孔子的名言警句
人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说 乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》）已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
书洪范云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》）民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足 孔门名言。
语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。
如之何”时所言。
也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。
孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。
朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。
”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。
”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不忧不足。
如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。
” 君子成人之美 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。
”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。
己能，亦乐人之能也。
”与孔子之意相近。
其身正，不令而行 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。
”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。
”“其上不正，遇民不信也。
”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。
”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。
子曰：无欲速，无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。
”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。
《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。
为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。
《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。
” 不在其位，不谋其政 孔子名言。
语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。
”《宪问》亦有此语。
其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。
也是儒家一贯的处世态度。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。
”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。
”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。
先事虑事谓之接，接则事犹成。
先患虑患谓之豫，豫则祸不生。
事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。
”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
”此即施“仁”于人。
西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。
”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。
责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。
”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所做人格言 不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
能体现儒家乐天知命的名言有哪些
孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。
春秋后期鲁国人。
孔子是伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。
是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。
诸葛长青：孔子文武双全、博学多才、因材施教，令人敬佩。
作为中国人，应当了解儒家的基本思想。
儒的思想是社会发展的重要思想基础。
孔子思想是中国文化的重要根基。
孔子经其终生倡导和历代儒家的发展，使中国儒家学说成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
孔子提出修身为本，德化社会的最高标准是“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。
孔圣人儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，同时精通易经《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。
诸葛长青：孔子思想博大精深，体现了中国智慧的精华。
以下内容选自张海清先生的《孔子名言名句》，收录了部分《论语》中的一些孔子经典言论。
《孔子名言名句》，是了解孔子思想的基础读物。
以下是孔子部分思想精华。
学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦悦乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
语出自《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信,不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’” 听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行,必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
书洪范云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言，也作“君子坦荡荡，小人常戚戚”。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒,然后知松柏之后凋 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
论语中有关不耻下问的名言两句
敏学，不耻下问 处 《论语·公冶长五篇 子贡问曰：“孔何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。
孔子箴言 学习类学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 敏而好学，不耻下问 述而不作，信而好古 默而识之，学而不厌，诲人不倦 知之为知之，不知为不知 言行类敏于事而慎于言 人而无信不知其可也 讷于言而敏于行 听其言而观其行 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 三人行必有我师焉 君子坦荡荡，小人长戚戚 岁寒然后知松柏之后凋也 其身正，不令而行 见小利则大事不成 躬自厚，而薄责于人 君子求诸己，小人求诸人 不以言举人，不以人废言 己所不欲，勿施于人 道德类德不孤，必有邻 文质彬彬，然后君子 敬鬼神而远之 已欲立而立人，已欲达而达人 不义而富且贵，于我如浮云 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 匹夫不可夺志也 道听而途说，德之弃也 治国类民无信不立 百姓足君孰与不足 君子成人之美 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧 小不忍则乱大谋 人能弘道，非道弘人 当仁不让于师 道不同，不相为谋 学习类 学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 敏而好学，不耻下问 述而不作，信而好古 默而识之，学而不厌，诲人不倦 知之为知之，不知为不知 言行类 敏于事而慎于言 人而无信不知其可也 讷于言而敏于行 听其言而观其行 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 三人行必有我师焉 君子坦荡荡，小人长戚戚 岁寒然后知松柏之后凋也 其身正，不令而行 见小利则大事不成 躬自厚，而薄责于人 君子求诸己，小人求诸人 不以言举人，不以人废言 己所不欲，勿施于人 道德类 德不孤，必有邻 文质彬彬，然后君子 敬鬼神而远之 已欲立而立人，已欲达而达人 不义而富且贵，于我如浮云 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 匹夫不可夺志也 道听而途说，德之弃也 治国类 民无信不立 百姓足君孰与不足 君子成人之美 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧 小不忍则乱大谋 人能弘道，非道弘人 当仁不让于师 道不同，不相为谋 展开 编辑本段学习类 学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
知之为知之，不知为不知 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
’”“是知也”之“知”，同智。
朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。
”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。
”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。
” 编辑本段言行类 敏于事而慎于言 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有型许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
《书 洪范》云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后凋也 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 其身正，不令而行 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。
”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。
”“其上不正，遇民不信也。
”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。
”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。
子曰：无欲速，无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。
”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。
《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。
为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。
《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。
” 躬自厚，而薄责于人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
”此即施“仁”于人。
西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。
”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。
责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。
”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。
”（《论语集注》） 君子求诸己，小人求诸人 孔子名言。
《论语》凡四见，旨同而文小异。
《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。
’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。
《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。
”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。
《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。
”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。
”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。
”（《四书训义》） 不以言举人，不以人废言 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。
”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。
”王肃注：“不可以无德而废善言。
”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。
孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”孔子此即言仁。
《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎
子曰：其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
”此又言恕。
孔子常以“恕”释“仁”。
朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。
”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
编辑本段道德类 德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’ 文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 匹夫不可夺志也 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。
”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。
故帅可夺而志不可夺。
如可夺，则亦不足谓志矣。
”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。
” 道听而途说，德之弃也 孔子名言。
语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。
’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。
师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。
若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。
所以为有德者所弃也。
亦自弃其德也。
”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。
入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。
”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
”与孔子反对道听途说之义相近。
编辑本段治国类 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足 孔门名言。
语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。
如之何”时所言。
也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑 政理》）的儒家思想。
孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。
朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。
”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。
”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不忧不足。
如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。
” 君子成人之美 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。
”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。
己能，亦乐人之能也。
”与孔子之意相近。
不在其位，不谋其政 孔子名言。
语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。
”《宪问》亦有此语。
其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。
也是儒家一贯的处世态度。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。
”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。
”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。
先事虑事谓之接，接则事犹成。
先患虑患谓之豫，豫则祸不生。
事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。
”而人宜远虑历为儒家所重。
小不忍则乱大谋 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。
”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。
’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。
王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。
”朱熹注：“人外无道，道外无人。
然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。
”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。
今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。
’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。
朱熹注：“当仁，以仁为己任也。
虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。
盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有
”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。
近人钱穆训为“众人”。
道不同，不相为谋 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。
《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。
”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶
”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。
惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。
”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。
”（《论语新解》）
劝诫人们牢记劳动艰苦，不忘节俭勤劳的古代格言
只要勤奋，肯去求知，肯去创新，对自己节俭，对别人慷慨， 对朋友讲义气，再加上自己的努力，迟早会有所成就，生活无忧。
——李嘉诚 君子以俭德辟难。
【出处】《周易·否》。
【大意】君子用俭朴的德行来避免危难。
【提示】《周易》含有朴素的辩证思想，有许多地方阐述事物变化的道理。
这句话就有辩证的思想。
一方面，阐明俭朴的德行有助于防患于未然，防止奢靡腐化等行为；另一方面，在面临危难的时候，特别是在面临物质匮乏的困难时，具备俭朴的德行有助于克服危难。
《周易》的作者认为，天地万物都有顺与不顺、通与不通之时，不顺不通，就要修身养德，不能过分彰显自己，以渡过难关。
克勤于邦，克俭于家。
【出处】《尚书·大禹谟》。
【大意】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
【提示】克勤克俭，是我国人民的传统美德。
传说中的古代圣贤都是这样做的，他们对于国家大事尽心尽力。
大禹勤劳于治水大业，数过家门而不入。
尧特别关心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作没有做到家，是自己的过错。
古代圣贤的生活却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭，喝野菜汤。
由于尧、舜、禹在事业和生活上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。
俭，德之共也；侈，恶之大也。
【出处】《左传·庄公二十四年》。
【大意】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
【提示】鲁庄公命人在庙堂的柱子上涂红漆，在椽子上雕花纹，这都是奢侈而不合礼法的事情。
大夫御孙劝谏他时，说了这句话，并指出这样做实际上是在先人的“大德”中注入了“大恶”，不但不能取悦先人，反而是辱没了他们。
可见，古人是从礼的规范和德的大小的高度来看待节俭，而把奢侈浪费看做一种恶行。
在物质极大丰富的今天，戒奢以俭，不靡费财物，仍是值得我们崇尚的美德。
民生在勤，勤则不匮。
【出处】《左传·宣公十二年》。
【大意】老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。
【提示】这是一句古老的格言。
古人明白，只要老百姓辛勤劳动，社会安定，百姓和国家都会随之富足起来。
我们现在仍应保持以勤为本的美德，在各自的岗位上辛勤劳动，这样，国家才会更加富强，人民生活才会更加富裕。
俭节则昌，淫佚则亡。
【出处】《墨子·辞过》。
【大意】节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。
【提示】在先秦诸子之中，墨子以乐于过类似苦行僧的生活而闻名。
他痛恨统治者的骄奢淫逸、靡费财物，提倡节俭。
他到处宣扬自己的观点，吸引了大批人做他的弟子，在先秦诸子中独树一帜。
锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
【出处】李绅《悯农》。
【大意】农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
【提示】这首诗语言浅显而内涵深邃。
有一个故事说，一个财主的儿子不知道稼穑之艰难，常到一个饭馆里吃饺子，但把饺子皮全吐掉，只吃肉馅。
后来家里遭遇火灾，丽楼美阁一夕之间夷为平地，他成了乞丐，要饭要到这个饭馆，老板以饺子皮招待他，他深为感动。
老板说，不用谢，这都是你当初扔掉的皮，我拣起晒干了而已。
财主的儿子很惭愧，后来勤奋劳动，生活节俭，家道重又殷富起来。
这个故事，也印证了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的道理。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
【出处】李商隐《咏史》。
【大意】纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
【提示】古往今来，成功的创业者大都经过艰苦奋斗的阶段，所以比较注意勤俭节约。
但是对守业者来说则正好相反，他们没有经历过创业的艰辛，容易贪图奢侈享乐，最终的命运必然是事业的衰败，国家的灭亡。
这是几千年的历史所昭示的真理。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
【出处】《新五代史·伶官传序》。
【大意】忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
【提示】五代时的后唐庄宗李存勖，一开始励精图治，奋发有为，击败各个敌手称帝。
但他后来沉湎于音乐戏曲，宠爱伶人，不思进取，部下作乱，伶人发难，在位三年就死于兵乱之中。
欧阳修在撰写《伶官传》时，有感于这段历史，阐发了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。
中国文化有着很强的忧患意识，特别是在国家动荡、民不聊生时更是如此。
孔子说“人无远虑，必有近忧”，孟子讲“生于忧患而死于安乐”，就是分别从个人与国家的角度强调了保持忧患意识的重要性。
魏征即使在大唐盛世，也规劝皇帝“居安思危，戒奢以俭”，以实现长治久安。
由俭入奢易，由奢入俭难。
【出处】司马光《训俭示康》。
【大意】从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
【提示】这是司马光引述他人的话，用来训诫子孙。
它强调要自觉保持俭朴，防止奢侈，含有自勉、警世之意。
人都想过好日子，这本无可厚非。
但是过于奢华是不可取的，而且这种追求是永无止境的。
商纣王用了双象牙筷子，他的臣子就要逃走，原因是看到了纣王的贪欲一发，将不可遏止。
所以，坚持节俭要有自律的能力。
取之有度，用之有节，则常足。
【出处】《资治通鉴》卷二百三十四。
【大意】有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
【提示】这是唐朝的陆贽给皇帝上书中的话，旨在强调节俭的意义。
大至一国，小至一家，量入为出都是重要的理财原则。
推而广之，资源和财物总是有限的，不能肆意挥霍。
只有“取之有度，用之有节”，才有可能持续发展。
惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
【出处】《宋史·范纯仁列传》。
【大意】只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
【提示】“俭”和“恕”是中国古代政治家常用的两个概念。
因为古代社会生产力不发达，粮食产量低，几年的丰收才有一年的积蓄，所以特别要节俭。
对于官员而言，贪污受贿，不廉洁，往往是因为贪得无厌、迷恋奢侈生活，而俭朴的德行有助于抑制这种过分的欲望，所以，节俭是富国的重要国策，也是防腐倡廉的重要途径。
“恕”作为儒家的一种伦理道德范畴，要求以仁爱之心待人。
对官员来说，经常能设身处地地为百姓着想，就一定会得到百姓拥护，这样才能治理好国家。
一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。
【出处】朱柏庐《治家格言》。
【大意】即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
【提示】朱柏庐是我国明末清初的教育家，提倡家庭教育。
他的《治家格言》又名《朱子家训》，是一部专门教育人们勤俭治家的格言集。
节俭，作为中华民族的传统美德，它首先是尊重劳动和从事劳动的人。
我们的食物和衣裳，都来之不易，要通过种植者、烹饪者、纺织者的许多劳动生产出来，不能轻易浪费。
所以，这段话成为我国传统的“治家格言”。
关于应变的名言警句
1. 如切如磋，如琢如磨 。
（诗经 卫风 洪奥） 指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。
（诗经 小雅 鹤鸣） 它山上的石块，可以用来磨玉石。
指相互借鉴，取长补短。
3. 兢兢业业，如霆如雷 。
（诗经 大雅 云汉） 形容做事谨慎、勤恳4. 言之者无罪，闻之者足戒。
（诗经 大序）进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
5. 辅车相依，唇亡齿寒 。
（左传）车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。
“辅”指车轮外的直木。
（比喻两者关系密切，利害相关。
）6. 皮之不存，毛将焉附。
（左传）皮没有了，毛长在哪里
“傅”通“附”附着，靠近。
（比喻事物失去了基础，就不能存在。
）7. 言之无文，行而不远。
（左传）说话没有文采，就传播不远。
8.前事不忘，后事之师。
（战国策）常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
9. 亡羊而补牢，未为迟也。
（战国策）走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。
比喻失误要后及时补救。
10. 鹬蚌相争，渔翁得利。
（战国策）指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
11. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
（周易）仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。
（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
）12. 天行健，君子以自强不息。
（周易）天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。
（指一种积极的人生态度。
）13. 满招损，谦受益。
（尚书）骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。
（告诉人们要谦虚不要自满。
）14. 为山九仞，功亏一篑。
（尚书）筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。
比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而无信，不知其可也。
（论语 为政）一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。
（做人要守信用。
）16. 知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语 为政）知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。
（要谦虚实在，不能不懂装懂。
）17. 学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语 为政）罔，迷惘。
殆，危殆。
一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。
（论语）19. 言必信，行必果。
（论语 子路）说话要讲信用，做事要有决断。
20其身正，不令而行。
其身不正，虽令不从。
（论语 子路）在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。
他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。
21. 名不正，则言不顺。
（论语 子路）名义不正当，那么道理也讲不通。
22. 人无远虑，必有近忧。
（论语 卫灵公）一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。
23. 君子不以言举人，不以人废言。
（论语 卫灵公）君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。
君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。
24. 小不忍，则乱大谋。
（论语 卫灵公）对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事.25. 工欲善其事，必先利其器。
（论语 卫灵公）做工的人要把工做好,必须先磨好工具。
（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。
现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”） 利：使……锋利。
26. 学而不厌，诲人不倦。
（论语 述而）勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
27. 不愤不启，不悱不发。
（论语 述而）不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。
愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状 诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。
28. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语·述而）君子心胸宽广，小人经常忧愁。
坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
29. 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语·述而》）三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
30. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语·里仁》）见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。
（自己有没有与他相类似的错误）。
31. 君子喻于义，小人喻于利。
（《论语·里仁》）君子明白大义，小人只知道小利。
32.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
(《论语·子罕》)军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
三军：军队的通称。
匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
33.岁寒，然后知松柏之后雕也。
(《论语·子罕》)到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。
雕：同“凋”,凋落。
34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
(《论语·泰伯》)鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
（《论语·雍也》）知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。
36.学而时习之，不亦说乎。
（《论语·学而》）学习，而后时常温习，是很高兴的事情。
时：时常。
习：复习。
说：同“悦”，高兴。
37.有朋自远方来，不亦乐乎。
《论语.学而》有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗
注：自, 从38.己所不欲，勿施与人。
《论语.颜渊》译：自己不愿要的也不要施加给别人。
注：欲, 想要 施, 给予39.知者乐水，仁者乐山。
《论语.颜渊》有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。
知, 同”智” 乐，喜欢40.是可忍，孰不可忍。
《论语》如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢
是，这个 孰：哪个41.不患寡而患不均，不患贫而患不安。
《论语》不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。
寡，指人口少 均，并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。
42.老者安之，朋友信之，少者怀之。
《论语》对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。
43.凡事预则立，不预则废。
《礼记.中庸》不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。
预，预先立，成就 废，败44.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
《礼记.学记》玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。
琢，雕琢45.学然后知不足，教然后知困。
《礼记.学记》学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。
注：困，困惑，理解不透46.一张一弛，文武之道。
《礼记.杂记》治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。
张，弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。
文，武：指周文王和周武王。
47.博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。
《中庸》广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。
审，详尽 48.大道之行也，天下为公。
《礼记.礼运》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
49.礼尚往来。
往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。
礼，原是礼节礼貌。
现在人们通常指礼物。
50.水至清则无鱼，人至察则无徒。
（大戴礼记）这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
51.天降将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
（孟子）上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。
（人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。
）52.生于忧患，死于安乐。
（孟子）忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
（也就是说，一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取，就没有忧患意识，就会走向灭亡。
）53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子） 尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
54.不以规矩，不能成方圆（孟子）。
没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。
“规”是圆规，“矩”是直尺。
（比喻做事要遵循一定的法则。
）55.得道多助，失道寡助。
（孟子）能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。
不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
56.民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子）人民放在第一位，国家其次，君王放在最后。
这其实是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民瘼，为老百姓谋福利。
57.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子）富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
58.锲而不舍，金石可镂。
（荀子）不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。
（比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。
）59.青，取之于蓝，而青于蓝。
（荀子）青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深。
（比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。
）60.驽马十驾，功在不舍。
（荀子）劣马不停地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不断行走。
（比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。
）61.水则载舟，水则覆舟 《荀子·王制》水既能托载着船前进，也能使船倾覆。
这句话深刻地指出，凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果，坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果。
62.民不畏死，奈何以死惧之《老子·道德经》奈何：为什么；惧之：威吓老百姓老百姓不怕死，为什么还要用死来威吓他们。
（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。
）63.祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏 《老子·道德经》祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
（好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
）64.天网恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
）65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的，即美者不真，真者不美。
（这里老子把美与真看成是对立的、不相容的。
这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击。
有着重要的批判意义和价值。
）66.合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于垒土。
千里之行，始于足下。
《老子·道德经》双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。
九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。
千里的旅程是从第一步开始的。
（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。
这一定的步骤必须循序渐进，不可急成。
）67.吾生也有涯,而知也无涯 《庄子·养生主》生:生命。
涯:边际,极限,知:知识。
我的生命是有限的，而知识是无限的。
即感叹有限人生对无限知识的无奈68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《庄子·山木》醴，此处意为甜酒。
君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。
小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。
69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 《管子》仓廪：储存粮食的仓库。
只有国家储存粮食的仓库充足，人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食，百姓才会懂得光荣和耻辱。
（揭示了两个文明建设之间的关系，精神文明是要以物质文明为基础的。
）70.知彼知己，百战不殆 《孙子兵法·谋攻》了解自己，了解敌人，百战都不会失败。
即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。
（比喻做事之前要做好充分准备。
）71.为者常成，行者常至 《晏子春秋》为：实际去做。
行：走。
至：到达目的地。
努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。
72.疑行无成,疑事无功 《商君书·更法》 行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功。
73.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》天地那么广大，路途那么遥远，我将四处寻找与我志向相同的贤人。
是描写诗人对未来道路的探索74.尺有所短，寸有所长。
（楚辞）短：不足，长：有余。
比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
75.流水不腐，户枢不蠹。
（吕氏春秋·尽数）流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。
比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
76.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（史记·淮阴侯列传）不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。
平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
77.桃李不言，下自成蹊 《史记·李将军列传》原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。
比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
78.非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直。
（淮南子）没有仪器不能进行测量，使用仪器必须遵守相应的操作规则。
（比喻权衡事物的法度现在多已不成规矩无以成方圆出现，指没有规矩的约束，就不可能成为有用之才）79.临渊羡鱼，不如退而结网。
《淮南子·说林训》站在水边想得到鱼，不如回家去结网。
（比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。
）80.差之毫厘，谬以千里。
《礼记·经解》开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
（比喻做事须谨慎，不能出一点点差错）81.盛名之下，其实难副。
《后汉书·黄琼传》 盛：大；副：相称，符合。
名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。
指名声常常可能大于实际。
用来表示谦虚或自我警戒。
82.失之东隅，收之桑榆《后汉书·冯异传》东隅：东方日出处，指早晨；桑、榆：指日落处，也指日暮。
比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。
83.穷当益坚，老当益壮。
《后汉书·马援传》空：穷困。
处境越穷困，意志应当越坚定。
年龄越是年长，身体应当越强壮.84.精诚所加,金石为亏\\\/精诚所加，金石为开。
（后汉书）真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。
85.少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府）老大：年老。
徒：徒然少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。
（劝勉世人要珍惜光阴，有所作为）86.功不可以虚成,名不可以伪立（答宾戏）不可以骗取功名，不应该虚假名声87.城门失火，殃及池鱼。
（风俗通）城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。
比喻因受连累而遭到损失或祸害。
88.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
（三国）即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做89.士别三日，当刮目相待。
《三国志·吴志·吕蒙传》 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
90.非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
（三国志）只有生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；只有安定清静，才能使自己有开阔的眼界。
91.鞠躬尽瘁，死而后已。
（三国志·诸葛亮《后出师表》） 鞠躬：表示恭敬谨慎 尽瘁：竭尽劳苦 已：完，结束 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。
92.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国 曹操《龟虽寿》）骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。
烈士：志向远大的英雄。
已：停止，衰减。
比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。
英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。
93.周公吐哺，天下归心。
（三国 曹操《短歌行》）形容求才心切来抒发求贤若渴的心情94.近朱者赤，近墨者黑。
（太子少傅箴-东晋 傅玄）靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。
比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
指客观环境对人有很大影响。
（比喻人会因为环境的影响而改变其习性）95.管中窥豹，时见一斑。
（晋书 王献之传）从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。
（比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
） 96.庆父不死，鲁难未已。
（晋书 李密传）不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。
（比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。
）97.茕茕孑立，形影相吊。
（西晋 李密传 陈情表）茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。
孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。
（形容无依无靠，非常孤单。
） 98.奇文共欣赏，疑义相与析。
（东晋 陶渊明 移居）遇到不寻常的文章要共同评赏，对疑义还要作一番辨析（比喻读书认真，仔细，刻苦）99.采菊东篱下，悠然见南山。
（东晋 陶渊明 饮酒）南山：泛指山峰东墙下采着清菊时那份心情悠然，猛然抬头喜见南山圣景绝妙100.问君何能尔，心远地自偏。
（东晋 陶渊明 饮酒）问自己为什么能这样，只有心志高远，自然觉得住的地方僻静了。
以崇高为话题的名人名言
让心灵更加崇高吧
—— 法国思想家,文学家 罗曼·罗兰 《罗曼·罗兰传》劳动是崇高思想的食粮。
—— 古罗马哲学家 塞内加 《致鲁西流书信集》 崇高名言崇高就是伟大心灵的回声。
—— 古罗马文学家 郎加纳斯一个人的理想越崇高，生活越纯洁。
—— 爱尔兰女作家 伏尼契最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
—— 英国诗人 丁尼生德行啊
你是纯朴的灵魂的崇高科学。
—— 法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭 关于崇高的名言一个人的崇高源于认识到自己的痛苦。
—— 法国数学家,物理学家,哲学家 帕斯卡尔伟大的需要使人崇高，卑微的需要使人沉沦。
—— 德国剧作家、诗人、思想家 歌德一个崇高的灵魂是从所有的举动中透露出来的。
—— 法国作家 巴尔扎克 《乡村医生》任何黑暗要比光明更容易使人产生崇高的理想。
—— 英国政治家 伯克 崇高名言只有拥有高尚目标的爱才是崇高的、值得赞美的。
—— 古希腊哲学家 柏拉图 《会饮》任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。
—— 苏格兰作家、历史学家 托·卡莱尔历史对事业的是否崇高，是以它的结果来评定的。
—— 意大利民族复兴时期历史学家,作家和文艺评论家 乔万尼奥里一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会成为壮举。
—— 英国诗人 华兹华斯 关于崇高的名言“我的祖国”这几个字能激起人们无限崇高的理想。
—— 拉尔夫·英给别人自由和维护自己的自由，两者同样是崇高的事业。
—— 美国第16任总统 林肯尚未实现的崇高目标，要比伸手可得的渺小目的珍贵得多。
—— 德国剧作家、诗人、思想家 歌德谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
—— 古希腊思想家,哲学家,教育家苏格拉底 崇高名言无论是人类还是民族，如果没有崇高的理想，就不能生存。
—— 俄国作家 陀思妥耶夫斯基浪漫不是虚伪、乌托邦，是罕见的美丽崇高甚至神圣的情感。
—— 复旦大学教师 陈果韵律有一种魔力，它甚至会使我们相信我们怀有最崇高的感情。
—— 德国剧作家、诗人、思想家 歌德人类既强大又虚弱，既卑琐又崇高，既能洞察入微又常常视而不见。
—— 法国哲学家 狄德罗关于崇高的名言在一个崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。
—— 美籍德国犹太裔，物理学家 爱因斯坦生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
—— 俄国作家 车尔尼雪夫斯基对美和崇高的追求是少儿的天性，这方面为教师和家长开辟了广阔的天地。
—— 俄国小说家,戏剧家 契诃夫崇高的荣誉像开在山顶的一朵花，有的人看见了艰难的路，有的人看见了美的花。
—— 丁谦崇高名言在这世界上，除了人类心灵的崇高的精神表现以外，一切都是渺小而没有趣味的。
—— 俄国小说家,戏剧家 契诃夫 《第六病室》呵，青年人理想多么崇高，立志追求真理，无论是生还是死，呵
莫回首，莫泄气。
—— 罗·布里奇斯一个人越是胸怀崇高的目标，他（她）对心爱的人的感情就越丰富，越细腻，越温柔。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基有一类卑微的工作是用坚苦卓绝的精神忍受着的，最低陋的事情往往指向最崇高的目标。
——英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 关于崇高的名言生活的意义在于美好，在于向往目标的力量。
应当使征途的每一瞬间都具有崇高的目的。
——前苏联作家 高尔基首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。
——俄国作家 陀思妥耶夫斯基创造历史的人，历史当然把铭记，即使没有一个特定的名字，也会化入一个崇高的集体。
——在人世间所能听到的最崇高的赞美歌，就是从孩子的嘴里发出来的人类灵魂的喃喃的话语。
——法国作家 雨果 崇高名言我深知我所从事的理论研究和探讨，是神圣而崇高的，是简洁而朴实的，是执着而艰难的。
——中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀崇高的理想，是人们精神世界里的太阳。
高尚的行为，是这个太阳放射出来的绚丽的光芒。
——凡是对真理没有虔诚的热烈的敬意的人，绝对谈不到良心，谈不到崇高的生命，谈不到高尚。
—— 法国思想家,文学家 罗曼·罗兰痛苦和寂寞对年轻人是一剂良药，它们不仅使灵魂更美好，更崇高，还保持了它青春的色泽。
—— 法国浪漫主义作家 大仲马 关于崇高的名言自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者。
—— 中国现代作家、文学评论家 茅盾高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。
—— 美国广告大师 李奥贝纳当你真心爱一个人时，那人除了有崇高的才能外，他还有一些可爱的弱点这也是你爱他的重要关键。
—— 法国作家 摩路瓦一个人在恋爱时最能表现出天性中崇高的品质。
这就是为什么爱情小说永远受人欢迎——不论古今中外都一样。
—— 中国现代作家 张爱玲 崇高名言一个没有远大理想和崇高生活目的的人，就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有钨丝的灯泡。
—— 张 华抹布，工作平凡的无人问津，但默默无闻地给人以美的清净。
只要思想是有出息的，任何工作都有崇高的意义。
——一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。
没有高尚的情操，再崇高、伟大的理想也是不能达到的。
—— 陶铸 《理想·情操·精神生活》真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。
如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
—— 德国哲学家 黑格尔 关于崇高的名言没有什么真理是崇高的，在明天的新思想的光芒下，它可能会很渺小。
人们都希望万事不变，但只有变动才会给他们带来希望。
—— 美国作家 爱默生 《散文集》人类的精神与动物的本能区别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。
—— 前苏联作家 奥斯特洛夫斯基忠实于理想——这是崇高而又有力的一种感情，这种感情和最残酷的压迫相对抗，这种感情甚至在危急万分的时刻也仍存于人的心中。
—— 捷克作家 伏契克 崇高名言爱与罚对孩子起了什么作用
爱温暖人心，使他有力量，善良，富有同情心。
爱是一切善良、崇高、坚强、温暖和光明事物的创造者。
—— 前苏联早期主要领导人 捷尔任斯基劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基有些人的外貌乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛能够从他们不端正的五官上窥见一颗饱经沧桑的崇高心灵时，你就会喜欢他们了。
—— 俄国诗人 莱蒙托夫我们的生命虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切却正由人的手所造成。
人生在世，意识到自己的这种崇高的任务，那就是他的无上的快乐。
—— 俄国19世纪小说家 屠格涅夫 《罗亭》 关于崇高的名言一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。
—— 英国科学家，哲学家和散文家 弗兰西斯·培根当我在说“愿上帝保佑女人”这句话时，尽管我们之中没有人能完全了解一位贤妻的崇高情怀，或是一位良母执着奉献，但他心中会说“阿门”
—— 美国作家 马克·吐温为了一个自认“崇高”的目标，整肃意见相左的人，不惜滥杀无辜，以制造震吓效果，是民间做的，叫做恐怖主义。
政府为之，叫做国家恐怖主义。
—— 台湾女作家 龙应台两性相爱，是人生最重要的部分。
应该保持他的自由、神圣、纯洁、崇高，不要强制他，侮辱他，污蔑他，屈抑他，使他在人间社会丧失了优美的价值。
—— 李大钊 崇高名言爱情是春天的花朵，夏夜的明月，也还会有秋天的泥泞、冬天的冰雪。
只有用纯洁的品德作桥梁，以崇高的理想为纽带连结起来的爱情，才是真正的爱情。
—— 章传家爱情不只是春天的花朵，夏夜的明月，也还会有秋天的泥泞、冬天的冰雪。
只有用纯洁的品德作桥梁，以崇高的理想为纽带连结起来的爱情，才是真正的爱情。
—— 章传家心地善良的人首要的一点就是爱人。
他对共同事业的忠诚来源于这种对人的热爱。
我们认为培养热爱人的感情和关心人的强烈意向是苏维埃学校最重要最崇高的任务之一。
—— 前苏联教育家苏霍姆林斯基 《要相信孩子》要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。
——关于崇高的名言我们的虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切却正由人的手所造成。
人生在世，意识到自己的这种崇高的任务，那就是他的无上的快乐；正是在死亡中，他将发现自己的生命，自己的归宿。
——俄国19世纪小说家 屠格涅夫人，空空的来，空空的去，尘世间所拥有的一切，都不过转眼成空。
我们所能带走的，留下的，除了爱之外，还有什么呢
而爱的可贵和崇高，也在这种比较之下显出了它无与伦比的永恒。
—— 台湾女作家，原名陈懋平 三毛没有崇高的生活理想的人，像大海里的一片小舟一样，它时刻都会被狂风巨浪袭击而沉没海底。
但一个人有了共产主义的理想，并无限地忠诚于这个理想，他就能经受任何风雨和困难的考验。
—— 吴运铎人在没有受到伟大观点所鼓舞的时候，他的活动即是毫无结果的、卑微的，那么观念要在现实中得到价值，就只有到这时候——当一个献身为崇高观念而服务的人的心中，拥有充沛的力量促使它圆满地实现时才有可能。
—— 俄国作家 车尔尼雪夫斯基 崇高名言这是生命中真正的喜悦；生命为自己认为崇高的目标所利用；生命在自己被丢到废物堆上之前，就已经完全用尽，生命是大自然的一股力量，而不是愁病交缠，狂热地自私的小肉体，只会抱怨这世界没有尽力使你快乐。
—— 爱尔兰剧作家 萧伯纳道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。
……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。
由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基惯于实际生活的人能坚持到底，坚持到最后结局，自我反省和空谈理论的人却不想越过他们自己所指定的边界，而永远停在那里，他们在崇高的意向，绝对的真诚和才干的条件下，阻碍事件前进，因为山巅险峻会撞伤他们。
—— 俄国19世纪小说家 屠格涅夫闲适不是一种空虚状态，也不是一段假期。
闲适是工作与此同时娱乐的合二为一，并且因为这种结合而变得崇高。
闲适，就像工作一样，是一种活动状态，但这种活动是一种心灵活动，是一种心智的“修养”，心灵为其自身而乐此不疲。
—— 欧纳斯特·巴克尔 关于崇高的名言以上谈了神学和哲学的真理，还要再谈谈实践的真理。
甚至那些行为卑劣的人，也不能不承认光明正大是一种崇高的德性，而伪善正如假币，也许可以购物，但也贬低了事物真正的价值。
这种欺诈的行为像蛇，不能用脚却只配用肚子走路。
—— 英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根科学是人的生活在认识占主导优势下的表现，是我们的生命使宇宙生命变成的一种连续不断的昭示。
我们通过科学意识到我们周围个体的存在，同时了解到这些存在都服从某些一般的规律。
最后我们通过科学能够逐渐朝着最崇高的事业努力。
—— 十九世纪法国哲学家 皮埃尔·勒鲁《论平等》我们是有崇高理想的人，也是有高尚的情操的人，我们的精神生活是很丰富的。
理想，情操，精神生活，这三者是紧密地联结在一起的。
如果能把这三个问题都解决好，那我们就会不为物质所束缚，就会创造出一个有丰富的物质生活和精神生活的新世界。
—— 陶铸 《理想·情操·精神生活》最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。
从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。
—— 英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根 崇高名言十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。
让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。
—— 前苏联教育家 苏霍姆林斯基痛苦，在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀
没有痛苦就没有诗歌，每一首诗几乎都是由一份高兴，一份希望和两份痛苦所组成的
只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。
那萌发出冷气的祈祷的，湿润的泪痕就是人们称之为信仰，希望和仁慈这三个高尚姊妹的母亲。
啊，痛苦，让诗人都赞美你吧
—— 法国浪漫主义作家 大仲马人，尽管有他的一切华贵的品质，有他高度的同情心，能怜悯到最为下贱的人，有他的慈爱，惠泽所及，不仅是其它的人，而且是最卑贱的有生之物，有他的上帝一般的智慧，能探索奥秘，而窥测到太阳系的运行和组织——有他这一切一切的崇高的本领，然而，在他的躯干上面仍然保留着他出身于寒微的永不磨灭的烙印。
—— 英国生物学家 达尔文 《人类的由来》我国的悲剧不能给人由崇高而引起的激情，相反的，使人心中萦绕着个人灾祸的折磨，心情动荡以至自我蒙蔽，尤在结局时，常常让替代性祸灾使人们软弱，带着内心的苦闷，希冀一些安慰和对善行。
正义的勉励，更大大地削弱了悲剧的力量。
我国儒家传统思想形成的等级与正统观念，被提倡的正统的伦理道德观念，往往要绝对地战胜与此相左的其他观念。
我国戏剧家所持的命运概念，实际上只是诗的正义，而不是西方剧作家如莎士比亚悲剧中所变现的悲剧的正义，我国缺乏真正的、作为戏剧最高形式的悲剧。
—— 中国现代作家,文学研究家 钱钟书 关于崇高的名言这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。
凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。
甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗
一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗
—— 德国哲学家 天文学家 康德青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。
青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站筝脚下的一角建设一点什么，已是万幸。
如果刻苦数年，居然从脚下扎下根去，与世界的整体血脉相连，那也就使自己单薄的生命接通了人类。
应该为这种接通而惊喜，试想区区五尺之躯，接通于千年之前，接通于万里之外，正是这种接通使自己领略崇高，问津壮丽，体验多元，哪能值得骤然变脸，扯断这些接通，不分青红皂白，你死我活地批判起来
这种谦然安然的生态，也可免除青春生命的无谓浪费，让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。
—— 上海戏剧学院教授 余秋雨《关于年龄》当我的小说第一次印成书——台湾那个时候是放在地摊上的，我从地摊上走过，看到我的书放在那里，几块钱一本，人家来买，我那个时候就告诉自己︰这是一个商品。
小说就是个商品。
我那个时候就有一个观念，不要认为自己写作有什么了不起，我跟那些做人造花的也没什么两样，我只是把它印成了书，在价值上它就变成了商品。
而我从来都希望我的书畅销，我希望很多人买我的作品，那我怎么能否定一本书是商品呢
是不是
同样，一部电视剧，拍摄出来是要卖给各地的，要卖版权的，你要给人家看的，它当然也是一个商品。
这些都是你不能否定的。
我们都活在一个商业社会里，那为什么要把自己清高到不在乎钱不在乎生活的
我觉得用不著这个样子。
所以说我的作品是商品也可以啊，说我的书、我的电视剧是一个畅销的商品对我也不是侮辱；说我是一个很崇高的作家，我也不认为自己那么崇高。
我觉得我是一个很接近大众的作者。
—— 原名陈喆,台湾女作家 琼瑶说一句坦白的话，我觉得许多的文学评论都带著个人的色彩。
我一再强调，我从来没有认为我的工作有多么崇高，因为我并不觉得自己崇高，所以当别人说我的作品不崇高的时候，我也不觉得这是一种侮辱。
因为我会想，我本来就是写小儿女呀，小儿女也代表著这个世界中的一种人啊。
其实我一直认为我就是从小儿女变成中儿女，变成老儿女的（笑）。
我和我的读者一直都没有脱节，我到现在写的理想中的情感还是读者们梦寐以求的，当一个人梦寐以求一个东西的时候，你看到了它就自然会心有戚戚焉。
我能够做到让读者跟著我的人物哭跟著我的人物笑，这是我感到骄傲的地方。
我写男人是隔靴搔痒我不太争取男性观众。
为什么呢
因为我是女人。
我真的写不好男人，我总觉得我写男人是隔靴搔痒，我写的男人都是我理想中的男人，不是真正的男人，真正的男人可能没有我写的那么美（笑）。
你不要生气啊。
我的男主角都比较唯情主义，他会把爱情看得很重，但事实上可能男人的心里面更多的是国家事业，他们不会仅仅把感情和精力放在小儿女上面。
因为女人，比较狭窄嘛，我又是个狭窄中的狭窄，我总是希望我理想中的男人是以我为中心的，所以我写的感情是比较偏重理想中的感情，理想中的爱人，理想中的男人。
可能男性观众看了以后会说，哎呀，哪有这种人
我写男人写得不好，但是无论如何可以作一个参考嘛，可以让现实中的男人们参考一下，如果你要爱一个女孩子要怎样去爱，因为这个女孩子可能和你们男人心中想象的也不一样。
我写女人绝对是写得很好的，因为我是一个女人，我可以从很纤细的地方来分析女人︰女人的虚荣、女人的小心眼、女人的骄傲。
其实我觉得孔夫子说的很对，唯女子与小人难养（笑）。
女人是个很难弄的东西，是一种很特殊的高级动物，你把她写得很细腻的时候就会有很多你们男人难以想象的东西。
我的戏里总是女人为主，男人为辅。
—— 原名陈喆,台湾女作家 琼瑶 崇高名言
庄子的名言
“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。
“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。
“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。
“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。
“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。
随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。
“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。
“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。
“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林
鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流
）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。
他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。
腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。
“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧
“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪
”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗
“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。
“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。
在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。
“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。
“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。
……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。
……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。
大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。
西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。
“为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。
沿规律窍门而生存。
这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。
也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。
“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––––庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。
“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”–––––––无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。
“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”–––––以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。
庄子也堕入世俗之中。
“古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深”––––––庄子要求忘掉自我（“无己”），忘掉不幸，缩进乌龟壳里。
“古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”––––––乱世生命无保，只好以阿Q精神不计较生死了。
“不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人”––––––与天为徒，不改变自然，可成真人，却不能成改造大自然之伟人。
“圣人之用兵也，亡国而不失人心”––––––战而赢得人心，不战而屈人之兵，这是中国用兵的最高境界。
“相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道）––––––忘却是非，等同贤恶，于境界修养大可裨益，但于社会进步十分有害。
“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息）––––––庄子于此有一种深厚的忧愁意识，这是中国人不多见的。
“生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱）–––––––在中国生存太痛苦了。
“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道）––––––中国人只能忘却世俗痛苦，进入假想的自由，而不能争取和赢得现实的自由。
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘）–––––––一个“忘”字，是中国人处理人生危难的绝招。
“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）––––––这是想象中的自由，精神的自由，不同于现代西方的自由主义–––––社会的自由，政治的自由，现实的自由。
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）––––––在精神上超脱，不冤屈自己，高蹈外物，这是中国人最容易做到的。
“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心）–––––––庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。
“不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”––––––乱世而饕富贵，这种只顾眼前享受，不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。
“天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉（以人身殉物），一也”–––––––庄周慧眼，透彻小人、圣人，主张保全人的本性，可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。
中国人反异化也过早了，物质文明尚不发达，就反物质文明，只能导致贫穷、落后。
“同与禽兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉，同乎无知。
其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。
不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。
返璞归真，那么人民得以存养天性）–––––––返璞归真，应当是人格上、心理上的，不应当是置身于蛮荒。
“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争）–––––––反知识，反文明，反竞争，这是中国文化的滥觞。
“多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”–––––庄子倒是想得开，他从反面看待人们的世俗行为，阿Q乎
庄子是阿Q的精神导师。
“忘乎物，忘乎天，其名为忘己（忘掉自己）。
忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）”––––––中国人忘己、无己、忘我，西方人强调人的主体性、人格、自我。
“至治之世，不尚贤，不使能。
上如标枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。
君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束）–––––––蒙昧时代是庄子的理想社会，他为什么不致力于构筑新的自由社会
中国人缺少创造性吗
“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）––––––中国人是乐观主义者、非神决定论者（不是无神论者）。
有人说，没有悲剧意识的民族是浅薄的。
“君之所读者，古人之糟粕已夫”–––––––书是人类文明的精华，可是庄子否定书籍的作用，认为它不能记载无言、传心、直觉、悟性的真理。
庄周可谓有得有失。
“黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲（亲人）死不哭”––––––放达乐观，所以，藐视死亡。
不同于西方人营造死后世界–––––天堂与地狱，中国人对待死是纯世俗的，只不过圣人能超越恐惧。
“其生若浮，其死若休（休息）。
不思虑，不预谋”–––––––中国知识分子的清闲、淡泊总是与劳动人民的现实格格不入。
“故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）也”–––––中国的思想是留恋世俗，在世俗中隐逸，印度的思想是彻底超越世俗，遁入宗教。
“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗）––––––如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。
“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。
中国要末培养出凡夫，要末培养出圣人––––––高不可攀的人，几百年才一个。
如明朝的刘基，清朝的曾国藩才是。
“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。
惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐
庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐
”––––––庄子是直觉（神遇）主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。
“直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人采竭）–––––庄周把灾难都归咎于主观的原因、自身的原因。
“入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群）––––––讳迹韬光，深谋大略，不惹人注目，这是典型的中国智慧。
“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”––––––西方人相信天堂，印度人相信循环再生，中国人只相信现世，所以，我们经常感叹生命短暂。
“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”––––––庄周是中国极少的有个性的人，但他的个性不敢声张。
“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止，重在境界的提高。
中国思想就是不求知识，唯求境界。
“今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”––––––––庄周主张“物物而不物于物”（驾驭外物而不被外物驾驭），其思想超越了时代。
西方只在近代才有类似的思想。
“圣人法天贵真（以自然为法则，重视本真天性），不拘于俗（不拘滞于世俗）”––––––在古代，通过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。
这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。
参考资料：
《论语》十则中是求知态度 学习方法 修身做人的分别是哪些
求知态度 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之学习方法 学而时习之，不亦说(yuè)乎 温故而知新，可以为师矣 学而不思则罔，思而不学则殆修身做人 士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
