有人说慧律法师讲经讲的不对，请问他是邪师吗
可笑的理论，讲的不对就是邪师吗，那么所有修行不圆满的难免出错，就是邪师了
而且对不对由谁看判定
个人的感觉吗
除非开悟了，否则怎么知道谁对谁错
动辄邪师邪师的，好幼稚，是不是风声鹤唳草木皆兵了
慧律法师讲的不对，大家不要学习他
哪里不对，请指出来，不能随随便便发一条信息就让大家来认可你，我觉得慧律法师还可以。
慧律法师真的赞叹过净空吗 我觉得慧律法师是明师 怎么会讲这样的话呢
如果不了解，就不要随便评论。
学佛的人讲的是谨言慎行。
错误的言论和行为都会造作恶业，果宝终自受。
南无阿弥陀佛
帮忙解释一下慧律法师讲的话，谢谢
【本体】 （术语）诸法之根本自体也，对于应身而谓真身为本体。
大日经七曰：‘一身与二身，乃至无量身，同入本体。
’梵网古迹上本曰：‘化归本体，言还至也。
’ 【四谛】 谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。
即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。
此四者皆，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。
四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为教义之大纲，乃释尊最初之说法。
四谛依次称为、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或、集圣谛、真圣谛、道圣谛。
其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
【十二因缘】 梵语dva^das\\\/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。
十二种因缘生起之意。
又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。
即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
(一)所说之基本教义，即：无明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、识（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六处（梵s!ad! -a^yatana ）、触（梵spars\\\/a ）、受（梵vedana^ ）、爱（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。
据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。
即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。
即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
【六度】 （名数）也。
旧称波罗蜜，译言度。
新称，译言到彼岸。
度为度生死海之义，到彼岸为到涅盘岸之义，其意一也。
其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。
仁王经上曰：‘六度四摄一切行。
’ 【六根】 （名数）眼耳鼻舌身意之六官也，根为能生之义，眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识，故名为根。
【六尘】 指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。
又作外尘、六贼。
众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。
此六尘在心之外，故称外尘。
此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。
【六识】 （名数）眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。
言六根如其次第，对于色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。
为大小乘通说之法门，位于所说八识中第一至第六，故常称为前六识。
此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禅天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禅天以上至无色界之有顶，唯有意识，无眼耳身之三识，以是为识相应而非与禅定相应故也。
见百法问答抄，又此六识有体一体别之论。
佛陀在世是怎样修行的——慧律法师
智慧花开，即见自性的佛。
（\ 图片来源：资料图）\ 我们一般人，对这个花开见佛有了误会，以为我们的神识在莲花里面慢慢成长，到有一天花开了，就见到佛了，不是这样子的意思。
\ 花开见佛的意思是：智慧花开，即见自性的佛。
\ 我们的清净的般若智慧开了，就见了清净的自性的佛，是这个意思。
\ 这个清净自性佛，每一个人都有，我们遍一切法都是自性。
\ 简单讲，世出世间，都必须依靠般若的智慧，才能见自性佛，要横超这些假相，才能大开圆满的智慧。
\ 拜忏，法会都是后来的高僧大德慈悲发明的方便接引众生学佛的一种庄严的方法。
是方便不是究竟，若开悟见性，方便也是究竟。
佛陀在世修行只有三个条件，三句话。
日中一食，表示他没有任何的欲望。
这是表法的。
树下一宿，在树下打坐，不倒单。
表示他的精进，二十四小时都能吃苦。
第三点微密观照，表示一切法不离心法。
心就是一切法，法就是我们的心。
离心无别法。
简单来说就是注意我们的起心动念，观照我们的起心动念，这样才能够打破无始无明。
用一念无明打破无始无明。
这才是大乘用功的办法。
\ 小乘用功的办法就是收摄六根，就像孔子说的，非礼勿视，非礼勿听。
就是用这种方法，不去攀缘五欲六尘，而制造生死。
这是阿罗汉，小乘所修的。
\ 比如钻石没有好坏，没有善恶，钻石也没有说你要执著我，境界本自如如。
何来的善恶，是非
钻石不会说话，可怕的是我们的念头，知道钻石就开始抢了，抢不到就杀人了。
钻石本来没有好坏，善恶，是非，就是因为我们颠倒妄想，不知道钻石是暂时拥有，我们死后，钻石就不属于我们了。
如果我们不了解无常法，起一个贪念又制造生死（有贪念就要轮回）。
但于境界透得过，就是清净自性。
所以我们要了解佛法真正的功夫在什么地方，注意我们的起心动念。
佛当时在世就是这样。
\ 日中一食，树下一宿，微密的观照。
就是连一个念头都不放弃。
微密地观照我们的起心动念，观一切法无我。
观我所拥有的东西，都是暂时性的存在。
生生灭灭，灭灭生生，我们今天拥有的一切都是假象。
只有我们的本性才是永久的，永久的财产，就是大智慧啊。
什么人最富有，学佛的人最富有。
岂不见很多有钱人活得很痛苦
如果能知足，了解世间无常，不需要计较这么多，日子就会过的轻松快乐。
那不就比有钱人更快乐，更富有吗
慧律法师主讲：什么叫做‘般若’
一、般若（bōrě），梵语Prajna的音译。
专指：如实认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。
二、慧律法师：自性念佛般若相应经常有信徒告诉我，他们在念佛的时候，会产生两种现象：第一、一直的念佛到后来，会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号；第二、一念佛号，反而妄想纷飞，烦恼不断。
这些都是因为没有掌握念佛的要领，纯粹是用意识心在念佛。
修学念佛法门，除了在事相上用功外，还要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不著一切境界。
用不执著心，当佛号现前时，通通是全体心性的展现，大用时时现前。
但如果用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。
就初学者而言，这是对的，但工夫要纯熟，就很困难。
烦恼一起来，就无法念下去，所以，这不是真正的工夫。
用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立。
若是用心性念佛，念而无念，佛号自然流露。
有这些现象，这表示悟得还不够，念佛的工夫还不到家，用的不是真心。
不用真心念佛，刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面，追逐佛号，而并非由本性散发出来的自性念佛，把精神紧绷就会觉得很疲倦。
要突破这种状况，必须体悟到事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后，烦恼就减少。
建立空的思想以后，就没有得失、取舍的观念。
自然对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物，都可以放得下。
放久了，佛号现前，一用起功来，就是本性念佛的工夫，这个是需要时间的。
我自己是二十四小时都在念佛，从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：我要求生极乐世界。
极乐世界就在我的心，我的心就是极乐世界。
何以故，因为念念都能观照无常，知道这个世界是幻化的东西，知道一切法苦空无常。
因此，我时时都能放下，对这个世间没有一点贪恋。
求生净土的信念，就一直从心里面生起，自然而然信念真切，自然就有力量。
因为对我而言，佛法和我的生命已结合为一体，也就不会患得患失，不会只是凭著盲目和冲动，也不会在生活中失去观照，而陷入无力感当中。
慧律法师讲安乐妙宝包括哪些咒语
所传授的咒语相当多 而且还带种子字和部分手印 不过如果按正式的传承修法要求看 不太建议在家居士按照这样修行 慧律法师是通过念诵大轮金刚陀罗尼21遍来获得的传法修法开许的 但具体的密咒如果修行的时候 观想手印还有戒律上的要求最好由修法成就的上师传授给弟子才行 这样会更加如法些 比如元音老人的心中心密法 也许可以通过网络视频资料能学习到部分咒语 但真正想修行成就还是要寻访其成就上师获得传承才会更如法
金刚经是净土还是禅宗
听了慧律法师讲的太好了，才看到一半觉得收获巨大。
金刚经 不分宗派的，哪个宗派都可以受持。
这部经 就是破迷开悟的。
受持最多的是禅宗，所以实在要说哪个宗派的，那就是禅宗。
