关于道德的名言、诗句有哪些
谣言越走得远力量越大。
〔英〕弗?培根：《培根论说文集?论谣言》谣言会把人们所恐惧的敌方军力增加一倍，正像回声会把一句话化成两句一样。
〔英〕莎士比亚：《亨利四世》伟大的奉献和坚定的抵制是谎言最常见的主题。
〔英〕塞缪尔?约翰生：《诗人传?弥尔顿》最成功的说谎者是那些能使最少量的谎言发挥最大作用的人。
〔英〕塞缪尔?巴特勒：《众生之路》最残酷的谎言常常是无声地说出的。
〔英〕斯蒂文生：《为少男少女们而作》有一些伪装起来的谎言显得是那样的真实，以致没有受骗简直是判断失误。
〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》谁要是违反真相而赞扬或指责一个人，只要涉及的是一个真人，那就是撒谎。
〔法〕卢梭：《漫步遐思录》谎言越是过头，就越是有人信。
〔德〕孚希特万格：《假尼禄》在市场上常常可以看到一种情况：那个叫喊得最凶的和发誓发得最厉害的人，正是希望把最坏的货物推销出去的人。
〔苏〕列宁：《工人的统一和知识分子的“派别”》谎话需要使用耸人听闻的词句，而且还要加上许多修饰语。
〔苏〕高尔基：《意大利童话》巧曰如簧，颜之厚矣。
〔中〕《诗经?小雅?巧言》立意说谎人亦少，多因一时要说得好听，便生出无数虚诞。
〔中〕魏禧：《日录》说谎话的人所得到的就只是：即使说了真话也没有人相信。
〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》说谎将使人失去人格——毁掉人们对他的信任。
〔英〕弗?培根：《人生论?论伪装与沉默》人心爱真理，胜过眼睛爱美丽，而且从理智上说，撒谎是最丑不可耐的。
〔英〕洛克：《人类理解力论》谎言是自己会毒死它自己的蝎子。
〔英〕雪莱：《人权宣言》在日常生活当中，谎言能断送一个人的性命，或摧残两三个人的生命。
〔英〕查尔斯?里德：《患难与忠诚》无论谁只要说一句谎话他就失去了纯洁的心，而这样的一个人煮不出一碗干净的菜汤来。
〔德〕贝多芬：《贝多芬语录》说谎是一桩很大的罪过。
〔俄〕屠格涅夫：《父与子》人世间最恶劣的谎言——自己欺骗自己。
〔俄〕迦尔询：《夜》吹牛撒谎是道义上的灭亡，它势必引向政治上的灭亡。
〔苏〕列宁：《决不要撒谎
我们的力量在于说真话》靠撒谎得来的光荣很快便成了最不愉快的负担。
〔美〕马克?吐温：《马克?吐温自传》说谎话等于受刀伤；伤口虽然愈合，却会留下痕迹。
〔阿拉伯〕《古兰经》他如果一向说话可靠，一次说错别人也会原谅；他如果一向喜欢捏造，说了真话也被人认作撒谎。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》半句虚言，折尽平生之福。
〔中〕唐彪：《人生必读书》一个人宁可听一百句谎言，也不想听一句他不愿听到的真话。
〔英〕塞缪尔?约翰生：《约翰生传》狡诈之所以能收效，与其说是由于狡诈者的能力，不如说是由于其他人的轻信。
说谎和欺骗并不需要非凡的才能。
〔英〕塞缪尔?约翰生：《约翰生传》刚强有力的谎言，就比贫血的真理更能讨群众喜欢。
〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》如果真理得到信任是这么难，那谎话就一定是这里通行的货币。
〔德〕席勒：《阴谋和爱情》谁都知道，直到今天，谣言还没有完全失去其重要性；唯独在健全的公论和充分的自由的光辉下，它才会消失。
〔俄〕屠格涅夫：《回忆录》有时候谎话比真话更能说明一个人。
〔苏〕高尔基：《科诺瓦洛夫》谎言重复一百遍，也就成为事实。
〔中〕刘绍棠：《刘绍棠小说选?芳草满天涯》对别人所说的一切，不要信以为真——有人由于图利而欺骗你们。
〔英〕雪莱：《告爱尔兰人民书》如果我们怀疑一个人在说谎，我们应该装着相信他。
那他就会变得无耻和自信，更肆无忌惮地说谎，暴露出他的本来面目。
〔德〕叔本华：《附录与补遗?忠告与格言》没有必要说谎的人总为自己不是说谎者而感到骄傲。
〔德〕尼采：《遗篇》说谎话的人是龌龊的。
〔俄〕契诃夫：《手记》粉饰便是受刑。
人们憎恨那些需要在他们面前撒谎的人。
〔法〕雨果：《海上劳工》在谎话中发现真理，或者证明这种谎话是从什么真理中引申出来的，这就是消灭谎话。
〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《车尔尼雪夫斯基论文学》除非你的话能给人安慰，否则最好保持沉默；宁可因为说真话负罪，也不要为说假话开脱。
〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》没有私心才不怕受骗上当，敢说真话就不会轻信谎言。
〔中〕巴金：《巴金六十年文选》说谎者永远是虚弱的，因为他不得不随时提防被揭露。
〔英〕弗?培根：《人生论?论伪装与沉默》如果一句谎言仅仅被人相信了一小时，它也就完成了自己的使命，再也不能在其他场合发挥作用。
〔英〕斯威夫特：《主考人》一个谎话的强徒决不可能促进他的国家的善，他决不会是一个善良的人。
〔英〕雪莱：《告爱尔兰人民书》为自己的好处而说谎是欺诈，为别人的好处而说谎是蒙骗，怀有害人之意而说谎是中伤：这是最坏的谎言。
〔法〕卢梭：《漫步遐思录》亮光可能不是亮光。
因为光明是真理，而亮光可能是奸诈。
你认为它在那儿放光，不，它在那儿放火。
〔法〕雨果：《笑面人》凡是地位日益增高的人都会遭遇到的，那便是人心的险狠和谣言的中伤。
〔法〕雨果：《悲惨世界》人们宁愿信任谎言，而不愿追随真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的想象，而且是由于谎言更能迎合人类某些恶劣的天性。
〔英〕弗?培根：《人生论?论真理》在有些情况下，说谎是最神圣的责任。
〔法〕欧仁?拉比什：《虚张声势者》谎言是卑鄙的表现方式，也是卑鄙的效果。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》谎言像真理一样，即使不更加过分，也是富有生命力的。
〔俄〕屠格涅夫：《多余人的日记》两个人在一起，人家就要造谣言，正如两根树枝相接近，蜘蛛就要挂网。
〔中〕钱钟书：《围城》
有关孔子“义”的名言。
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
”这句话出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。
康德之所以是世界上公认的哲学大师，不但因为他作为近代西方哲学的集大成者，承前启后，还在于他在探索人类认识能力的有限性，以及人的意志的道德选择——为自己立法。
康德关心头上的星空和心中的道德法则。
头上的星空是宇宙论问题，心中的道德律是人类学问题；头上的星空是必然性的问题，心中的道德律是自由的问题。
康德后来把他一生的探索归结为三个问题：一是能够知道什么，二是我应该做什么，三是我能期望什么。
这三个问题可以归结整个康德的哲学核心。
康德生活于18世纪，在这个时期，有两个历史性的巨人对康德产生了深远的影响。
一个是创立经典力学的牛顿，他揭示了整个世界处于引力场中，处于必然性之中的真理性命题。
另一个就是契约论的完善者卢梭。
契约论经霍布斯奠基，洛克的发展，由卢梭对其进行了完善。
卢梭的社会契约论的重要性在于它为近现代民主政体的发展奠定了理论基础，提供了有力的思想武器。
卢梭认为，科学的发展就是人类道德的堕落，人本质上是自由的。
成立国家社会都需要经过契约，卢梭的学说直接引发了法国大革命，从而改变了整个世界。
“如果说牛顿改变了自然世界的景观，那么卢梭可以说是改变了政治和伦理的世界。
而他们的学说却是矛盾的。
必然就意味着否定自由，自由就意味着否定必然。
”康德就试图解决这个问题。
康德的三个问题归结起来归根到底是要回答“我是什么”这个千古的哲学问题。
因为，没有人的存在，这个世界还有没有意义
恐怕没有。
因为有人的存在，这个世界才成为我的世界；世界提供材料，我赋予世界以意义。
二者互相结合，这就是康德的哲学。
康德哲学是由三大批判组成的，认识论是基础，目的是伦理学，伦理学是他哲学体系的目的。
在他看来，人在世界上的优先地位，并不是由知识所决定的，而是由道德所决定的。
就是人为什么比动物优越的所在。
人比动物优越，不是人有知识，也不是人有意识和理性，而是人有道德。
在此意义上说，伦理学高于认识论。
把道德和认识进行比较，认识不能离开经验，但道德必须要脱离经验，他说的是一种经验性存在。
什么叫经验性存在
他说，人生活在这个世界上，都要遵循必然性支配。
人作为生物体，你必须符合生物体的一般生存原则，在社会当中生活，要遵循社会生活的规则。
但是康德认为，道德并不产生于经验性存在当中，道德行为必须脱离开经验。
道德是不以人的经验性存在为前提而存在的。
康德认为，道德就是目的性对必然性的压迫。
人在社会现实中要遵循必然性支配（存在法则社会规则），本身没有道德行为，道德行为是对必然性的否定，用目的性否定必然性。
如跳下楼梯救小孩，跳下去就在摔死的可能，这具有必然性，但救小孩是你的目的，你必须这样做。
所以，在康德看来，道德不是幸福，幸福是人们在现实当中的满足，道德是痛苦，是牺牲。
具体怎样来阐述道德呢
①绝对律令。
指人之所以能够完成道德行为必须遵守的准则。
命令——应当，绝对——遵循这样的准则是无条件的。
你的道德行为，就是为了做这件事而做这件事，不是为了达到其他目的而做这件事，这件事本身就是目的。
如，早上上班是为了完成工作，而不是为了领导表扬。
如果是为了领导表扬，这就不是道德行为了。
绝对律令有三条：第一条，不管你做什么事，总应当做到使你的意识所遵循的准则永远能够成为一条普遍性立法原理。
什么是道德行为
就是你做这件事，能不能普遍化实行（普遍的立法原则）。
如果能普遍实行，你就做，否则，就不能做。
针对这一条，他举了四个例子。
他说，我答应了你一件事，结果没去办，食言了，这个是不是道德行为
关于“食言”这个问题，你就问一下，这个能不能普遍化，能不能人人都可以这样，结果不行，这就不是道德行为，是不道德的。
还比如，自杀，能不能普遍化
肯定不能，所以，也不是道德行为。
第二条，无论是你自己或什么人，你始终把人当作目的，而不是工具。
人的工具化就是人没有自己的东西，永远听命于外在力量的支配，工具化可以生存，但没有道德，道德是法如己出，自己给自己立法。
如捐款行为，是自己做出的道德行为，不能强迫。
把人当目的，而不是工具，这就是自由。
康德对自由是比较推崇的。
他说，只有在自由状态下，才能有道德行为可言，只有自由，叫道德。
第三条，自律，自由，至善。
康德认为，道德与幸福是对应的，道德是对幸福的否定，但是有个问题，你说有德之人没有福，在康德看来，这不是道德的最高境界，道德的最高境界应该是道德与幸福结合在一起，有德之人就是有福之人，我完成道德行为，我获得了幸福。
康德认为，道德和幸福结合在一起就是至善。
至善在此岸世界没有，只有在彼岸世界。
你做好事没好报，下辈子有好报，死后在彼岸世界就会幸福。
怎样使至善实现呢
至善有两个设定条件，有两个东西必须存在：一个是上帝存在，二一个是灵魂论。
这体现了康德哲学的保守性。
上帝是什么
灵魂不死是什么意思
这其实说明了康德道德的理想性。
康德认为，道德的理想性对老百姓来说，那就是天国，就是宗教。
讲一个有意思的故事：康德写完《纯粹理性批判》后，他的一位仆人看了就哭。
康德问他哭什么
仆人说，大师呀，我们老百姓还得有神，有上帝，没有上帝我们怎么办
谁来救我们
康德噢了一声，似有所悟，说是的，老百姓应该有精神的寄托，应该有宗教，应该有上帝，所以他就写出来了。
宗教在康德那里，并不是有神学的意义，他的提法本身就是对宗教的不尊重，设定上帝，是为了自己的学说体系和理论。
康德对宗教不以为然，他不认为人有原罪，对宗教仪式不感兴趣，很少去教堂。
王朗与华歆文言文翻译
华王朗俱乘船避难，有一个欲依歆辄难之。
：“幸尚宽，不可
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
大意 华歆、王朗俱乘船逃难。
一个人想要搭船。
华歆感到很为难。
王朗说：“（船里）恰好还很宽松，为什么不同意
”后来作乱的贼兵追上来了，王朗想要抛弃所携带的那个人。
华歆说：“先前之所以犹豫不决，正因为考虑到这种情况了。
既然已经接纳他，难道可以因为情况紧急就抛弃他吗
”于是还像当初一样救助这个人。
世人通过这件事来评定华歆、王朗的优劣。
人物 华歆，字：子鱼。
生卒：157— 231（75岁）终属：魏朝 。
三国魏平原高唐（今山东省禹城西南）人。
王朗，三国魏东海郯县（今山东郯城）人。
部分字词注释 歆辄难之：华歆当即对此事感到困难。
辄：当即。
幸：幸而，恰巧。
尚：还。
可：肯，愿意。
贼：这里指作乱的人。
舍：扔掉，抛弃。
本所以疑，正为此耳：起先之所以犹豫不决，正是因为考虑了这种情况。
所以，......的原因。
纳：接纳，接受。
托：请托，请求。
宁：难道。
邪：相当于“吗”，表示疑问。
拯：救助。
人物解析： 王朗表面上大方，实际上是在不涉及自己利益的情况下送人情。
一旦与自己的利益发生矛盾，他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。
这是一种不负责任的表现.华歆则一诺千金，不轻易承诺，一旦承诺就一定要遵守，而且他考虑而问题十分周到。
我们应该向华歆学习，守信用、讲道义.不有失君子风度，有基于自古以来的优良传统。
像王朗那样的德行，是应该被人们所鄙弃的。
做人的道理 《乘船》告诉我们：一个人要对自己说的话负责任，答应别人的请求就要负责到底，不能失信于人。
