哈利波特的魔法咒语
1、飞来咒 Accio： 西招来2、幻影移形 Apparate： 让自己间移动到别的地方3、阿拉开 Alobomora ：打开某东西4、塔朗舞 Colloportus ：使对手疯狂地跳起踢踏舞5、消隐无踪 Deletrius ：使东西消失6、门牙赛大棒 Densaugeo ：使门牙失去控制地疯长7、四分五裂 Diffindo ：使东西撕裂或分开8、左右分离 Dissendium ：使东西打开9、快快苏醒 Enervate ：使东西变得有生气10、消隐无踪 Evanesco： 使某物体立刻不见踪影11、呼神护卫 Expecto Patronum ：变出一个守护神12、除你武器 Expelliarmus： 使对手解除武装13、赤胆忠心魔咒 Fidelius Charm ：将一桩秘密告诉另一个可信赖的人14、障碍重重 Impedimenta ：阻止某人或某物15、火焰熊熊 Incendio ：用飞路粉从壁炉到壁炉的旅行时使用16、摄魂取念 Legilimens： 进入别人大脑17、荧光闪烁 Lumos ：使魔杖发出亮光18、一忘皆空 Obliviate ：使人忘却19、统统石化 Petrificus Totalus ：使人无法动弹20、盔甲护身 Protegos ：可使自己不受侵害21、快快禁锢 Protego ：立刻锁上门且静音22、闪回前咒 prior Incantate： 再现魔杖施的前一个魔咒23、咧嘴呼啦啦 Rictusempra ：挠人痒痒24、滑稽滑稽 Riddikulus ：使某种东西变得荒唐可笑，用于对付博格特25、粉身碎骨 Reducto ：使对手粉身碎骨26、修复如初 Reparo ：把东西修好27、无声无息 Sliencio ：使自己做事没有声音28、昏昏倒地 Stupefy： 使对手立刻昏倒29、清理一新 Scourgify ：把某个地方清理干净30、温咖癫啦维奥萨 Wingardium Leviosa ：使东西飞起来31、钻心咒 Crucio： 能给人带来极度痛苦32、夺魂咒 Imperio ：使受害者完全受巫师控制33、阿瓦达索命咒 Avada Kedavra ：置一个人于死地
人死后有灵魂吗
人死后是有灵魂的,没错.虽然关于人死后生命是否依然存在的问题一直被各界争论不休，然而俄罗斯《晨报》10月30日文章却指出，这一问题的答案已变成肯定，学者们找到了有力证据证明，人在心跳停止以后依然存在“灵魂”。
研究报告中指出，人的“灵魂”是较之常规神经元更为根本的某种东西。
医学教授认为，意识是一直存在宇宙中，并且很可能是从宇宙大爆炸时期开始的。
据他所说，当人的心跳停止，人脑中所存储的信息不会随之消逝，而是继续在宇宙中扩散。
根据学者的观点，这一理论可以解释很多经历过临床死亡的人回忆起自己在“深长的隧道里”或者看到“一束白光”这一现象。
学者表示，“当人的心跳停止，血液停止流动时，微管失去其量子状态，但存在于其中的量子信息不会被破坏，所以它们就在宇宙中传播散布。
所以如果重症监护室的病人存活下来，他们多会讲述那“一束白光”或者看到自己如何“灵魂出窍”；如果病人去世，那么量子信息就会在不确定的期限内存在于肉体之外，即‘灵魂’。
”
赵君影的献身归主
信则有不信则无。
话说人生在世短短数十载，什么都信点亏不了、
圣经出19章
19:1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。
19:2 他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。
19:3 摩西到 神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：19:4 ‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
19:5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的， 19:6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。
’这些话你要告诉以色列人。
”19:7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。
19:8 百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。
”摩西就将百姓的话回覆耶和华。
19:9 耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。
”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。
19:10 耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。
19:11 到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。
19:12 你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。
19:13 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。
到角声拖长的时候，他们才可到山根来。
’”19:14 摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。
19:15 他对百姓说：“到第三天要预备好了，不可亲近女人。
”19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
19:17 摩西率领百姓出营迎接 神，都站在山下。
19:18 西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。
19:19 角声渐渐地高而又高，摩西就说话， 神有声音答应他。
19:20 耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。
19:21 耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；19:22 又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。
”19:23 摩西对耶和华说：“百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。
’”19:24 耶和华对他说：“下去吧
你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。
”19:25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。
—．为神启示作准备（一九） 一九1～9 以色列人到达了西乃山。
出埃及记的其余部分、利未记和民数记头九章都记载这里发生的事情。
西奈山（何烈山），是以色列历史上最神圣的地区之一，位于西奈半岛的中南部。
摩西在这个山的荆棘火焰中遇见神，神在这里与以色列人立约，以利亚在这里听见神微小的声音，神也在此将律法和圣洁生活的原则赐给他的百姓。
他们知道了顺服神则会蒙福（三四4-28），不顺服则会陷入悲惨的境地（三四32）。
从亚当到这时，一直都没有从神直接设立的律法。
神一直用恩典与他的民相处。
现在神给以色列有条件的约，定下了律法：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。
”如果他们听从，神便祝福。
以色列人不晓得自己的罪和无助，已经准备好答应神。
慕迪评论说：“‘耶和华所说的，我们都要遵行。
’多么狂妄自信的语气。
金牛犊、摔碎石版、忽视律例、用石头打死神的使者、拒绝和钉死基督。
排山倒海的证据，都证明人根本不尊重誓约。
” 一九10～20 神叫百姓洗衣服，免行房事，以准备领受他的启示。
这样做是要教导他们，在神面前，必须洁净。
百姓要在日常生活中远离罪，才能将自己献给神。
我们朝拜神，迎见他的时候，应当将忧虑与杂务抛开。
西乃山是禁地，不论是人是动物，都不可摸这山，否则必要治死。
闯上山的便属违例，必要在一段距离外用石头或用箭射死。
只有摩西和亚伦可上山（24节），并且必须在角声拖长时方可上。
西乃山被密云笼罩，雷轰闪电，冒出烟火，遍山大大的震动。
这一切描述与神相会的惊骇，尤其在守律法的基础上。
西乃山是律法地，故人在山下战兢恐惧；加略山是恩典地，人在加略山下欢喜快乐。
人是先到西乃山，后到加略山；先知罪，后靠十架。
一九21～25 耶和华重覆嘱咐摩西和百姓，不可模山。
摩西起初觉得没有必要这样提醒百姓，但最后也遵从了神的吩咐。
第22和24节的祭司也许是指头生的儿子。
附篇——时代论 在神治理人（特别是与他的选民以色列）的历史中，这时出现非常重大的转变。
这里及别处记载神的秩序在人类的事务上出现转变，显示在时代或管治上也出现转变。
奥古斯丁曾说：“要辨别不同的时代，但圣经是和谐一致的。
”神把人类历史分为不同时代：“借着他也造成诸时代”（来1:2；英文圣经修订本边注）。
这些时代可长可短，但不是按时期长短来分辨，而是按神治理人的方法来分辨。
神自己永不改变。
但他的方法却不然。
他在不同的时代用不同的方法作事。
我们称神在历史上某个时期治理人的方法为“时代”。
从技术上说，时代并非指某一个年代，而是一种管理、治理、秩序或约（“制约”来自oikonomia这字，而新约圣经的希腊文作“时代”或“治理”）。
可是，提到时代，很难不想到时间。
例如，美国政府的历史分为管理权（政府）。
我们说克林顿政府或布什政府，其实是指这些总统在任期间，政府的运作方式。
重点是当时施行的政策，但我们必然把这些政策及其施行的某个时间相提并论。
可见，我们提到时代，便想到神在历史某段时期对人的治理。
神在各时代对人的治理，好比一个家庭的运作。
家里若只有丈夫和妻子，就有特定的运作模式。
然而家里若有小孩，策略便截然不同了。
当孩子们长大了，家里的事又用另外不同的方式处理。
我们从中看见神治理人时也用同样的模式。
（加四1～5） 举例说，该隐杀了他的兄弟亚伯。
神给他立了一个记号，免得找到他的人会杀害他（创四15）。
可是，大洪水以后，神设立了死刑，定下律例：“凡流人血的，他的血也必被人所流。
”（创九6）差异是由于时代的转变。
另一个例子在诗篇一百三十七篇8至9节。
作者写下巴比伦要受严峻的审判：“将要被灭的巴比伦城啊，报复你，象你待我们的，那人便为有福。
拿你的婴孩摔在磐石上的。
那人便为有福。
”然而主后来教导他的百姓：“要爱你们的仇敌。
为那逼迫你们的祷告。
”（太五44）诗人活在律法下，他所用的言语显然不合适于活在恩典下的基督徒。
利未记第十一章指出某些事物是不洁的，但在马可福音七章19节下，耶稣宣称各样食物都是洁净的。
在以斯拉记十章3节，犹太人要休外邦的妻子，离绝他们的子女。
可是到了新约，神吩咐信徒不要离弃他们（林前七12～16）在律法之下，只有大祭司可进入神同在的至圣所（来九7）。
然而在恩典下，所有信徒都可以进入至圣所（来一O19～22）这些改变显然说明时代的改变。
基督徒对时代的数目或名称意见不尽相同。
事实上，根本不是所有的基督徒都接受时代论。
然而我们可以把时代划分出来。
首克，至少有两个时代——律法时代和恩典时代：“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。
”（约一17）圣经分开旧约和新约。
正显示治理上的改变。
再者，这时代的信徒不用献动物为祭，更进一步证明这点。
不用献祭，也显示神颁布了新的命令。
两约间的重大改变，很难有基督徒看不见的。
我们若同意有两个时代，也逼使我们相信第三个时代，因为律法时代到出埃及记第十九章才开始。
换言之，是创世千百年后才开始。
可见，律法以前必定至少有一个时代（参看罗五14），于是便有三个时代了。
这样，我们也应该接受第四个时代，因为圣经提到“来世”（来六5）“来世”便是主耶稣基督将来降临地上作王，也就是千禧年。
保罗也分辨今世和来世的不同。
首先，他提到他承担这时代的责任，献身给福音真理和教会（林前九17；弗三2；西一25）。
这就是今世了。
他又指将来的世代为“要照所安排的，在日期满足的时候”（弗一10）。
他这样形容，显然那日子仍未来到。
可见，我们并非活在历史中最后的时期。
司可福博士列出七个治理时代： l．无知（创一28），由亚当的创造至他的堕落。
2．良知或道德责任（创三7）。
由亚当堕落至洪水结束。
3．人类政府（创八15）。
由洪水结束至亚伯拉罕蒙召。
4．应许（创一二1）。
由亚伯拉罕蒙召至律法颁布。
5．律法（出一九1）。
由律法颁布至五旬节当日。
6．教会（徒二1）。
由五旬节至教会被提。
7．国度（启二O4）。
基督作王一千年。
尽管信徒用不着全盘赞同这些资料，但这样划分时代的确很有帮助。
律法时代与恩典时代的分别尤为重要，避免我们抽取属于某时代的经文，用在自己身上。
所有圣经经文都是有益的（提后三16），但不都是直接写给我们。
关于其它时代的经文都可以运用，但这些经文主要是为当时的人写，向他们说话。
我们提过利未记第十一章关于食物的限制。
即或这些限制不再对今天的基督徒奏效（可七18～19），但其中蕴藏的原则依旧不变——我们当避免道德上和属灵上的不洁。
神应许以色列人，说他们若遵从神，神便使他们物质丰裕（申二八1～6）。
这段经文强调在地上得到物质的祝福。
可是今天却不然，神没有应许我们，说只要我们顺服。
他便以财富作为赏赐。
现在这个时代的福气，是天上各样属灵的福气（弗一3）。
纵然不同世代各有特色。
有一件事却永不改变：这就是福音。
不论过去、现在或将来，只要相信主，便必得着救恩。
对于每一个世代来说，救恩的核心都是基督钉十字架所成就的大工。
旧约的人因为相信主给他们的启示便得救。
举例说，亚伯拉罕因为相信神说他的后代必如天上的繁星那样众多（创一五5～6），于是便得救了。
也许亚伯拉罕对于千百年后各各他山发生的事知道不多，然而主知道，亚伯拉罕相信神，神便把亚伯拉罕计算在内，分享日后基督在各各他山所成就的一切价值。
正如有人曾说，旧约圣徒是凭“信贷”得救。
换言之，他们是凭主耶稣多年后付的代价而得救（就是罗马书三章25节的意思）。
我们却凭着基督在超过一千九百年前成就的大工而得救。
无论是那一种情形，都是靠相信主而得救。
对于那些认为律法时代的人是靠守律法或献祭牲得救的说法，必须加以摒弃。
律法只能责备人，不能拯救人（罗三20）。
牛羊的血根本不可能除去任何一样罪（来一O4）。
不，神拯救的方法，是靠着信并相信而已
（参看罗五1） 另一点要谨记的是：当我们说现在的教会时代是恩典时代，不代表神在过去的时代不恩待当时的人。
我们的意思是说，神现在是在恩典下试炼人，而不是在律法下试炼人。
我们也得明白，各时代并非清楚切割。
时代之间往往有重叠的时候，或者有过渡的时间，以使徒行传为例，新成立的教会需要时间除去旧时代的服饰。
也许在被提和大灾难中间会出现一段时期。
那时那大罪人被显露出来，圣殿在耶路撒冷得以建造。
最后，正如一切美善之事遭人滥用一样。
研究各时代也可能会带来弊端。
有些基督徒过分坚持时代主义，只接受保罗的监狱书信，作为今日教会之用
结果，他们不接受洗礼，也不接受主的晚餐，因为监狱书信没有提到这些事情。
他们又教导说，彼得的福音内容与保罗不同（参看加一8～9以反驳这点）。
这些人有时称为极端时代主义者（Ultradispensationalists），我们一一反对他们对时代的极端看法。
赤壁赋的注释
原来的翻译“后，颂苏轼”岁在10月的希望，一步一步自我的雪堂，将归于临高。
（二）从我黄泥大阪。
冰霜双双下跌，木叶做。
剪影，杨看月亮，顾而乐之，行歌A. （西贡在10月15日晚，从雪堂出发，准备回去临泉两位嘉宾一展身手后，我走过黄奈大阪降低了霜时，叶完全落入体现在地面上看到的人影，抬头一看，只见皎洁的月亮，我们互相很开心的样子风景，他们走了诗歌和对彼此的答案。
）二滩说： “当客人酒，酒无肉的菜，月白风清，这样一个美好的夜晚吗
”客人说：“今天的黄昏，渔民的巨口细鳞，形状的松江鲈鱼。
几乎的顾安全造成酒吗
”寻求各种妇女而归。
女人说：“我斗酒，藏了一段时间，等待时间，是孩子。
”，因此Xiejiu与鱼，复游于赤壁。
江流声断岸干脚。
山高水就小，水落石出。
几何有太阳和月亮，，江山不进行复杂的知识。
（过了一会儿，我不能帮助叹了口气，说：“当客人是不是酒，酒的菜，一个月如此明亮，风是那么清晰，如何度过这个美好的夜晚吗
”一说，客人：“只是在黄昏时，我撒网钓到了一条鱼大口，小鳞鱼看起来像松江鲈鱼，但是从哪里得到的酒吗
我回家给妻子想方设法妻子说：”我有一个一桶酒，保存时间长，使用的工作人员为您准备在需要的时候。
“所以，酒和鱼，小船去赤壁发挥长江的流量，江岸山坡上的嗡嗡声俏丽数千英尺。
山高，月，小的水位低时，原来的一块石头在水中。
经过的时间很短，江山面对变化过大，已经不知道。
）<\\\/子是照片的的服装鞋峭壁上，披Mengrong蹲虎标万金油，腾虬龙，攀登栖息地的猎鹰的危机巢，俯瞰冯野蛮偏僻的宫殿，不能覆盖两关燕。
计划然呼喊植被振动;单我静静的悲伤和敬畏和恐惧，凛几乎是其从水中湾风鸣谷，也没有留下什么。
而不是邓州，几乎把中流，听只休严。
（我提到的衣服下的翻领上岸，登上陡峭的山崖，拨开杂乱的野草，坐如虎标万金油的岩石上休息，和然后爬上了的树枝弯曲形状的邱龙老的树木，攀登上的鸟类猛禽鸟类的巢居树，向下望去，只见水神冯毅水府，他可以跟上两位嘉宾。
突然发出了一个明确的长音，的植被似乎是这样一个刺耳的声音都在颤抖，山也发出共振谷也响起回声，风，河水汹涌在这种情况下，我也慨叹沉默，紧张，只是有些害怕，不能再留在这儿。
河边的船船挂在河中间的，直到让它漂到哪里到哪里休息。
有古河）晚上一半环顾四周孤独。
健身，来跨江东，翅如车轮，玄裳缟玛瑙服装，刺耳的自爆席卷而西方的船也去，我也睡片刻。
梦想 - 牧师，羽衣蹁跹，过临高的条件下，伊博我说：“赤壁休闲差不多吗
问他们的名字，和学习的问题。
呜呼噫嘻
我知道男人。
前之夜，我也耶利米书非子日田市
祭司顾笑，我也害怕吴。
帐户，但不改变其在。
（在此时间接近半夜了，看着周围，平静而空。
恰好是白鹤，来自东方的翅膀开放轮子这么大跨越大的河流，黑色礼服白色，发出长长的尖叫声，擦过我的船西一段时间飞回了家（上岸），客人已走了，我睡梦一道士，穿着羽毛的衣服，迈着轻快的步子走了临高，拱手向我跪拜; ，并说：“赤壁此行很开心，对不对
”我问他的名字，他的头，没有回答。
哎呀
我知道昨晚尖叫着飞过我在船上，是不是你
祭司回我，微笑着，和我醒了。
打开门看，还看不出来）。
赤壁注：，岁十月是希望（希望在农历每月的15日。
），步自雪堂，将归于临高。
两名乘客（请跟我）。
黄泥大阪（大阪山坡上。
）冰霜双方（包括）。
降，木叶做掉在地上，剪影，杨看月亮，顾（顾看到。
）音乐，歌曲A相线路。
一二（一二：很快。
）叹了口气，说：“当客人酒，无酒肴，月白风清，如此美好的夜晚怎么样
”乘客说：“今天举行的黄昏，渔民的大口，细鳞，喜欢（喜欢的样子。
）松江鲈鱼。
谷（谷参观。
）安全（安：这是指一个住的地方。
）酒乎
“在寻求正常化备忘录（MOU讨论。
）朱（朱：'S英寸）的女性。
女人说：“我有斗酒，藏了一段时间，需要不时（不时在任何时候）。
”是孩子，所以Xiejiu与鱼，复游于赤壁。
河有声，断岸千尺;小，山高月的底部。
几何有太阳和月亮，江山不复杂的知识（知识：读志记住）男士。
我上的照片（照片：整理）
服装，鞋（鞋：步）的峭壁（巉岩：一个陡峭的的仙药岩石。
悬崖，詹火生读），岛（披单独购买），蒙古（蒙古覆盖面。
）丝绒（天鹅绒：这是指的杂草。
），蹲（蹲：下蹲。
）虎膏，腾邱龙，攀登栖息地猎鹰的危机巢俯瞰丰易（冯毅：在传说中的神的水。
）的僻静的宫殿。
包括两乘客无法从燕。
绘制自然长啸植被振动，山鸣谷应，风，因为水涌。
我也悄悄的（轻声说道：看起来很伤心。
）而伤心，令人肃然起敬（肃然道：静静的样子。
），恐惧，凛（RIN：恐惧的样子。
），由他留下来。
抗（抗：返回的“回报”。
）在邓州，几乎把中流，听结束休严。
晚上一半，环顾四周，孤独。
适当的（适当的）完全相同。
古河，跨江东。
翅膀，如轮，轩（轩：黑色和红色。
），生玛瑙（玛瑙：白色）服装，坎（坎明显的佳象声词）或炸毁的船，而扫描（扫描：轻轻擦过或拂了。
）西方也。
须臾（须臾片刻，一会儿。
）下车去，我也睡着了。
梦一道士，羽衣蹁跹（蹁跹：轻盈，飘逸的风度。
）临高的条件下，伊博我说：“赤壁休闲乎
又问他们的名字，往下看（容易：弓），并没有回答“唉
唉嘻嘻
我知道男人。
前的时间（在从前的时代：在过去，前域，使周）夜，我将和日田市妃子亦邪的呢
“道士顾笑，我也吓得吴（廖：显着吴，醒了。
）账户，但不是它的。
[欣赏宋唐更”东坡“赤壁“福，一洗万古霉素，如果一种语言，完成了世界不也有。
巴金曾经说过改为“前赤壁赋”，给出的是一个潇洒的法宝，出尘绝俗的美国，同样读“颂”，它也可以带我们到一个陶然莲花，随缘自适应自由世界。
时间顺序记述了我的客户重新审视赤壁后的健康，袁禅有趣的场景的虚实。
段写板的情况前的赤壁帐户的走线，玩伴，气候，描述洗练的墨秋天的夜晚，国王突出表现在游览赤壁的起源。
“木叶的”写秋霜重秋新鲜的。
剪影衬孤月明。
看着快乐歌相线A“写我的的玩伴提示，陶醉的状态与平和的心态。
因此，“月白风清”良辰美景，如何忍受
一写“无酒，没有荤菜的遗憾。
”一声叹息“”音乐“之前的防坠落。
然后另一个总和，以客户满意的女人的话，占的急剧下降好鱼酒和核销先前抱怨，心情顿时轻松无比的明亮，客人知道我的心，女人会是我喜欢的，可好玩了，不亦快哉
这种形式再次拒绝与先前的“一声叹息”可以被形容为令人费解，作为其妙
段写复杂的定制游赤壁。
写泛舟赤壁，可以看到下面的场景，极少数以下的指导，形声并茂，昂扬的精神状态。
“河声，断岸千尺“写学校的大潮，猛烈的海浪本，怪石嶙峋，犬彼此差异令人叹为观止的景象，给人气势恢宏，磅礴之美，”小的高山上，得到的底部“表现出了阿尔卑斯山吐月，流光空，高高减弱礁突兀柔万七馐心情。
“几何有太阳和月亮，江山不复杂的知识进行一个风景抒情，明强调自然景色变化快，这表明短人生在世。
第三段写我的攀崖板危岩和放船自流看到河上的感情。
“鞋都”，“披”，“蹲”，“落地”，“攀岩”，“屈尊”这一连串的动词写我想一览秋天的夜晚不能等待赤壁全景冲动感和兴奋，“老太太聊少年狂“坦率的和持久的。
两名乘客从对比特立独行的态度，怀着一种骄傲，自豪。
然后写一个长远的角度来看，仰天长啸，潇洒出尘的行为，以及触景生悲伤，恐惧。
“悄悄地”，“敬畏”，“凛几乎情绪波动层层递进表现出的悲伤和恐怖的音乐，这是一个跌宕起伏，然后写邓州随大流，听他们唯一的休息散漫，从容应对，并且恢复和平与安宁，这是一个波浪形的。
写午夜的视野，去家夜的梦结束时的形状古河卓群体形象空灵的文字寄托，他们是拉在世俗的态度。
又以浪漫的想象串通写我的梦想祭司相遇，对话，一个与世无争的豁达。
道教的“羽衣甘蓝轻轻”，“玄生玛瑙服装”与“我”的古河，三位一体的生活是心脏贪婪的八极神游万仞山。
“牧师顾笑，我也害怕武”，“笑”觉醒“，如果被埋葬的时间诞生的艰辛痛苦的。
结句“帐户，没见过，”写唤醒现实中的自然真实的虚无和幻想之间，提醒忘记世界上所有的烦恼，追逐着丰富的精神创伤的心灵也能安抚瞬间脱离。
唤醒了作者在这得天独厚的戛然而止，留给读者思考的搜索栏，蜿蜒的街道的精彩。
苏难怪金圣叹读“赤壁”，说：无气味没有起重机没有牧师，没有鱼，没有酒，没有赤壁，只有明亮的空阔的。
“苏轼有诗曰：”他的生活共混材料不保留对象都忘了家庭，学校，家庭禅“（”发送吴德首席简陈季常“），”阴晴朝暮几回新的，有虚荣心支付这身体。
这项无意的标准化也不错，白云也似乎忘了云计算的人。
“（”忘记云楼“）诗人虚无支持的困境，克服困扰安妥心灵在此投影是禅的概念。
游赤壁的音乐是曲折的发泄他们的保级生活郁闷，表面上是写文本，但也生动地苏轼所谓的：“我的文字，如万斛泉源，不择地可以解释他自己的人生哲学。
音乐调，和跌宕回旋，龙湾区，陌生而美丽的爱情。
一个平原滔滔汩汩，虽然跨越式发展，没有坚硬的岩石曲折符合，和不可知也。
看，经常排队通过，往往结束不能超过（“自评文”）“燕西字序”云：“盖东坡平日孝介直的理解，因此，它是文本，如自己的男人。
”苏轼在宋神宗元丰富的五年（1082年）被贬黄州写的颂歌，从这篇文章中，我们可以清晰地感受到的那种随大流，心胸宽广，乐观的心态去的心态。
牧师的每天祷告是说什么
祷告是主给我们的最大的恩典，向主祷告怎么跟被课文一样的呢，主是鉴查人心的，主不看人的外表和话语，外表虔诚辞藻华丽，这些主都不看顾，主只看你的内心，能跟主说什么就说什么，（注意，不要光求自己的益处，乃是先要求神的国和神的义） 餐前祷告你可以这么说“仰望在高天之上的主，谢谢您赐给我丰富的食物，因着这食物使我肉体上的疲乏得以消除，也让我身体健康。
更求主您赐我属灵的粮食，使我的灵魂也因着主的恩赐而得到成长，不在犯罪，不在迷惑，一心跟随主走义人的路，愿主你的名为万人所称颂，阿门”还是那句话，别向背书一样的祷告，那会成自言自语，实在说不了，那您就用主祷文向主祷告 葬礼祷告词其实也是一样的道理，先求神的国和神的义，再感谢主对死者身前的恩赐与关爱…………等等
