竞聘演讲稿结束语常用的几种方式
这是竞聘演讲常用的一种结尾方法，主要是指演讲者表明自己“上任”后的抱负和决心。
在竞聘村委会主任的演讲会上，一位刚从管理学院毕业的小伙子在演讲结束时这样说：“我虽然没有当干部的经验\ ，但我有为官一任、造福一村的热情。
如果选我当村委会主任，我保证两年之内实现以上规划，让咱村改变面貌。
让大家人人抱上金饭碗。
说到做到，决不放空炮。
如不兑现，我甘愿下台受罚
不仅我这一百多斤要交给大家，我还要把我家的楼房和几万元存折都压上。
”\ 他“明明白白”表明了自己的信心和决心，使听众很快由怀疑、惊奇变为信任和亲近，话音刚落，台上台下便掌声一片。
他的真诚深深感动了乡亲们，不少人都投了他的票。
?\ 二、发出号召表真心?\ 有的演讲者还在结尾时直接向听众提出希望，发出号召。
但这种“号召”大大不同于一般演讲的“号召”，它是以竞聘成功为直接目的的，说白了，也就是号召听众投自己的票。
例如，在某企业竞聘副经理演讲时，一位演讲者在演讲结束时直截了当地向听众说：“同志们，朋友们，请大家助我一‘笔’之力投我一票吧，因为选我就等于选了你自己
”（掌声热烈）\ 他的这一号召很管用，言语不多，却亲切感人，如同一根魔棒一样触动了听众的心灵，使大家的心和他紧紧拴在了一起，因此取得了很好的效果。
\ 三、以“谢”圆场表真情\ 请看下列三段结尾：\ “今天天气这么冷大家还都来捧场，这使我非常感动。
无论我竞聘是否成功，\ 我都要向各位领导、评委，和在座的朋友们表示深深的谢意
（说完给大家深深地鞠了一躬。
）”\ 以上是三名演讲者在同一次竞聘演讲会上的结束语，虽都是言“谢”，但第一个人的有“客套话”之嫌，掌声一般。
第二个人的“再次感谢”比第一个人的要显得真诚，因此获得的掌声较热烈。
反响最强烈、给听众印象最深的还是第三个人的结尾，他字字含真情，句句发肺腑。
所以在他下场之后，人们还在为他鼓掌。
由此看来，“谢”字里面也大有文章。
\ 四、巧借“东风”表决心\ 这是一种借他人结尾作为自己结尾的一种方法。
它包括两种情况，一是顺手牵羊用别人结尾中的原话来表自己的志向；二是简单汇总他人的“意思”作为自己的“意思”。
如，在竞聘厂长的演讲会上，许立华在演讲结束时这样说：“刚才刘勇同志说的完全代表了我的心，那就是：无论能不能获得这个职位，我都要发奋图强，为咱厂迅速创造新的辉煌贡献自己的力量
”（掌声）他巧妙借他人之言表达自己的决心，看似重复却又新鲜，不仅没有拾牙慧之嫌，还能让人在重复之中看出演讲者不凡的智慧。
\ 在竞聘校长的会上李连山是最后一个出场演讲的，当他看到前边每个人最后都是希望和决心作结以后，他没有再讲自己的决心，而是灵机一动说：“朋友们，至于决心在这里我也就不表了，因为前边每一位竞聘者的心声就是我的心声，他们的决心就是我的决心
”他的话音刚落，会场上就响起了热烈的掌声。
会后人们说：“他的这种方法很不错，不表决心胜于表决心。
”\ 五、借景抒情显水平?\ 在竞聘演讲结尾时如能巧妙地借用当时的景物来抒情表志，也可助自己一臂之力。
一次，县委在县大会议室举行副局级干部竞聘演讲会。
那天天很阴，当诸葛洪钢竞聘教育局副局长的演讲就要到尾声的时候，外面电闪雷鸣，几乎淹没了他的声音。
他稍停顿了一下，指着窗外说：“同志们，听着窗外响起的阵阵春雷，我的心中不由得一震，是啊，我们的屋内不也是春雷滚滚吗
干部聘任制度改革的春雷正在我们这块天空上震响，在这场竞争中也许我只是一个过客，但我要张开双臂，为春雷春雨的到来而欢呼
”\ 他巧借突如其来的天气变化来抒发自己的情感，比起那些“背稿”的演讲者来显然棋高一筹。
他的讲话激起了如雷般的掌声。
会后人们还对他的机智赞不绝口。
\ 六、设问收束增语气\ “同志们，当听完我的构想以后，也许你会想：你的想法倒挺好，可实现得了吗
说实话，我只是一个平凡的人，不是神，我就是浑身是铁也打不了几个钉，要是光靠我自己，甭说是三年，就是三十年也实现不了。
可古语说得好：人心齐，泰山移，如果在座的各位都?着膀子和我一起干，我敢肯定，不久的将来，梦想定会变成现实
”（热烈掌声）\ 这位竞聘者在讲完自己的实施方案后，先抓住听众的心理来了一个设问，但他并不急着回答，而是故意用否定的话荡了一个“秋千”，之后再进行肯定。
话语不多但含义颇深。
其一，表明了自己的自知之明的态度；其二，说明在一定条件下自己的构想并非是“吹牛”，从而激发了大家对自己的信任；另外，也含蓄表达了自己对全体听众的信任和自己的决心。
?\ 有时为了表“情”的需要，还可以用反问句作结。
如，一位年轻人在竞聘乡长萁彩帐?彼档溃骸按蠹抑?溃?沂且幻?露??窃诘澈拖缜酌堑墓鼗撑嘌?鲁ご蟮摹Ｈ绻?坏焙萌嗣竦墓?停?话严缋锏氖掳旌茫?芏缘闷鹋嘌?业牡陈穑磕芏缘闷鸶魑桓咐舷缜茁穑俊彼?姆次始忧苛怂??焙孟绯さ挠锲??倘缫还汕烤⒌姆纾?刀?颂?诘男模??≌粕?黄?＊?BR\ 七、欲说还休耐寻味?\ 这是一种欲言又止的含蓄结尾法。
?美国一位演讲家说过：“演讲最好在听众兴趣到高潮时果断收束，未尽时戛然而止。
”他的话是有道理的，因为演讲在处于高潮的时候，听众大脑皮层高度兴奋，情绪和能力都由此达到最佳状态，如果在这种状态中突然收束，那么保留在听众大脑中的印象就特别深刻。
?\ 如，一位中年妇女在竞聘居委会主任时，结尾用了这样两句话：“最后，我也不想再表白什么了，天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓，我相信大家的眼睛。
谢谢。
”（热烈掌声）她在讲完构想之后既没有表决心，也未发号召，而是以虚代实，用一两句话突然煞住，如快刀斩乱麻，干脆利落。
情绪和节奏之快让听众始料不及，心里不由一震，于是一个良好的印象就在大家心里定格了，很是耐人寻味。
?\ 八、名言作结添文采?\ 在结尾的方式中，也可引用名言、警句。
一位竞聘医院院长的年轻护士长在演讲结束时这样说：“同志们，现在大家都在看《钢铁是怎样炼成的》这部电视剧，在这里我只想用保尔的那段名言结束我的演讲：‘人最宝贵的是生命，生命属于我们只有一次，一个人的生命应该这样度过：当他回首往事时，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。
这样在他临死的时候就能够说：我已把整个生命和全部精力都献给了最壮丽的事业——为人类解放而斗争。
”由于大家都熟悉这段话，所以当她开了头以后，大家都跟着一起朗诵起来。
含\ 蓄而深沉，优美而有力。
不仅巧妙地表达了自己的心迹，而且有“余音绕梁”之效。
泰州市姜堰镇叶舍社区居委会主任叫什么，求大神告诉
姜堰统的民间节日是春节，端午和佳节，说：“情人节”;清鬼，冬至节日“鬼节”。
祈求好运，每个节日都有一些传统仪式和风俗。
建国后，当地政府，积极引导，并赋予新的内容，倡导文明，节俭，祥和的节日。
有春节新年的延续时间最长，最隆重的节日。
旧的农历正月的第一天，这一天，家里业主自黎明之前，点燃蜡烛，焚香，燃放鞭炮，以满足上帝的世界，是不是香的时尚大门。
男人，妇女和儿童的新面貌，小康，皮革，丝绸，缎，展现丰富的。
差以外的新的，旧的，以整齐的妇女和儿童，特别是厚重的衣服，并力求新颖。
饮食中是非常特殊的，清晨，根，SSU，水果茶，铸锭的糯米饭圆子，糕点，生姜，和其他每道的时尚进食后，你想节省一点;中午新的新年的除夕，吃格苏晚餐，菜肴烹调好的准备餐，吃的老店，每年有超过吃饭，吃面条。
家庭邻里会议，说吉祥话，如恭喜发财加倍慈善机构。
晚上的时装照明，夏天蚊子必须早睡觉。
前两天，祝大家新年快乐亲戚和朋友，的新婚夫妇“水果”发送到族长的亲人。
提前三天，去除所有家庭的孩子去土地庙争头香。
开始席卷了时尚，少数初五财神菩萨国王后由外往里扫干净意招财进宝。
第五天的“神财富日，店铺必须打开财神，农民从第一天到第十天，每天观察面对预示着人类和动物的谷物时，上升和下降的好和坏的：有一天， ，两个，三个风，4雨，五马，六羊，七，八谷，九豆，棉十到部分原因是吉他。
在春节，文化及康乐活动，以丰富，耍龙灯，舞狮子，发送唱凤凰麒麟乐趣欢乐。
民谚说：“在二月份庆祝新年，玩灯三月养殖。
”蒋垛大泗，白米饭一起的第一个月30家家户户蒸馒头，我希望国内的动物茁壮成长。
成立法定的三天假期。
机关，学校，群众团体举行多党呼吁，茶党的共同希望，农村文娱宣传队击败锣和鼓的烈士家属，五保户新年。
六，七十年代，农村大队排练革命样板戏，串村表演。
私人使用的电影或戏剧公司参观考察农村地区，近年来富裕的家庭。
另外的祈祷神香迷信的淡化，我跟着多。
BR \\\/>元宵节也被称为元宵节，灯节的通用名称。
第一个月13，每个人都拉到天灯“名称”点亮生命“，以户主。
今天早上吃汤圆18“关灯”吃面条。
民谚云：“关了灯，侧灯圆子，吃圆子到明年。
”在排灯节期间，姜堰市东岳庙，城隍庙天龙王庙设置屏幕灯，灯上画“三国演义”，“封神演义”的故事和其他的古典小说，观众的人群，热闹非凡。
老，质朴的拉桅灯风。
在庙前的土地，树十余丈高的桅杆，把，竹圈几十道每一个裁缝麻相系统，如龙骨挂灯笼，每圈数（每一个家庭灯笼），系杆结束钟，然后拉篷帆一般，大多数孩子的青睐兔子灯，蛤蟆灯，鲤鱼灯，灯笼，八角灯笼，飞机灯。
2月2日“2月2日，每个家庭有一个女儿。
”一天，城市和农村一女，丈夫回家一个陌生人，好客，蓬门荜户，或未经授权的每家每户。
今天仍然遵循。
花生日的庸俗的鲜花生日2月12日。
这天，妇女的多色彩的酒吧削减红纸，红布，草间弥生，“挂红”的愿望花朵茁壮成长。
清明节，也被称为寒食节。
清明前十天，在繁忙的蒂姆严重，崇拜，新媳妇给新的，因此，老人花费三年全坟墓，放鞭炮，堵塞红色的纸花炫耀孝顺。
清明坟墓“。
，每一个家庭的节日死亡，代肉，炸土堆粉。
檐前插头柳枝，俗语有云：“清明柳变黄狗的死亡。
”妇女鬓边也戴柳球。
“柳庸俗原为了纪念黄巢起义是现在已知的。
海关蒋垛，张奥斯汀地区，柳树叶蛋糕混合荞麦面，为纪念郑成功对清朝。
据说是神仙下界看到民间吃叶子会动恻隐之心，不再迷恋上了。
姜堰市，邢台市，溱潼区，这一天吃生冷食物，冷韭菜庸俗的精神，祈求疰夏长，里下河地区兴吃螺蛳肉和婴儿菊花（明马兰头）明网。
吃冷的餐点，实现从冷战美食节纪念杰演讲的意图已经模糊了。
在这一天，麻将，纸牌很多人，传说中说：“清明看不到卡，死亡没有人电梯”。
建国，民间祭扫习俗基本不变，但的迷信淡化。
历下扫墓革命烈士，办公室，学校，工厂，矿山，企业想借此组织讲故事的先烈，进行革命传统教育。
BR \\\/>“历下区历下，妇女戴花。
”这一天，妇女和儿童穿着髻根编织的相思花，皂英叶裙挂，说是夏天开始的睡眠，不坐门槛，免费疰夏她的父母给新婚的女儿中国成立后凉枕，凉席，风扇，布草，草帽，浴缸，称为“送夏”大型称重，根据年份，胖，瘦。
，“无夏”之风依然存在，我正在逐渐消失。
龙舟节，农历五月初五，家家户户都挑新鲜的绿叶（俗名“饺子若）包饺子。
糯米基于包的心脏，混合糯米掺杂蚕豆，红豆，花生，红枣，火腿肠，形状多有爪形，斧形凌米字形的四角锭形。
旧有毒月，每一个家庭，“五大”符号，挂钟馗前的插艾草，菖蒲，室内洒雄黄水，孩子们穿着虎头鞋虎头帽，几百英尺的绳索“雄黄酒下降到写”王“额头上赶走的污秽。
菜要讲究”五红：黄鱼，虾，咸蛋，苋菜，干泡菜，烤猪肉。
浴室烧“百草汤（汤艾草，菖蒲），淋浴败毒。
成立后的”五毒“打破不再贴，挂钟馗，其余的都是其次。
\\\/>传说5月13日的关公生日，周年纪念死亡的关平说，城市和农村的人们有吃凉面的习俗。
积极六月第六大树天气，6月6日洗白肉，吃口焦粉提高一块肉“的说法，兴下河游??泳。
七巧节相传，农历七月初七，牛郎织女见面。
7天前，女孩的红，绿，蓝颜色的线扎在手腕上，被称为“领带天鹅绒。
这天，取出扔在房子上，所以喜鹊标题天河旁路到牛郎织女团聚的梦想。
凤仙花加上明矾捣碎包裹指甲，祛痰即成红指甲，传说可以在第二天晚上，孩子们站在法院门前，看着天空的云彩，云计算图像的评估。
彩云不可预知的和飘忽不定，像马，像羊群一样死亡之谷，像凤，快速的评估准的中街鼓掌。
母亲打电话给她的女儿在灯光和穿针引线，乞求聪明。
古诗云：“七巧前齐巧，百合于支巷弹簧钢丝“。
中元节俗称”七月半。
是的祖先崇拜仪式的日期，如清明，只有顶礼膜拜到了中午，“烧伤早期清明燕燃烧的冬季，死去的人不能等待七月半”的谚语。
据传说，明代的邑在7月遭受了毁灭性的洪水，人们没有时间吃，那是埋在肚子里的鱼是饿鬼。
因此，中午时分祖先国王死去的人的舒适海关形成的后裔。
这风俗沿袭至今。
威旺乡午餐饺子。
，湖西庄，溱潼窑工常开夜班工作，恐惧，击中鬼在7月和半和尚把李孤焰口得救。
一个高墩上竖起桅杆，这一天暂停了七灯笼，七星灯（喻北斗星）的名称，召唤鬼前看戏的禁食。
7月30日传说是为王的黑道生日日期。
民间烧纸菩萨开恩放赦免在路边，田头，荒野的钱，鬼的节日，命名为“大斋孤。
放河灯，祭江秋鬼。
1949年后，这种风俗是成为废物。
BR \\\/>立秋猪毛日航吃西瓜，所谓的黑吃掉了。
中秋节也被称为留尼旺岛。
那一天，大家吃月饼，圆子，粘糕，藕饼，喝团圆酒。
水城人杀鸭南乡农场做了块盖大小的“月光饼。
当完美的圆，月儿，每个人都集的情况下，将蜡烛香的水果蛋糕展示柜。
家庭团聚的满月，天上人间，千里共婵娟。
附近的蒋垛有触摸秋天，傍晚说，年轻的小伙子姓刘的家庭偷碗，渔网，晚期子和其他的东西，给了久婚不孕或婴儿死亡多的家庭。
姜堰市沿砖瓦砾障碍宝塔王月光流落街头的儿童，去外地收集各种各样的水果，俏的乐趣桶，菱角桶（生产）的头，或芋头子斗平荚斗马，猴，的，苦瓜斗金鱼豇豆荚红豆颗粒桶蜻蜓，父母选择了一个杰作，把节日的乐趣。
建国，吃月饼满月兴的习俗。
20世纪80年代，每一个节日，人民政治协商会议，统战工作部门的门多举行了茶话会，与来自社会各界的人士社交，乐呵呵地和国家事务，以及促进团结。
我庸俗褪色。
的重阳节的第九农历正月初九的重阳节。
城市和农村的群众被称为登山，攀岩吃年糕的习俗。
姜堰镇蛋糕店生产和销售的特殊斜蛋糕，准备彩色纸旗，以增加节日的气氛。
白天越来越短，劳动不再零食吃晚茶，俗话说：“吃重阳糕，把晚茶休假。
”老的手工作坊老板，然后设定日期的食品和葡萄酒的奖励工人，示意其后打开的夜班工作，俗话说：“喝重阳酒，Yezuo他们的手。
”在这一天被解雇牛的小男孩，农村老雇主的格言有云：“朝十月九月重阳，小伙子孩子看牛漂浮在回家的路上。
”女孩也等于是每天缠足，谚语，说：“朝鲜在十月九月重阳，包裹着双小脚儿的尖啸（赞美）。
”在20世纪80年代，城市和农村尊老敬老活动的开展重阳。
冬至即下元节，也被称为世界大学生冬季晓东说，前一天。
大冬天的男人节，晓东的“鬼节”，谚语，说：“大如年的世界大学生冬季运动会，小东不值钱。
”国内的牺牲，于晓东，出现在大冬天的合规旧例。
大冬天的兴吃南瓜，能治头风。
在腊八节通的腊月初八，释迦牟尼成道之日起，市民有吃“腊八粥”的习俗。
富丽粥与白果，红枣，栗子，香菇，金针，木耳，花生，茶叶，豆类，和土豆，胡萝卜，芋头，豆类，花生等;贫困家庭提供服务。
发送炉腊月24的民俗宋遭呻天堂。
除尘清洁，白天，晚上红豆，蛋糕，糖，肉，大米，并饰有银杏，红枣，焚香叩拜急噪疏花水柏枝的牺牲。
提供前镶嵌着筷子筷子桶的神，灶神星言过其实人口有多余的口粮;的灶神星勋爵的嘴像抹糖和燃烧的灰堆下，骨灰旁边的树的芝麻秆的“阶梯，灶神”上天言好事。
主持仪式的人的房子，这样的男人出门，女主人代表默祷：“我送灶，炉是他的。
”溱潼镇，陈，李，沉四姓朱，是在腊月二十三送到炉子，不知何故。
腊月，30挑灶：下界的安全与和平。
“在新中国成立后，庸俗逐渐的浪费。
除夕俗称”30夜“是最神圣的一天的农历新年除夕前要准备好，新年。
有钱没钱，洗了新年，成人和儿童的切锭头，洗锭浴。
粘贴在下午的早些时候喜标志，贴春联（字不写，说一个“满堂红”），绘画，忌贴梅花喜欢的艺术作品，也避免了呼叫猫禁忌“梅花”，“米”倒“楣”的谐音。
在露台上锭墩子，对忠臣岳飞哀悼;插芝麻秆在前面显示的神剑洪水年，永恒的和平。
谚语说：“长期没有忧虑，没有担心过短，只愁芝麻秆儿童插檐。
”家庭主妇陈番湓阐述，花米煮一锅米饭，装饰与蜜饯，陈插头柏树米旗叶满载着银杏，花生，在家里的神柜正月初六，热气腾腾的食物。
陈饭标志“：柴棒上粘贴彩色纸旗，一米多高，各种剪纸从上到下，然后单击“粘贴”的下端横杆，挂双鱼座，所谓的“盈余逐年农村家庭主妇米祈祷：”1升，一公升猪，六畜兴旺，一年丰收盈余年后，步步高升。
周围溱潼米之炊，从6升六合，陈多达六斗六升。
位于水城，9年的洪水，方言“六人行”和“钓鱼”的谐音，“六个一”，“老朱一个晚上，他们的家人吃守岁酒准备鲢鱼比喻每年的盈余，吃芹菜于勤劳的到吃芋头兆新的新年的好男人，蜡烛，香嘟嘟。
“的娄庄沙家集沿不同的新的新年的夏娃天，28夜，有是29个晚上，不明所以。
许多人在除夕新年的日腥禁止吃鱼，劳动，并在今年年底前的第一个素食主义者投保的太平洋长老的年轻一代红色的纸被称为“留了钱”忌孩子吵闹，叫嚣兴闷响的发财据说，是诸神下界日晚，龚侵犯。
放几粒日期，云片糕，花生儿童枕，孩子们醒来品尝“早在飞涨的吉他。
老了，可怜的中国新年除夕，债权人，如间隙，有学习的打灯笼债务的。
借款人隐藏，直到凌晨显示。
成立后，人民政府的每个除夕前，组织干部深入民间访贫问苦，，预留款项拨出食品，救济贫困，慰问烈士的家属和残留的复杂军人。
近年来，民间放养等级逐年提高，烟花一年胜一年在城市和农村地区。
传销为什么会吸引那么多人
风斗，是一种防止烟囱出口风倒进屋里的一种导风罩子。
制作方法很简单，用普通铁皮，像制作畚斗一样，然后，倒口在烟囱上即可达到效果。
目的是为了防止煤气中毒，必须强制安装。
作文:探寻红色三湘做党的好孩子
作者：袁明辉纂修族谱，古时祖先将其重要意义高度概括为“敬宗收族”。
“敬宗”当然是尊敬祖宗，“收族”，除有不遗漏每一个族人的意思外，更重要的是要在全体族人之中形成一股向心力，团结全体族人，使大家处於同一价值观念之下。
不成文的规矩：族谱宜三十年一修。
修谱，是一项系统工程。
要修好一次族谱，我以为有三个方面的工作要做好：组织、经费、编辑。
下面，我结合自己在一九九四年忝任萍乡市潭塘袁氏六修族谱主编的一些心得体会，分别从上述三个方面叙述之。
需要指出的是，我是上世纪八十年代的一名普通农村高中毕业生，自然才疏学浅，我族只有一千多人，不能算大族。
我现在以我主编族谱的经验谈论，确有不自量力和以偏概全的嫌疑。
但我仍然而为之，原因在於我觉得现在缺少一部修谱专论，特别是结合新时代现实的可具操作性的专论。
再，我接触了现在修的不少族谱，其中存在很多问题，也使我感觉到有必要写一篇专论，以期规范。
我的水准不高，但可以抛砖引玉，大家共同完善，所以，我也就不怕献丑了。
一、组织组织，实际上是组织者和组织实施的统称，通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什麼样的措施保证修谱能顺利完成。
解放前，组织修谱的是家族。
为著说明家族的概念，我在这裏要多费一点篇幅讲讲家族。
家族是一个泛指，也同时特指这个家族的权力机关，或曰宗族，或曰祠堂。
这个权力机关不一个是一个常设机构，它也许是一个议事机构，以祠堂作为议事地点（办公地点），由族长召集，各房份代表和知名人士参加的一个非常设议事机构。
家族一般都有固定资产和流动资金。
固定资产一般是田产、林产、塘产和房产。
而流动资金的来源则是固定资产所产生的收益（如田租、房租）以及族人的捐献。
所以，家族是有一定经济来源和收入的。
它的支出主要是办公费用（维持宗族祠堂的正常运转）、祭祀、修谱、资助品学兼优但家境贫寒的子弟上学等等。
家族的职责是处理和协调全族之内的宗族事务，族长的权威是很高的。
家族的权力很大，有时甚至兼具司法机关的一些职能，对族人的不良行为有处置权，最严厉的甚至可以处其死刑，如沉潭、火焚、窖闭等都是很严厉和残酷的。
行政司法机关对此亦不干预，因为家族的这些行为维护的是封建的等级制和伦理道德，而这些伦理道德在当时是主流的意识形态，它对维护社会稳定，提倡中华民族传统文明有著积极的意义。
但家族所奉行的毕竟是封建伦理道德，在一定程度上它扼杀了人的创造性，岐视妇女，从根本上维护妇女对男人的从属性质。
对於这些，无论政治家还是文学家早有足够的评论，我则不必多言。
修谱一般有倡修。
倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。
既有人倡议，家族就开始组织：不外是召开各房份代表会议，筹措经费，确定编辑班子，印刷班子等等，然後是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。
谱成之後，一般都要大摆宴席进行庆祝，全族人参加，称之“做谱酒”。
应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的，有些家族就是因为修了一次谱而倾尽族产，甚至举债。
上面说的是往事。
解放後，因为宗族位列“三座大山”，也为著社会安定，更因为意识形态的根本性变化，宗族和修谱一直是被政府严禁的，不但不能修谱，旧的家谱还在抄、烧之列。
很多人为保存一部家谱，费的心思，担的风险已非现在的年轻人可以想像。
重起修谱风潮是台湾开放老兵赴大陆探亲政策之後，台湾人回来後，很重视家谱，也从资金上给予大力支持，这就使修谱有了必要性和可能性，政府在政治上的不断开明，学术界以族谱作为研究资料等因素，亦造成了政府对修谱“不提倡，不反对”的局面，於是，各族修谱之风潮骤起，这一时间，在一九八○年代後期，到一九九○年代达到顶峰。
新的时代必然有新的特点，现在，宗族已无实存的机构，那麼如何组织修谱呢
依然得有倡修。
每一件事的缘起总得有热心的人提议。
我粗略作了一个总结，现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然後是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人。
既然已经有人倡议，召开筹备会议就显得很有必要了。
参加筹备会议的人员一定要具有代表性，首先是各房各份要有代表，其次是各地要有代表，再次是注意吸收各届的知名人士，尤以政、经为重。
筹备会议要产生的成果应该是二项：第一，统一思想，确定族谱一定要修；第二，成立纂修族谱委员会（理事会），选举负责人。
这个委员会（理事会）就是此次修谱的组织者。
委员会（理事会）的负责人，或曰主任，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。
这裏一般有二种情况：第一种情况是这位元长者本身工作能力就比较强，那麼，由他负责班子的工作是很适宜的。
还有一种情况，这位元长者虽然辈份高，全族人也很尊敬他，也非得选他为主任（理事长）不可，但他的身体状况、工作能力、知识水准似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力很强的执行主任（理事长），由他来做实际工作，这样，既照顾到了情绪，工作也有人抓了。
修谱班子确定了以後，必然是要定期或不定期地开会议事了。
主要的任务有以下几项：第一，确定以主编为首的编辑班子；第二，筹措经费，并确定开支范围和标准；第三，组织协调普查工作；第四，组织审查族谱草稿；第五，印刷；第六，发谱，并组织庆祝活动。
在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如寻根不顺利，如有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。
在修谱的组织工作中，最重要的是二件事：首先是筹款，因为这是修谱的基础和最重要的保证，这一点，我会在下一部分有详细论述；其次是协调，因为修谱委员会（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等各个方面有很大的差异，全族的应修人员认识水准也不一，这需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，然後依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才会善始善终。
修谱的最终成果是编纂出族谱。
所以，组织者最关注的莫过於编辑，为此，组织者要尽全力支持和配合编辑的工作，尊重编辑，不干涉他们的工作，尽量为编辑们特别是主编创造一个良好的工作环境。
二、经费金钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。
经费问题含有三重意思：经费的筹措、经费的开支、经费的管理。
先谈开支。
修谱当然要花钱，开支的范围大致有以下几项：１、印刷费。
主要是印刷族谱的费用，这是修谱中最大的一项开支。
２、办公费。
包括修谱委员会（理事会）日常开支、列印费、宣传费、通讯费、水电费等。
３、差旅费。
主要是外调人员赴外调查族人基本情况和编辑出外查询资料所发生的费用。
４、伙食费。
主要是倡议修谱、集中议事和发谱、祭祖时聚餐的开支。
５、人员工资。
这项开支可有可无，主要是看大家议事时怎样决定，如果大家认为为修谱是对宗族尽爱心，无需报酬，这项费用即可不支出。
它主要包括支付给修谱委员会（理事会）成员、编辑、普查员等的报酬。
６、其他。
我之所以先说开支，是因为大家要清楚修一次谱大概要花这麼一些钱，据此来做一个预算，到底需要多少钱，从而为筹措经费提供依据。
经费从哪里来
不外以下几个方面：捐助：这是修谱的最大经济来源。
捐助者当然大都是本族中经济比较富裕的。
各族修谱总会有少数几个热心的族人首先站出来捐款，组织者要注意对这种行为给予足够的表扬和鼓励，树其为榜样，大力宣传。
然後在此基础上对全体族人的经济状况进行摸底，这个底一般是好摸的，因为修谱委员会（理事会）的成员本就是各地、各房份的代表组成的，他们当然会熟悉本地、本房份族人的经济状况。
拟出一份经济状况较好的族人名单，然後发请柬召集他们开会，鼓励他们为宗族献爱心，为此次修谱伸出热忱的双手。
开这样的会，要注意策略和方法。
首先，受邀请者一般都是经济比较富裕，有一定社会地位的族人，所以，接待要热情、周到，但不能奢华；其次，会前要与几个比较有影响力的受邀者充分沟通，请他们作一些宣传，多讲鼓动的话，而且，要求他们捐款的数目尽量大一点，以此来带动全体受邀者；再次是要大力宣传和赞扬捐款的族人的善举，人家给了你钱，你要尽量给人家以名。
人丁费：委员会（理事会）可以开会议一个标准，规定凡为入谱物件的族人每人缴纳一定的费用。
标准不宜高，以每人五～二十元为妥，也可以分出男丁、女丁不同的标准，如果捐款的数目比较大，足以支付修谱的开支，这项收费当然可以不收。
售谱收入：即向族人征订族谱，拟定一个价格出售。
应该注意的是要鼓励各家各户都拥著族谱，所以，价格要大大低於印刷的成本价。
也同样，如果捐款的数目比较大，则可改为每户免费发放。
从上述的收支来看，经费的筹措应本著度支量收的原则。
在资金的管理和使用上，一定要有严格的规章制度和财务纪律，完善开支计画、经手、审核、审批几道程式，定期公开明细帐目，让全体族人和捐款者放心。
有些地方的修谱就是因为发生了收入不入帐、不按规定开支、不公开帐目等行为，从而导致族人有意见，以至修族中途夭折的事情发生。
修谱结束之後，通过决算，经费一般都有盈馀。
这批钱数量不一，各族也有不同的处理方法，大致如下： 设立“助学基金”、“敬老基金”、“济贫基金”等； 修祠堂、修祖坟、祭祖； 追加修谱人员报酬。
三、编辑一次修谱，重点是编辑，关键也是编辑。
编辑应该是有一个班子的：主编一人，副主编若干，编辑若干。
担任编辑，特别是担任主编的人，应该在古汉语、文笔、民间习俗方面有一定的基础。
主编是编辑的核心，他应该负责全盤编辑工作，对各位编辑作出分工，对整本谱要构思一个整体思路，制定一个完整的计画和一个切实可行的工作步骤。
（一）编辑步骤：１、通读老谱。
首先要对老谱，特别是上一届老谱要仔细地阅读，摸清楚老谱的格式、风格，对本族的历史源流和支派世系有一个大致的瞭解。
２、绘制世系图。
也就是将上一届老谱上所载的人员按辈份全部画到纸上，一辈一辈用线连起来。
这项工作比较浩繁，但也很重要。
因为你只有画完了世系图你才可能对老谱所载人员的房份、辈份有一个清晰的瞭解，更重要的是，你在普查时不会遗漏人员。
画图用的是一卷很大的绘图纸，画很多横线分若干格（老谱有多少辈就分多少格），每格（横行）都写上这样的字辈；小方框中左边的字表示谱名，如“庇蕃”、“茂钧”、“养乾”、“养元”；右边是字或名，比如庇蕃，字福荫；茂钧（克诚）方框後括弧内的“普蕃３”，表示茂钧是普蕃的第三子，过继给庇蕃做儿子。
把这些名字连结起来，就是一辈一辈，庇蕃子一：茂钧，茂钧子二；养乾、养之。
画好了整个图後，在普查现有人口时，你心中就很清晰了，比如你要求普查员去养乾家、养元家……以後在编排齿录时也不会发生次序上的颠倒。
３、普查。
普查就是将上一次修谱还在世的族人、上次修谱後到本次修谱时出生的族人进行全面细致的调查。
普查包括哪些内容呢
下面是我设计的一张普查表格：\ ＸＸ袁氏Ｘ修族谱普查表总编号：分类编号：字辈 谱名： 字： 号： 行：\ 住址： 县（区） 乡（镇） 村（街） 组（居委会）\ 父亲： 谱名： 字：\ 出生时间： 年月日时\ 逝世时间： 年月日时\ 葬於 年月日时 山 形 向工作单位：文化程度：职务：职称简历配偶姓名：岳父姓名：地址：出生时间： 年月日时\ 逝世时间： 年月日时\ 葬於 年月日时 山 形 向工作单位：文化程度：职务：职称：简历子：女：备注资料提供人（签名） 年 月 日普查中，不是每项内容都是必填的，需要注意的是，第一行的“谱名”，普查对象如果是老谱已载人员，当然应该填写，如果是老谱之後出生的人员，就不能填写，谱名待普查结束後统一安取。
４、整理普查资料。
根据每一份普查表，撰写每位族人的条文。
在整理普查资料时，要注意为族人安取谱名。
每个家族都有自己独特的字辈，同一辈份的人取一个相同的字以示标志。
这些作为辈份的字，连起来一般都是一首诗或格言警句。
依照字辈取的名字，叫做“谱名”。
每个人出生之後，父母都会为你取一个名字，或乳名，或长大以後的学名，这个名字也是你在日常工作当中的标志。
每个人的名字或体现了父母的意志和审美观，或体现了自己的审美观，五花八门，各式各样，如果仅仅根据这些名字，你无法判断同族中人的辈份，所以，谱名便应运而生了。
具体的做法是：同一辈份取这个相同的字，另用一个不同字组成谱名，他日常使用的名字作为名或字。
谱名应由主编统一安取，这样就不会发生重复的现象。
当然，有些人向主编提出他希望取一个什麼样的谱名，只要不重名，不发生冲突，一般主编是可以满足他的这种要求的。
还有另外一种情况，有些人出生後取的名字，本就是依据字辈来取，那麼，取的人多了，就会发生重名的现象。
比如我族“茂”字辈，取“茂发”的有十几个人，他们也没有别的名字。
在修谱时，你又不能改他的名字，那怎麼办呢
一般遇到这种情况，就要采用同音字替代，替代的原则是老谱已取的不改，改动修老谱时还未出生的，同样都是在修老谱之後自取同一名字的，改年轻的，不改年长的，以此类推。
５、确定老谱内容的取舍范围。
解放前的老谱一般有序言、历次修谱序言、历次修谱人员名单、家规家训、坟山图、祠堂图、祀仪祀规、历史资料、艺文、跋、後记、齿录（即人口资料）等等，各族各次修谱不尽相同，但大致如此。
老谱的这些内容可以不全部录入新谱，孰留孰舍，主编要有一个基本态度，然後提交修谱委员会（理事会）讨论决定。
６、整理老谱内容。
老谱内各篇文章，全部是竖排、繁体字，没有标点符号，已经不能适应现代人的阅读习惯。
我们要将决定留下来的所有文章进行整理：繁变简，加注标点符号，改正其中的错别字、异体字。
７、搜集资料，撰写源流考。
每族都有自己独特的世系源流，主编应根据老谱所载源流，搜集和参考近代本氏源流的研究成果，尽量将本族的世系源流考证详细和清楚，可单独成文，亦可列入序言之中。
８、撰写《序言》。
每次修谱都有一篇序言，序言很重要，它几乎是一部谱的象徵和门面，它反映了该次修谱的指导思想和价值观念。
序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。
９、编定所有内容，初成文稿。
编排的次序名不相同，但大致如下：序言（这是一定要放在最前面的），历次修谱序言，源流考证，本次及历史修谱人员名单和基本情况，捐款人名单及金额，凡例，历史资料、字辈排行、齿录、艺文、跋、後记、附注。
10、审稿。
审稿一般由修谱委员会（理事会）召集组织，邀请相关人员对草稿进行审核，一旦审核通过，即可定稿。
11、印刷发谱。
上述是编辑的基本工作流程及内容。
当然，各族都有自己不尽相同的情况，当然应该根据自己的实际情况来决定工作顺序及内容。
上述的工作步骤也可同时进行，次序也可颠倒，并无成规。
（二）齿录“齿录”本来是一个书面语言，是“录用”的意思。
但在族谱中，它指的是人口资料。
我的理解，“齿”，本意牙齿，引申为人口，“录”意记录，连起来就是记录人口资料的意思。
齿录是族谱的核心，我们修谱就是要为了记录每一位元族人的基本情况。
那麼齿录应该包括哪些内容
撰写格式应该是怎样的呢
兹举我族四例：例一：１０１伟延次子家佐 字瑞和。
清同治八年（西元一八六九年，已巳）九月二十七日卯时生，一九一五年（乙卯）正月初一日子时殁。
葬漆家屋场凤形甲山庚向。
配张丁娘 灯芯桥盛立公女。
清光绪三年（西元一八七七年，丁丑）三月初十日吉时生，光绪二十七年（西元一九○一年，辛丑）七月初七日未时殁。
葬双园裏附家暄冢癸山丁向。
子二：道蕃；遵蕃（出为家暄嗣）女一：戊秀，适钦升一图六甲杨田万。
这是家佐的齿录。
第一栏“１０１”是“家”字辈编号；第二栏“伟延次子”表示家佐是伟延的第二个儿子，说明“身之所出”；第三栏“家佐”是他本人的谱名；第四栏是家佐的基本情况，其中包括他的字（实际上就是日常大家称呼他的名字）、生卒时间、葬所志向，关於生卒时间的纪年方法，有庙号、西元、干支，老谱中只有庙号和干支，我们现在一定要加上西元，三种纪年方法可以一并使用，以便相互对照。
第二行，是家佐妻子的齿录。
第二栏“配”，表示这是家佐的妻子。
应该注意，不是所有的妻子都称“配”，“配”只指那些已经去世且没有改嫁的妻子，如果修谱时妻子还在世，叫“娶”，已经改嫁或离婚、出走的也叫“娶”；第三栏是家佐妻子的姓名，叫张丁娘；第四栏，首先是张丁娘的基本情况，与男丁不同的是，外娶媳妇首先要注明她的父亲姓名和娘家所在地，以示根源和尊敬，然後同样是生卒时间、葬所志向。
其次，在妻子之後，列出子女。
比如本例家佐和张丁娘育有二子一女，二子中，次子遵蕃出继给家暄做儿子，所以括弧内注明“出为家暄嗣”，那麼在撰写遵蕃的齿录时，就只能写“抚家佐次子为嗣”，然後是女儿，首先要写清楚女儿的名字，是戊秀，然後是注明她出嫁给了钦升一图六甲的杨田万为妻。
例二：５５起蕃之子茂矩 字继儒，号季儿。
江西冶金学院毕业，高级工程师。
现任萍乡钢铁厂品质管制处处长。
一九四二年（壬年）十二月十八日寅时生娶洪叶青 排上石甲坊小山田相才公女。
一九五○年（庚寅）十月十四日申时生。
子二：养邈；养遥女一：洪滔；（待字）例２是茂矩的齿录。
第一栏“５５”是“茂”字辈的编号，第二、三栏意思与前例同，第四栏内，注明了他毕业的院校名、职称、职务、字型大小、出生时间，他的妻子洪叶青，由於在世，所以注明“娶”，女儿洪滔括弧内的“待字”，是“待字闺阁”的简称，表示还未出嫁。
例三：１２２太蕃之子茂仁 字兴隆。
一九一九年（乙未）四月初十日亥时生。
配杨茂兰 礼万公女。
一九三○年（庚年）九月二十七日亥时生，一九五四年（甲午）十一月十三日寅时殁。
葬漆家屋场凤形。
女一：秀萍，适野鸡冲杨文成继娶贾秋连 登官文祥公女。
一九二六年（丙寅）七月十一日戊时生。
子二：养攸；养久女一：宪南适高坑李正启。
例三有些不同，因为茂仁先後有二位妻子，前妻杨茂兰去世後，他又娶贾秋连为妻，所以称杨茂兰为“配”，因为她已去世，称贾秋连为“继娶”，因为她还在世。
二位妻子各育有儿女，前妻育有一女，後妻育有二子一女，那麼在撰写齿录时特别要注意子女各随生母之後的原则。
例四：１８４业蕃赘婿茂笃 姓颜名思田。
一九四四年（甲申）四月十三日亥时生娶袁秋连 一九四七年（丁亥）七月十六日辰时生子三： 颜忠群；养年；颜根华女一：国珍（待字）。
例四与前三个例子则有更大的不同，因为茂笃他并不姓袁，而姓颜，他是业蕃入赘的女婿。
根据现行的《婚姻法》，男到女家落户、入赘，完全合法，他当然也应该视为本族之人。
不过，在撰写其齿录时，除统一编有谱名之外，还应该注明人家的原本姓名。
他的妻子袁秋连本就是本族之女，当然不必再注明她是何地何公之女。
他们育有三子一女，根据他们之间的协商，长子、三子随父姓颜，次子、女儿随母姓袁，那麼，我在撰其齿录时，首先将他们的四个子女名字全部标出，但到撰下一辈“养”字辈的齿录时，他的长子、三子就不再编写，因为人家姓颜，不是你袁氏的人。
上述四个例子，基本上全貌说明瞭齿录的撰写原则、格式、内容。
综合一下，用文字表达於下：１、谱名之左，用小字标明“某人第几子”，说明身之所出；２、谱名用黑体字标明，另行小字说明如下内容：①字、号，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志；３、配偶之左，用小字标明“配”、“娶”，说明婚姻状况，配偶姓名用黑体字标明，与夫并列。
另行小字说明如下内容：①某地某公之女，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志。
如果已离婚或改嫁，亦说明清楚；４、於母之後，注明子女。
如某人有数偶，并各有子女，则子女各随母后。
子女“夭”或“殇”，在其後加括弧注明，不再撰写其齿录。
子女出继，则在此子女之後加括弧注明“出为XX嗣”，子女受继於人，亦在此子女之後加括弧注明“抚□□第几子为嗣”；５、无子，以女儿入赘外姓为嗣，符合现行《婚姻法》之规定，应视为本族之人，在其谱名之左，注明“□□赘婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍贯。
其子女，如随母姓，理属我族，如随父姓，亦在其母之後注明其姓名，但不另撰其齿录。
（三）体例和格式１、体例：族谱大致有二种体例：欧体和蘇体。
二种体例，并无原则上的区别，只是齿录编排上有所不同。
欧体适合於房份较多，人口较多的情况。
它的原则是“五代一提”，具体做法是，在齿录前画出世系图，以备检索。
然後在编排齿录时，根据房份支派，将某房的某一支派五代安排为一个段落，编完了这一支，再编另一支的五代，编写了这五代，再编下一个五代，以此类推。
蘇体适合於房份不多，人口较少的情况。
它的原则是“一辈一辈”。
具体做法是：从第一世起，将所有同一字辈的人先後排列，再第二世、第三世……以此类推。
二种体例，各有所长，各有所短。
欧体，使人对自己的近亲的瞭解比较明瞭，蘇体对自己的同辈的瞭解比较明瞭。
我曾经作了比较，认为现在修谱，采用蘇体为宜，但在采用蘇体的同时，也应注意吸收欧体的长处，可以在齿录编排时详细注明房份支系，可以起到合二为一，优势互补的效果。
无论欧体还是蘇体，强化检索系统是关键。
编辑应在族谱的目录、书眉等地方详加标注，使阅读者能顺利地找到他所需要的资料。
２、格式族谱的格式应符合现代汉语的要求。
首先在印刷上，应采用横排，简化字，当然，如果需要照顾海外，特别是台港澳族人的习惯，经过众族商议同意，也可采用竖排、繁体字，其次，语言、语法、标点符号也应符合现代汉语的规范。
关於格式问题，有时会有争论。
我在主编族谱时就碰到了这个问题，有些族人坚决要求采用繁体字，还有极少数人要求竖排，态度很坚决。
我问他们为什麼，他们也说不出更多的理由，只是反复强调那样才显得有学问，我当时有点啼笑皆非，但还不能笑，只能作很耐心的解释工作，向他们说明学问的高低不在形式上，而在内容上，谱不是用来显摆的，而是用来阅读的。
反正费了很大功夫，但主要还是由於我的坚持，争论才不了了之。
（四）女儿入谱问题这是计划生育政策带来的一个问题。
女儿能否入谱，并不是指女儿可不可以修入族谱（历代修谱，女儿本就记录在内了），而是指女儿能不能够作为本族的传承之人。
之所以说这是计划生育政策带来的一个问题，因为这在以前并不成为问题。
某人无子只有女儿，他当然算是“绝代”了，但这种情况不多，因为过去生育子女不受限制，而且，一定继续生，到生了儿子为止，“不孝有三，无後为大”，你不要以为这个无後是没有後代，它特指没有儿子。
没有儿子，意味著断了香火，不能以子传子，子子孙孙了。
从一九七○年代，特别是一九八○年代政府开始推行的计划生育政策作为二项基本国策被强制推行，特别是在城市，一对夫妇只能生育一个孩子，这样独女户的情况就多了起来。
我本人就只有一个女儿，估计这辈子也不可能有儿子了。
也正因为如此，很多人，特别是只有女儿的人就提出，女儿也可以作为传承之人。
我的看法是，尽管无奈，尽管可以理解，但还是不行。
族谱说到底，是父亲氏族的一个产物，它有它一定的规则和标准，它一定只能是以子传子，子子孙孙。
这倒不是歧视妇女、男女不平等的问题，而是只能如此。
反过来如果现在是母系社会，你也只能采取以女传女的标准，不然的话，就会乱。
也就是说，你只能采用一个标准。
打个比方，我只有一个女儿，女儿当然姓袁，她长大以後，与一王姓男子结婚，结婚之後生了一个儿子，姓王。
如果我坚持要将我的女儿、女婿、外孙修入我袁氏的族谱，那我这个外甥是不是应该改姓
你要求改姓，他的爸爸、爷爷会同意吗
再如果此时王氏同时也修谱，那我的女婿和外孙修不修
所以，女儿入谱的问题没有办法。
倒是有一种情况是可以变通的。
那就是如果女儿、女婿育有二子，他同意一个随父姓，一个随母姓，或者虽只有一个儿子，但他们同意随母亲姓，那麼这个时候就可以采用入赘的方式叙其齿录了。
但如果计划生育政策不放松，这种情况也会很少出现。
组织、经费、编辑只是修谱的三个不同侧面，其实紧密相连，合为一体的，不应人为割裂。
我从这三个方面分而论之，是为了思路更清晰。
短短一篇文章，不可能概括修谱的方方面面，每一个点滴。
各族修谱都有其独到之处，不必局於此篇之论。
而且拙文肯定有漏洞百出之处，还望读者不吝指教为感。
二○○六年五月三十一日於佛山返回列表
