魏晋时期名士主要代表人物
竹林七嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘王戎及阮咸琅琊：王导谢家：谢PS：魏晋南北朝 [帝王将相士] 曹操 曹丕 曹植 郭嘉 荀彧 夏侯敦 诸葛亮 孙权 周瑜 袁绍 司马懿 董卓 张角张梁张宝 苻坚 谢尚 谢安 刘裕 拓跋珪 拓跋焘 萧衍 宇文泰 萧道成 高欢 陈霸先 羊祜 祖逖 花木兰 周处 [文人雅士] 陶渊明 谢灵运 鲍照 颜延之 谢眺 干宝 陈寿 范晔 嵇康 阮籍 孔融 陈琳 蔡邕 蔡琰（文姬） 陆机 陆云 左思 沈约 萧纲 萧绎 王羲之 王献之 顾恺之 锺繇 张衡
魏晋时期名士主要代表人物
竹林七嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘王戎及阮咸琅琊：王导谢家：谢PS：魏晋南北朝 [帝王将相士] 曹操 曹丕 曹植 郭嘉 荀彧 夏侯敦 诸葛亮 孙权 周瑜 袁绍 司马懿 董卓 张角张梁张宝 苻坚 谢尚 谢安 刘裕 拓跋珪 拓跋焘 萧衍 宇文泰 萧道成 高欢 陈霸先 羊祜 祖逖 花木兰 周处 [文人雅士] 陶渊明 谢灵运 鲍照 颜延之 谢眺 干宝 陈寿 范晔 嵇康 阮籍 孔融 陈琳 蔡邕 蔡琰（文姬） 陆机 陆云 左思 沈约 萧纲 萧绎 王羲之 王献之 顾恺之 锺繇 张衡
魏晋名士都是一群什么人
魏晋名士有一种不同於流俗、甚至不同於任何历史时期的言谈举止。
风度不仅仅是个人文化素质与精神状态在言谈与仪表上的反应，对於一定的社会阶层来说，风度集中体现了他们的人生观和世界观，集中塑造了他们的社会形象。
它不仅是一种政治和文化现象，而且深深影响着人们的心理与行为，从而构成了这一时代所特有的社会现象。
以“竹林七贤”和“兰亭名士”（谢安、王羲之、王徽之、刘惔、王濛、支遁、孙绰、许询等人）为代表的魏晋名士，以狂放不羁、率真洒脱而著称，形成中国历史上绝无仅有的“魏晋风流”。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化。
这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。
构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。
魏晋名士嵇康的详细资料
1、人物简介 嵇康（224年－263年，一作223—262年），字叔夜。
汉族，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。
三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。
正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖。
嵇康为曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，官至曹魏中散大夫，世称嵇中散。
后因得罪钟会，为其诬陷，而被司马昭处死，年仅三十九岁。
2、人物成就 嵇康善文，工于诗，风格清峻。
他信奉道教，注重养生。
曾著《养生论》。
有《嵇康集》传世。
他的作品反映出时代思想，并且给后世思想界文学界带来许多启发。
其人格魅力令他在当时亦属名士，被袁宏称为“竹林名士”之一，他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。
在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋于多元化。
魏晋的名士风度主要表现有那些?
魏晋的清谈之风文\\\/周礼清谈是一种就玄学问题进行分析、推理、问难、辩论的文化现象，承袭于东汉清议的风气。
刘禹锡诗云：“清谈如水玉，逸韵贯珠玑。
高位当金铉，虚怀似布衣。
”元好问亦云：“新诗互酬唱，清谈见滋味。
”据《二十二史剳记》记载：清谈之风盛行于魏晋时期，乃当时的贵族名士何晏、王弼所创，他们都是玄学大师，其思想影响深远，成为一代风气。
随着东汉王朝的分崩离析，士大夫们厌倦了两汉经学的繁琐枯燥、谶纬神学的怪诞肤浅，以及三纲五常的陈词滥调，他们开始转向哲学意义的命题，围绕《周易》、《老子》、《庄子》等玄妙深奥的话题展开辩论，称之为“清谈”（也叫“玄谈”）。
没事时，文人墨客常常聚在一起，他们不谈国事，不言民生，只论经文，吟诗作赋。
魏晋多风流名士，尤以“竹林七贤”中嵇康、阮籍为代表，他们喜欢搞些文学沙龙，谈论玄道，交流心得。
于是，大家趋之若鹜，争先效仿，一时间，清谈成了一种时髦的活动，无数的文人视之为高雅之事，风流之举。
清谈一般都有交谈的对手，有时为两人，有时为三人，有时为多人，大家一边喝茶饮酒，一边畅所欲言。
清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。
在交谈过程中，主客相对而坐，一方针对主题的内容提出自己的观点，而另一方则加以辩驳，推翻对方的观点，确立自己的见解，这有点像我们现在的辩论，只不过清谈显得更为高雅，文化氛围更浓。
清谈的场面往往十分热闹、激烈，主客双方针锋相对，你不让我，我不让你，都想将对方驳倒。
激动时，面红耳赤，手舞足蹈；沉醉时，口吐粗言，忘乎所以。
到谈论结束时，若主客双方达成一致，则握手言和；若各执一辞，则下次再论，直到对方输得心服口服。
一次成功的清谈往往令人神情振奋，废寝忘食，留连忘返。
当然，清谈不仅是一种交流沟通的手段，也是一种抒发情怀、展现自我才华的方式，通过清谈，一个人胸中有多少墨水，一清二楚，一目了然。
魏晋时期清谈成风，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空地谈论不休，就连女性和小孩也参与其中。
有一次，王献之与人谈论诗文，窘于应对，十分尴尬，而隐于青帘之后的谢道韫闻之，忍不住谈兴大发，接着王献之他们的话题，引经据典，侃侃而谈，不到一柱香的功夫，便让客人无言以对，理屈词穷，甘拜下风。
历史上最有名的清谈盛况可能当数兰亭聚会。
永和九年（353年）三月初三，会稽内史、“书圣”王羲之宴请亲朋谢安、孙绰等四十二人在兰亭修禊。
群贤毕至，有年轻的，有也年长的，大家在曲水旁边排列而坐，一边饮酒，一边清谈，好不快活
好不惬意
兰亭聚会是清谈史上的千古绝唱，也是后来文人心中永远的向往。
由于清谈是从玄学发展而来，属于虚无之论，仅为官吏、文人消遣和和显示清高的一种方式，于国于民没有多大的的意义，于是后人评价为：“虚无之谈，尚其华藻，此无异于春蛙秋蝉，聒耳而已。
”不过，在我们今天看来，清谈不失为一种高雅的消遣，怡情又逸志，远胜于纯粹的喝酒、打牌。
（载于《文史月刊》2012年4期）
孔毅 魏晋名士这本书怎样啊
有没有读过，说一下评价呗，谢谢。
可读。
但不如：魏晋名士风流宁稼雨 \\\/ 中华书局 \\\/ 2007-11-1 \\\/ 30.00元
