬间。
从来不喜欢争吵。
默然，寂静，如此而已。
屈指西风，几时来，却道流年偷暗换。
此情应笑我，须臾红尘，尘寰落落，最是云烟。
八、我想你了，可是我不能对你说，就像开满梨花的树上，永远不可能结出苹果。
我想你了，可是我不能对你说，就像高挂天边的彩虹，永远无人能够触摸。
我想你了，可是我不能对你说，就像火车的轨道，永远不会有轮船驶过。
我想你了，可我，真的不能对你说。
怕只怕，说了，对你，也是一种折磨。
九、总在这样来劝慰自己，做起来还是不尽人意。
只有当风飘落，当雨停歇，当我看见困难，当我看见未来。
懂了，懂了，一切都懂了。
困难是一场雨，苦难是冬日里的一轮暖日。
看似平静的心海其实是永无风平浪静的，心绪会时常的溜出脑海，把岁月留下的变成一个个小石块，逐一的抛向心海。
十、他不是不爱你，也不是对你不好，他只是更爱自己，永远把自己放在第一位。
他可爱的时候很可爱，自私的时候却又很自私。
你恨透他的自私，心里却知道他改不了，他就是这样的一个人，天性如此。
爱上一个自私的人，这样的爱是孤单还是无奈
你终於明白，自私的人是比较快乐的。
要是可以自私，那该多好。
十一、有些爱，越想抽离越清晰。
有些人，越是想在乎越是被敷衍。
我一味的在乎，却被你忽视得好离谱。
我对你掏心掏肺，为你撕心裂肺，你却看着我独自伤心流泪，不来安慰一句。
我被遗忘在无人知道的角落，自己安慰自己。
我只能用坚强竖起一道墙，围起你给我的伤悲……十二、你问我过的好不好，我说我很好。
什么是很好，就是我一个人开车路过无边荒原，我闭眼站在深不可测的海边，我应付着生活里的些许算计，我抵抗着命运偶尔的不怀好意，那些时候我都想打个电话给你说，我怕。
但最后我都忍住了，我不能再依赖你……我很好，虽然还想你，却仍旧学会放下了你。
十三、生活假装笑的依然，遭遇却痛得麻木不仁，浮浮沉沉拥抱着救命的稻草活在现实的残忍中，单纯的以为自己不再下坠，却在自己醒来之前跌入万丈深渊，于是千年以后，尘埃散尽，浮华悄然落幕，我依然会在清晨的时候想着你的笑容醒来
十四、微叹流年，嘴角苦涩不觉微扬。
是否命中已然注定，那一段不得善终的风景，必将成为命格里反排不得的劫数。
那萦绕满目过往的紫霞烟岚，于我的记忆里如画如诗，惊乱原本寂静的一池心事，顿起波澜，奏起了哀愁的调子。
十五、深秋无痕，流过笔尖的空灵，清风薄云，携带走尘埃的忧伤。
很多时候，沉默是用另一种方式诉说心底的秘密，仰望天空的无语，是蔚蓝衬托了它的美丽，转念，风却不会为任何人停留。
如果可以，静下心来聆听一场花开的声音，用一份执着的情怀守护好深深的爱，浓浓的念，将相思刻在散香的笺上。
十六、前世许下的情，还是今世欠下的债，爱与思的缠绵，相聚在岁月的轮回间。
浓浓的月色，化不掉思念的柔媚，荡去失落的忧伤；抖落明月的清寒，让泪化作一场穿越唐宫宋殿的相思曲。
那曲曲的悠扬，上演了人世间的沧桑，回荡的曲调，摇曳着月色下的竹影，浮上了芊眠绮翠的竹梢。
那是你的追求，也是我的愿望。
十七、有些人，注定是生命中的过客；有些事，常常让我们很无奈。
其实与其伤心流泪，不如从容面对；那么别等不该等的人，别伤不该伤的心。
孤独，不一定不快乐；得到，不一定能长久；失去，不一定不再拥有。
爱的时候，让他自由；不爱的时候，让爱自由。
也许看的淡一点，伤就会少一点
十八、许久了，或许一切冥冥中已成事实，注定这是一场如同烟花般的邂逅，许久了，我忘了自己是谁，但我一直清楚的记得你的模样。
许久了，繁华如花散去，你把我遗忘在那个我们曾经相识的地方。
十九、与你的相遇，情缘也好，孽缘也罢，终究是，天明人未醒
一任情有独钟，残月冷清，来去匆匆，闲花满地落，心碎悄无声。
二十、叶无痕，秋风萧条了那一阵阵叶落的悲伤；风无痕，心绪也如轻烟随风而摇曳，无意间洒落了一地思念。
风，无痕了天边七彩外衣，也美煞了万千佳人；孤无痕，寄千语未回，天昏地沉，如梦碎花，曲终人散，一场春梦了无痕。
二十一、张扬，张狂，张牙舞爪，到头来，不过是一场浮华的热闹，当绚丽散去，当喧嚣沉寂，生命要迎接的，是落落寡欢，是形影相吊，是门前冷落，是登高必跌重的惨淡，是树倒猢狲散的冷清，是说不尽的凄婉和苍凉。
二十二、岁月中，人们奔波进取，于坎坷间洒满汗水，脸上身上全是疲惫。
尘世间，人们期盼美好，憧憬美好，鲜有如愿以偿。
累了悄悄藏在心底，痛了默默流泪，多少难言的苦楚，于泪中轻轻释放。
生活，就是这样，想好的，不知不觉慢慢就变了，说好的，走着做着渐渐就改变了。
二十三、每当看到湛蓝的天空，都会想，这样的天气很适合飞行啊
希望你每天都可以遇到这样晴好的天气。
因为爱上你，我爱上了夜空。
在群星闪烁的夜晚讲电话，想问你，等到夜航的时候，我们可不可以一起去五千米的高空看星星。
或许你真的不会明白，我永远比别人更明白什么是孤独寂寞，这不是朋友能帮我排解的。
二十四、小时候，幸福→很简单；长大了，简单→很幸福。
小时候，浪漫→很奢侈；长大了，奢侈→很浪漫。
小时候，梦幻→很美好；长大了，美好→很梦幻。
小时候，理想→很坚定；长大了，坚定→很理想。
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老子的辩证法思想主要包括哪些内容
1、承认矛盾存在观性。
矛即对立统一）是事物的真实内容及根本。
老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。
“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。
它实际指矛盾着的事物的对立双方。
2、关于矛盾对立统一的思想。
矛盾双方在统一体中的相互结合，以及双方处于某种平衡状态，是客观世界中常有的现象。
正是这种平衡，为事物的变化发展准备了必不可少的条件。
3、矛盾双方相互转化。
唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。
他在《道德经》中曾说：“万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。
意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。
由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。
4、变化发展的辩证思想。
辩证法是关于世界普遍联系和永恒发展的科学。
在老子的《道德经》中，他的贵柔思想就包含着变化发展的思想5、具体矛盾具体分析。
老子认为，对于一切事物，都应该顺其自然的趋势，而不以人的意志左右其间，即要做到无为。
所以越强为越是要失败，无所作为而听其自然发展，社会倒是可以达到治理的目的了。
故老子曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）。
老子强调统治者要按自然无为的原则辅助万物自然运行，而不要有意作为，这就是“以辅万物之自然而不敢为”（六十四章）。
另一方面，老子对老百姓也要求做到“无为”。
他认为统治者废除礼乐刑政，一任无谓自然，实行无为而治，天下就可以太平了。
但如果老百姓智慧太多，就足以引起他们的迷惑，促进利欲的念头滋生，“民之难治，以其智多”（六十五章）。
因此，老子说，自古以来能把天下治理好的统治者，都不是教人民更聪明，而是教人民更愚昧。
用智来治国，是国家的祸害，否则就是国家的幸福。
