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舜过泉 在兴福寺头山门附近。
相传虞舜曾饮过此泉，因此得名。
舜过泉水质清冽醇厚，含有多种有机矿物质，可以饮用。
泉边石壁上刻有“舜过泉”三字，古朴苍劲。
王石谷墓 在西门外程家桥，为清朝王翚之墓。
王翚，字石谷，号耕烟散人、乌目山人、剑门樵客，晚号清晖主人。
江苏常熟人。
清代著名画家。
王石谷独创了兼蓄南北二宗的写意山水画，创立了影响中国画坛三百年的虞山画派。
他的《南巡图》、《长江万里图》、《秋山草堂图》等都是清代艺术杰作。
墓碑刻有“清画圣王石谷先生之墓”十字，系翁同龢所书。
四高僧墓 在兴福寺内门之内，为唐代怀述、常达，后梁彦俘，宋代晤恩四位高僧墓地。
读书台 读书台在城区石梅街虞山之麓，传为梁昭明太子读书处。
原有此台，明弘治间县令杨子器重建，嘉靖间县令沈弘彝复作新亭。
万历间增建外门。
从“得天然趣”月洞门入，高阜有单间卷棚式石亭。
壁嵌清乾隆间觉罗雅尔哈善书“读书台”碑和明刻昭明太子像、邓?《读书台铭》碑、明陈察《重建昭明太子读书台记》碑。
石端面镌清道光间倪良耀《虞麓园记》。
四周杂植榆、朴、栎十余树，亭北有焦尾泉，具林泉石林之胜。
积雪初霁，吟眺雪景，尤有雅趣。
园内又有：仓圣祠、巫公祠、巫咸亭、雅集亭和石刻多处，均可留连。
桃源涧 在虞山北麓。
上部涧身狭长，涧底大石平铺，大雨后水流急泻直下，形如一柄宝剑，寒光闪闪。
石壁上刻有“古月寒泉”四字。
中部巨石坦荡，水从光滑的石坡上飞泻而下，声如鼓琴击筑。
涧中突兀的盘形大石上刻有“桃源涧”三字，是清光绪年间稷山居士陶睿宣所书。
此处风景优美，附会着众多神话传说。
仲雍墓 在虞山东麓，是常熟有史可考的最古的墓葬，已有三千多年的历史，墓门石坊，面临北门大街。
二道坊在山坡上，刻有“南国友恭”、“让国同心”两额。
三道坊在山腰间，有石刻对联“一时逊国难为弟，干载名山还属虞”。
墓前有墓碑，居中者书：“商逸民虞仲之墓”字样。
仲雍又称虞仲，商末古公亶父(周太王)的次子，他和兄泰伯，为了把王位让给弟季历的儿子昌(周文王)，来到吴地，传播华夏族的文化，赢得了吴人的爱戴。
仲雍死后，葬在乌目山上，吴人为了纪念他，把乌目山更名为虞山。
仲雍墓建有墓道、墓坊、墓周松树环抱，气势磅礴，为省级文物保护单位。
黄公望墓 在虞山北麓小石洞附近，墓碑题有“元黄公望墓”字样，黄公望(1269 1354)，字子久，号一峰道人，又号大痴道人。
江苏常熟人。
元代著名画家。
五十岁左右隐居富春江，专心于山水画。
师法董源、巨然，晚年自成一家。
他的画法有两种：一种是浅绛，笔势雄伟，苍浑秀润；一种是水墨，皴纹极少，笔意简远。
《富春山居图》是他的代表作。
他和王蒙、倪瓒、吴镇合称为元四大家。
清乾隆时修该墓。
嘉庆二十二年(1817年)五月，其16世孙黄泰修墓建坊，筑罗城、墓道等。
1982年整修，神道用黄石铺筑，从公路直通墓前，长约60米。
墓以砖砌筑，直径3.5米，高约1.4米。
黄石砌的罗城内立墓碑，碑高1.3米，宽0.36米，墓冢碑上楷书“高士黄一峰公之墓”，并刻有画像、传略。
此碑为黄泰修墓时立。
维摩寺 在虞山北部高处。
“维摩旭日”是“虞山十八景”之一。
寺东园内有“望海楼”，登楼可远眺长江。
凌晨观看日出气势磅礴，十分壮观。
维摩寺常被轻云笼罩，清旷幽绝，游人到此往往乐而忘俗。
周章墓 在虞山东岭,仲雍墓南侧，墓碑上刻有“古吴王周章陵墓”字样。
周章是仲雍的曾孙，吴国的第一代国君，《春秋》、《左传》称他为吴子。
仲雍的侄姬发(周武王)建立周王朝后，派人来到江南寻访泰伯、仲雍的后裔，得知周章已成为吴国的国君，就加封他为“子”爵。
周章墓现有墓堆、罗城、拜台、墓门、墓道等。
联珠洞 位于兴福寺后山一里许半山腰，洞宽三丈，深五丈，可容四五十人，在虞山诸石屋中为最大者。
翁同和墓 虞山鹁鸽峰山麓。
墓前有古柏四株，虬枝铁干，苍劲清奇。
翁同龢，字声甫，号叔平，晚号松禅老人，又号瓶庐居士。
江苏常熟人。
善诗文，能绘画，尤擅书法，是晚清享有盛名的书法家。
又是晚清名臣。
以状元入翰林，曾任同治、光绪二帝的师傅，官至协办大学士、户部尚书，入军机，世称“状元宰相”。
因为赞助戊戌变法，被革职回乡。
翁同龢墓有罗城、坟堆、拜台、墓道、墓后有石灰石碑一通，省保护单位。
瞿式耜墓 在剑门西面山顶“牛窝潭”上，为明末清初瞿式耜之墓。
瞿式耜，字起田，江苏常熟人。
明万历四十四年进士。
崇帧十七年，任右佥都御史巡抚广西，后桂王封他为临桂伯。
清兵入广西，桂王奔登州，瞿式耜留守桂林，抗击清兵，城破被捕，不屈不挠，在桂林风洞山仙鹤岭下从容就义。
其下属孙昌文负骨归葬于此。
石坊上刻有对联：“三更白月黄埃地，一寸丹心紫极天”，墓碑用隶书铭刻“明文忠瞿公之墓”字样。
剑门 在虞山西部，绝壁凌云，雄奇峻险。
登上剑门放眼南望，尚湖如镜，河湖交叉，阡陌为虞山石景佳绝处。
纵横，一派秀丽的江南水乡田园风光。
崖上石壁裂成两半，相传是吴王夫差试剑之处。
进入剑门，石壁间有一山洞，穿洞而上，可达巅，顶上有大块奇石，名“三沓石”，上部象船，中部如瓮，下部似几，半露崖外，欲坠不坠。
“剑门奇石”也是“虞山十八景”之一。
崖上刻着清朝康熙帝写的“烟岚高旷”四字。
剑门附近有拂水岩、拂水双桥、明末民族英雄瞿式吕墓、藏海寺、报国院、剑阁等名胜古迹。
小山台 于读书台之上乱石如羊群，有巨石刻”初平石”三字为清光绪年间陶溶宝所题。
方塔园 位于常熟古城区东，方塔园主景点是崇教兴福寺塔，原名崇教宝塔，俗名方塔。
始建于南宋建炎四年(1130年)， 当时有僧文用提出“兹邑之居，右高左下，失宾主之辨，宜于苍龙左角，作浮图以胜之。
”县令李之善其说，逐令建塔。
至绍兴三年(1133年)，用钱十五万缗，功未及半而文用卒。
咸淳间(公元一一七二年)，由僧法润(一说法洲)重建而成。
历元、明、清几经重修。
清咸丰间，寺毁而塔幸存。
1963年9月重又进行了大修。
方塔虽建于宋代，仍沿袭唐代方形楼阁式木塔的形制。
塔为四面九层盔形顶，砖木结构，逐层递收，立面的轮廓吴抛物线状。
面阔三间，明间设门洞，底层为拱圈形，其余均为壶状、每层平座深 0.9至1.1米不等，檐口用擎柱支撑，每边设几何形栏杆三扇， 曲线柔和流畅。
塔心柱从第七层楼面起直贯塔顶，用圆形硬木三接而成，直径最粗达 0.6米，总长32.44米。
刹自下而上由覆钵、鼓形束腰、承露盘、七重相轮、宝盖、盔形龙首翼角、宝瓶、宝珠等铁制构件组合而成，重15吨。
塔四角上，均以铁索链与九层戗认相连接。
底座井字架用混凝土固定。
从平地到刹顶总高67.14米。
置木梯可登顶层。
极目俯瞰，一览虞山古城，美景尽收眼底。
塔院内有古银杏一株，古井一口，皆宋代遗物。
1977年起，于院内建镜花阁、雨香堂及亭榭、茶室，堆筑“舒袖”、“展翅”假山，移植花木，辟为方塔公园，并将大东门总官庙的一座大殿移建于塔寺旧址。
1978年置塔铃。
同年，中国佛教协会会长赵朴初为塔题额“崇教兴福寺塔”，摹勒于山门之上。
1984年4月， 恢复方塔原名。
九十年代园内又辟月季园，花容秀美，千姿百色。
后院增建长廊，亭、堂、凿荷池、堆假山，设常熟市碑刻博物馆、常熟市名人馆。
柳如是墓 在虞山锦峰拂水岩下花园浜,钱牧斋墓西边，墓碑刻有河东君之墓五字。
柳如是本姓杨名爱，改姓柳名隐，又改名是，字如是，号河东君，又号蘼芜君，江苏吴江人。
原为秦淮歌妓，颇有文才，因慕钱牧斋名，嫁之为妾。
明亡时，力劝钱牧斋就义全节，钱不听。
后她曾支持反清复明的活动。
小石洞 又称“露珠泉”，在虞山西部鹁鸽峰附近。
小石洞洞深三米多。
泉水从石洞壁中渗出，壁上布满水滴，如同露珠，再滴落洞底，铮琮有声，汇成碧泉。
洞口有一棵千年古藤，藤皮虽已剥茗，但枝叶青葱，生机勃勃，覆盖洞顶，使石洞更显幽深。
虞山门 虞山门 常熟城墙始建于西晋，元至正十六年腾山筑城，遂为江南诸城独有形胜，明嘉靖间设虞山门。
1993年按明清形制重建，再现“城半在山高”，“十里青山半入城”古城常熟独特的城市风貌和人文景观。
钱牧斋墓 虞山锦峰拂水岩下花园浜，环山公路旁。
钱谦益，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，又号东涧老人，江苏常熟人。
明末清初的著名诗人，文学家,主盟文坛数十年。
明弘光时，官至礼部尚书。
清兵南下，他在南京率先迎降，封清礼部右侍郎。
钱牧斋墓为市保护单位。
辛峰亭 辛峰亭建自宋代，初名“望湖亭”，又称“极目亭”。
破龙涧 又称“斗龙涧”、“降龙古涧”，在兴福寺正山门前。
涧内山石都呈赭色，相传因龙斗山崩而成涧，故名。
涧之上部有“罗汉桥”，桥面是十余吨重的整块巨石，传说为罗汉所架。
桥下山石兀立，最大的一块形如蟾蜍，足有百吨重，俗称“蟾石”。
大雨后游桥畔，可观瀑布，听流泉，似龙行江海。
兴福寺 常熟兴福寺位于城北虞山之麓,青嶂叠起，古木参天，飞泉石桥，气象雄古，颇擅林泉云壑之美。
本寺创自南齐，邑人郴州牧倪德光舍宅为寺，名“大慈寺”。
相传唐贞观年间，有黑白二龙交勇，冲逆成溪，遂成破涧，故又名“破山寺”。
唐懿宗咸通九年，敕赐大钟及“兴福寺”额因名兴福寺。
志乘所载，兴福寺高僧有唐之怀述、常达；梁之彦偁；宋之晤恩，或弘宗演教，或神应感通，溯自开山以来历干五百余载。
世变沧桑，兴废屡更，端赖硕贤，砥柱其间，奕叶相承，传之无尽。
兴福寺自唐常建《题破山寺后禅院》一咏，驰誉千载，今犹存诸多名迹，兹简介于后： 唐尊胜石幢：二幢立于山门前，左为平原陆展书，右为京兆全贞书，精妙无比，今尚存其一，立于破龙涧畔。
救虎阁：梁高僧彦偁，德腊具高，戒行清苦。
一夕登阁，有虎中矢，咆哮于地，徐为拔之，虎瞑目舐血，顾而偁去。
及晓，猎户寻踪而至，偁示以矢，猎户感悟罢猎，此阁因名救虎阁。
白莲池：位于救虎阁前，池产干叶重萼，白莲芳色异常。
空心潭：志载兴福寺山下有泉，潴而为潭，汨汨灌注，冬夏常盈，渊深澄澈，可烛须眉，天光日华，上下交映。
空心亭：亭以常建诗得空心之名。
破山之秀，钟于斯亭。
设置既宜，称谓允当。
人知少府诗之工，而不知所以为工，一登斯亭，不言而喻。
君子泉：志载《泉铭》曰：石窦出泉，澄清莹澈。
一勺多耳，不盈不竭。
岂伊谦受，将毋安节。
君子饮之，洁厉冰雪。
廉饮堂：位于“君子泉”前。
同光二帝之师，翁同和削籍后，一度隐息于此。
至于常住教乘，明末有天池僧明昱，阐扬“慈恩法相”。
清代光宣之际，法灯和尚开堂说戒，专弘“南山”。
其后住持乏贤，山门寥落。
民国丁巳夏，本寺檀越及邑中耆老，礼请常州天宁寺冶开和尚莅临主持法席。
时冶公方以慈善事冗，难以兼顾，因命嗣法弟子月霞、应慈法师来主斯寺，重振宗风。
月霞法师为华严宗大师，历主法筵，秉拂伊始，即席不暇暖，筹设“华严讲堂”，以扬法化，未几示寂。
应慈法师一遵霞师遗训“力弘华严，不作方丈”，年登九十有奇，犹斋讲不辍。
法门人持松法师，继主法席，惠宗、潭月二师相与辅弼，创立“法界学院”，培植僧材。
退席后，复求法东瀛，于高野山天德院谒金山穆韶，受真言宗传授，得五十一世阿闍黎位，有〈〈华严〉〉、〈〈密乘〉〉、〈〈唯识发相〉〉名著于世。
今住持妙生和尚，昔曰肆业法界学院，深受奖掖，是以知恩报德，数十年守山不去，备尝辛苦。
今欣逢盛世，佛日重光，和尚率众行道，禅诵雍和。
唐少府诗“万籁此都寂，但余钟磬音”之清境得以再现于今日。
提示： 门票：5元\\\/人 燕园 位于常熟古城区，一说：为清乾隆间东阁大学士蒋溥之子、台湾知府蒋元枢所建，初名“蒋园”。
后为其侄泰安县令蒋因培所有，延清叠石名家晋陵戈裕良叠黄石假山一座，取名“燕谷”，园因名“燕园”。
一说：乾隆四十五年，当时任福建台澎观察使兼学政的蒋元枢，渡海遇险，回常熟后，取其回常似“燕归来”之意，故名燕园。
燕园占地4亩多，地形狭长，划分为三区。
入门为一区，利用直(西侧长廊)横两廊以及其后的山石，造成园景隐约幽深，使人入园有深邃不可测之感。
东折小园一方，有荷花池，“七十二石猴”假山，山石嶙峋，别有天地。
尤可取的是从绿转廊经小桥导入山南的童初仙隔，两处遥望，则觉庭院深深，空间莫测。
假山之东有高低错落之砖梯与修竹构成“诗境”，由此北入赏诗阁，再进为临水石船，名曰“天际归舟”。
五芝堂后为第三区，是园主人生活居住之处，中亦用假山与五芝堂相隔。
园内有“五芝堂”、“赏诗阁”、“三婵娟室”、“天际归舟”、“童初仙馆”、“诗境”、“燕谷”、“引胜岩”、“过云桥”、“绿转廊”、“伫秋”、“冬荣老屋”、“竹里行厨”、“梦青莲花庵”、“一希阁”、“十楼”，乃有“燕园”十六景之美誉。
诸景中尤以“燕谷”假山为最。
秦坡涧 在虞山北部竹篁深处。
“秦坡飞瀑”也是“虞山十八景”之一。
涧顶两峰对峙，涧内怪石林立。
大雨后，飞瀑在层层迭迭的石崖间跌宕而下，奔雷喷雪，气势雄伟，是虞山观瀑最佳处。
言子墓 言子为孔子弟子“七十二贤”之一，是孔子门生中唯一的南方人。
言子死后就葬在虞山脚下名言子墓。
曾园 又名虚廓园、虚廓居。
位于古城区西南隅与赵园相邻。
原为明万历间御史钱岱所筑“小辋川”部分遗址。
清同治光绪间刑部郎中曾之撰营为家园，取名“虚廓居”，亦为其子晚清文学家曾朴故居，习称曾家花园。
曾园以水面为中心，四周环亭榭假山，修竹古木，布置得宜，建筑别具匠心。
且借景虞山，水光山色融为一体。
园中央清池一泓，源头活水从城河入。
池中置“不倚亭”，池南为“虚廓村居”(翁同和题)，有“水天闲话”，庭前植香樟、白皮松各一株，为明“小辋川”遗物，树下立“妙有”峰湖石，向东穿廊达“归耕课读庐”，可登“琼玉楼”。
“虚廓村居”之西南有红豆树一株,亦为明“小辋川”旧物。
池东有黄石假山,名为“小有天”，题云：“光绪丙戌，筑石室为静坐处，故友庄亦耕经营之，越六年曾之撰记。
”山巅筑六角亭，亭北有小榭，山下有“磐矶”镌刻“虚廓子濯足处”，山北建有方亭。
东、北二隅砌围廊，壁嵌《山庄课读图》、《勉耘先生归耕图》两部石刻，有李鸿章、翁同和、扬沂孙等书法石刻30余块。
池西南有“邀月轩”，西北有“清风明月亭”。
1982年公布为市文物保护单位。
1995年,园按历史原貌修葺一新，并环池铺园路，遍植梅、李、桃、柳、桂、竹等花木。
园内佳木繁荫，具城市山林之妙，为邑境著名游憩胜地。
1996年2月8日正式对外开放。
尚湖 位于常熟市城区西面约2公里处，又名照山湖，俗称山前湖，西湖，紧靠虞山。
相传商末姜尚避纣隐居于此，因名尚湖。
湖面碧波荡漾，平明如镜，现有水域8平方公里。
北面青山映照，四周芦苇从生，岸上良田农舍，环境十分幽美。
元代大画家黄公望常于山麓湖畔饮酒长歌，观摩湖山胜景。
尚湖景区主要有荷香洲、枫林洲、鸣禽洲、钓鱼岛、桃花岛等组成，区内有江南最大的牡丹园以及中日友好樱花园、水上森林公园、腊梅园等植物园，还开发建设有水上游乐园、天然游泳场、高尔夫球场等休闲娱乐设施。
由于生态环境的改善，每至冬季，在青山碧水间，群群飞禽振翅击浪，再现“猎猎葭芦老，飞飞鸿雁多”的可人意境。
“虞山十八景”中“湖甸烟雨”和“湖桥串月”都与尚湖有关。
言子祠 在常熟市虞山镇学前街。
是祭祀言子(孔子弟子)的专用建筑。
始建于宋，重建于元，明成化二十二年(1486年)从明伦堂北移建于文庙东，以后经康熙、乾隆、同治等朝代修葺。
言子，字子游，孔子三千弟子中唯一的南方人，被列为“七十二贤”之一。
他用所学的文学和礼乐，启迪东南文化，起到一定的历史作用，后世称他为“南方夫子”，在孔庙中设十哲牌位陪祀，言子名列第九。
现祠内保存的正殿，木质结构部分仍保持元代型制。
殿单檐歇山顶，平面正方形，面阔和进深各3间，通长均为10米。
殿柱均为金丝楠木制成。
殿南金柱间顺梁下面，有“大清同治十一年(1872年)，太子太保，武英殿大学士，两江总督部堂，一等毅勇侯曾国藩督修”的字样。
石屋涧 在维摩寺后山腰处。
有石崖突出7米多，形状如屋，相传为姜太公避纣隐居处。
内有石刻：“石顽不顽，非屋而屋。
”请采纳答案，支持我一下。
大师请教一下
给下列多音字注音并组词劲（ jìn 劲力、劲头）（ jìng 劲射、劲挺） 晕（ yūn 头晕、晕车 ）（ yùn 晕开、红晕） 隽 （jùn 隽秀、隽才 ）（ juàn 隽永） 判断下列修辞手法（1）千条万条的柔柳，齐舒了它们的黄绿的眼。
（ 拟人 ）√（2）那么伶俐可爱的小燕子，便也由南方飞来，加入了这个隽妙无比的春景的图画中。
（ 比喻 ）×3、选文一开始就从 （羽毛 ） 、（ 尾巴 ） 、（翅膀） 三方面对故乡小燕子的形体（外形）进行细致地描写，从而突出了小燕子（活泼伶俐）的特点，流露出作者对其的 （喜爱） 之情。
4、你能说出作者是按怎样的顺序来描写小燕子的吗
答：先总写后分写。
总写燕子的外貌特点和总的活动环境，分写燕子的局部特点与环境的具体内容。
5、课文描写了故乡的小燕子活动的背景，请你找出段中能概括景物特点的语言，并说说这一背景图包含了哪些内容。
答：“轻颸微微地吹拂着，如毛的细雨无因的由天上洒落着，千条万条的柔柳，齐舒了它们的黄绿的眼，红的白的黄白花，绿的草，绿的树叶，皆如赶赴市集者似的奔聚而来”包含了清风、细雨、柳树、花草。
《敢于直言的魏征》讲了几件事
洪武年间的文字狱 文字狱的出现源于洪武朝的文武之争。
自立国初，明太祖秉承“可以马上得天下，不可马上治天下”的名言，开始大量起用文人，制定朝仪、典章、刑法、军制、户籍、学校等等规程，使得明初气象具备，行政清明，而文人在太祖心中的地位亦因此而水涨船高。
如此一来，那些早期追随于他的淮西武将集团顿生不满之心，认为天下是我们拼命打出来的，凭什么让那些身无尺寸战功的文人来当家
于是想出了一个压制文人的计策来。
某日，他们推选出几个能说会道的跑去向太祖告文人的状。
起初，太祖拿出“平乱用武，治世以文”的道理来劝他们。
这些人表明唯唯，待太祖一番宏论之后才小心说道：陛下之言诚然不错，但是对文人们也不能完全相信。
这些人仗着自己有才学，往往会因一点点不满意就会用隐讳的言词进行挖苦诽谤。
陛下虽然对他们很好，可是能够保证让他们人人满意吗
这么一说，太祖心里也是有些吃不准了，就问他们是否可以拿出例子来。
这一问正中进言者的下怀，于是立刻说道：您知道张九四（元末群雄之一张士诚的小名）好文的事情吧
他对文人的宠爱比您可不差，高官厚禄，宝马香车，供奉无缺。
可是在他自立称王的时候，让文人们给他起官名，就得了士诚这么个名字。
太祖想了想说：这名字不错，待士以诚，正好符合他的做为。
进言者一笑道：看来陛下也被这些坏心肠的文人给蒙敝了。
您可知道，里有这么一句话叫“士，诚小人也”。
连读出来就是“士诚小人也”。
您看，这不是变着法骂人家是小人吗
可怜张士诚给人家叫了半辈子小人，至死还被蒙在鼓里。
太祖立刻命人拿来一查，果然找到了这句话，从此就开始留意文臣们的奏章之中有没有什么可疑词句，以后又扩展到诗文书稿。
以上这个故事出自明景泰朝黄溥所著的。
虽然不能就此确定这就是洪武年间文字狱的起因，但却可以证明当时确实存在着文字狱。
其实，真正构成文字狱的原因还是出在明太祖本人的想法。
他兴起文字狱的目的无非两条： 1.打击不顺从于明朝的文人； 2.个人心理上的极度自卑与自尊。
前一条从维护统治的观点来看，也还算有一定的合理性，而第二条就完全是心理不健康的表现了。
说白了，就是变态。
先看第一条。
明太祖作为历史上少有的平民皇帝，难免受到那些以门第论高下的文人士大夫的轻视和憎恨，因此许多人是不屑与之合作，更不肯称臣。
比较典型的例子就是一个叫做夏伯启的人和他的侄子。
他们为了表示自己不仕明朝的决心，甚至不惜斩断手指。
后来被捉到南京后，太祖问他们：乱世的时候，你们躲到哪里去了
伯启答：红寇（对红巾军的篾称）作乱的时候，我避祸于江西和福建交界的山里。
太祖本人出身红巾军，最忌讳的就是有人在他面前提“红寇”、“红贼”什么的，因此立刻大怒：朕知道你心怀怨恨，对朕的天下不满意。
所以，你说“红寇”分明是别有所指，借题发挥地辱骂朕。
好啊，你不是宁斩手指也不肯归顺吗
那就不用归顺了
朕要将你们叔侄枭首示众，来警戒那些狂妄之徒
在明太祖的授意下，夏家叔侄被押回原籍处死。
此后，又有苏州人姚润、王谟等因拒绝出仕而被抄家处死。
这些都是上记载的。
经过这样一场腥风血雨，文人们胆怯了。
许多人不得已应征来到南京，但还是不肯做官。
在这些人之中，以元代文学大家杨维桢的经历最具典型性。
据记载，其人字廉夫，号铁崖，会稽（今浙江绍兴）人，元泰定帝泰定四年（纪元1327年）进士。
仕元为建德路总管推官，红巾乱起后避难于富春江。
其人文名播于天下，尤擅诗文，时称“铁崖体”。
洪武三年（纪元1370年）第二次被征之时，已是74岁的高龄。
对着前来催促的地方官，他写下了一诗来婉言拒绝，自比诗中那位行将就木的老妇人不能再嫁，并明确告诉太祖，如果逼迫我仕两朝，只能跳海自尽以全名节。
太祖见他年老，料想拿死是吓唬不住的，再则名气大，如果真的逼死了，未免有伤自己的“圣德”，因此只得作罢。
对明朝不肯妥协的除了象杨维桢那样的故元遗民之外，还有一些则是曾经仕奉于元末群雄的文人。
例如江阴人王逢，做过张士诚的幕僚，士诚败亡后他隐居在乌泾（在今苏州附近）。
洪武十五年（纪元1383年）被征，抵死不从。
幸好他有个在南京做官的儿子，苦苦哀求之后才得以放归。
事见附。
这些或为故元遗臣，或为群雄旧部的文人，如杨维桢、王逢这样自恃气节而不仕两朝的还有许多。
例如回族诗人丁鹤年以自家世为元臣，逃避征召，放浪山野，至永乐年间方死；长乐人陈亮自以元之儒士，终身不仕；卢陵人张昱自以为元臣，先后拒绝了张士诚和明太祖的征召，太祖见其老迈，说了一句“可闲矣”就放归了，他遂自号“可闲老人”，小心翼翼地过日子；杨维桢的同乡兼学生张宪仕张士诚，士诚灭，张宪隐姓埋名，晚年死于杭州报国寺。
这些人的事迹，除张昱之外，都在明史之中有本传。
张昱事，则可见其本人的。
由于看到这些文人都不肯归附自己，明太祖对于文人的厌恶也就可想而知。
而这种厌恶一旦与内心之中的隐疾发生作用，则势必爆发出乖戾的行径。
这就是我们即将提及的第二条。
怎样给一个人定罪，尤其是文人，最为直接有效的办法就是从其写下的文字之中去挑毛病，找借口。
一旦这些文字不小心触动了敏感神经，立刻会按照自己的个人思维来加以曲解，无限上纲的去引申原意，达到入人于罪的目的。
这就是文字狱的通常特点。
明太祖基于其出身经历，内心之中自然也划定了一块不可冒犯的禁区。
因为他年轻的时候做过和尚，所以但凡所见文字之中沾上“光”、“秃”等接近和尚特征的字眼儿，都会犯他禁忌，即使是个“僧”字也同样很刺眼。
到后来，又向外推广至于谐音的“生”字也被纳入忌讳的范畴。
再有，他是从红巾军之中起家的。
前面说过，在元廷看来，红巾军是“红贼”、“红寇”，因此太祖也讨厌有人在他面前提“贼”和“寇”，后来，连“则”字也被波及了。
凡此种种，无不体现出明太祖基于低贱出身而产生的自卑心理在其中作祟。
而从心理学的角度而言，当自卑走入极端之后，自尊心就会膨胀起来，达到另一种变态的顶峰。
这种变化在太祖的身上也呈现出清晰的脉络。
中国历代开国帝王为了增加自己的威望，都会想方设法地为自己寻找一位古代同姓名人做祖先，以示其正统，太祖亦不能免俗。
书中讲了这样一件事情：太祖在和文人们讨论修玉堞宗谱的时候，打算拉上南宋大儒朱熹做祖宗。
恰在此时，有一个从徽州来的朱姓地方官来陛见，太祖想，徽州是朱熹的老家，如果能把这个人拉成本家，那么对于证明自己的出身无疑是个很有力的证明。
于是，他满怀希冀地问对方是不是朱文公（朱熹的尊称）的后裔。
那人不知圣意，只怕犯欺君之罪，因此据实回答说不是。
这下，太祖不免大为沮丧，再想到就连一介小官儿都不肯冒认祖先，何况自己贵为天子呢
再说，自家上溯几代也和江南徽州没有半点关系，硬攀亲的话，若是被明眼人看出，岂非惹人耻笑。
于是认亲之意遂寝。
不能认亲，但并不代表太祖就此放弃了对自身尊严的渴望，因此他的目光又转到徽北大同乡汉高祖刘邦的身上。
灵机一动之下，他索性直言不讳地说自己出身寒微，与汉高祖一样都是不籍祖荫，白手起家的英雄好汉。
此后举凡圣旨、言论无不特意为自己加上“淮右布衣”、“江左布衣”、“匹夫”、“起自田亩”以及“出身寒微”等等称号，凸现自己完全是凭借个人能力打天下，从底层一步一步走上龙位的。
但是，这种话只能他自己来说，如果哪个人敢于多言，那么等待他的将是严厉的惩罚和悲惨的结局。
明太祖对文字是否犯禁的评判，完全是以其自身的政治利益和文化水平做准绳，并不会去设身处地地为作文者考虑什么。
这一点也是完全符合文字狱的特性的。
下面，列举一些在洪武朝较为著名的文字狱案例来加以说明。
一、因字讳而取祸者： （1）浙江府学教授林元亮代海门卫官做，这篇官样谢恩文章之中有“做则垂宪”之语；北平府学训导赵伯宁为都司做《贺万寿表》，这是贺皇帝寿辰的表章，其中有“垂子孙而作则”句；福州府学训导林伯璟为案察使做《贺冬至表》，这是庆典祝贺表，而其中出现了“仪则天下”语；桂林府学训导蒋质为布政使和案察使做《正旦贺表》内有“建中则做”；澧州学正孟清做《贺冬至表》，内有“圣德作则”语。
以上这些本来都是一些“颂圣”性质的马屁文章，但只因沾了一个与“贼”谐音的“则”字，就入了罪过。
（2）常州府学训导蒋祺为本府做《正旦贺表》内有“睿性生知”。
因“生”与“僧”近而入罪。
二、因词音而取祸者： （1）怀庆府学训导吕睿为本府做《谢赐马表》内有“遥瞻帝扉”语，本义是遥望帝王宫阙的门扉，表达心怀皇帝之心。
却被理解为“帝非”，帝王怎么可能有不对的事情呢
诽谤圣君，杀。
（2）祥符县学教谕贾翥为本县做《贺正旦表》内有“取法象巍”，“取法”被解做“去发”，去发为秃，这不就是变着法影射太祖做过和尚么
不死待何
（3）亳州府学训导林云为本州做《谢东宫赐宴笺》中有“式君父以班爵禄”句，“式君父”被理解为“弑君父”，弑杀君父，岂非谋反
（4）尉氏县学教谕许元为本县做《贺万寿表》，其中有“体乾法坤，藻饰太平”句，“藻饰太平”被曲解为“早失太平”，盼着国家早早失去太平，这是多么恶毒的诅咒啊
（5）德安府学训导吴宪为本府做《贺立太孙表》，这是在洪武二十五年（纪元1393年）立长孙朱允文为皇太孙时的祝贺表，只因其中有一句“天下有道，望拜青门”之中，“有道”被解做“有盗”，青门则被认为是佛寺，这下就变成了讽刺太祖做和尚的经历和加入红巾军是做盗贼。
（6）以上这些人死得固然很冤，但却冤枉不过陈州州学的训导，他为本州代作的《贺万寿表》内，一句“寿域千秋”被疑似犯忌，但左右挑剔过来又找不到什么问题。
然而，太祖还是不肯放过他，最终还是与前面那些人一起上了枉死城。
以上两大类遭到杀身之祸者，都记载于《二十二史札记》卷三十二《明初文字之祸》引《朝野异闻录》。
至于因句意而取祸者，在徐贞卿《翦胜野闻》中记载如下： 杭州府学教授徐一夔为本府做《万寿贺表》之中有“光天之下，天生圣人，为世作则”句，大概经过以上介绍后，各位读者也可以看出这句犯了多大的忌讳。
“光”、“生”和“则”都是犯了太祖大忌，这一连读，本来一句老生常谈式的颂圣句子就变成了“当着和尚骂秃子”，外带讽刺太祖入红巾为贼的过去。
太祖这一怒，作者本人自然不必客气，脖子上咔嚓一刀是逃不掉了，就连礼部官员也被迁怒，遭到严厉训斥。
吓得他们连忙上表请罪，并求太祖降诏，申明忌讳，以警臣民。
于是，在洪武二十九年（纪元1397年），由翰林学士刘三吾、左春坊右赞善王俊华拟定了一个《庆贺谢恩表式》，也就是一个教大家如何给皇帝写表章的规范格式。
一切贺表都按照这个内容抄录，然后写上自己的官职和姓名即可。
是所谓：天下文章一大抄，只求保命不求文。
这又是太祖变态心理所造成的一大笑话了。
然而，这样的笑话背后隐藏着太多的冤魂，任谁也笑不起来了。
除了在自己可以看到的表章里挑毛病之外，洪武文字狱也渐渐扩展到文人们的日常生活言行与文字之中。
刘辰的《国初事迹》记载了佥事陈养浩有“城南有嫠妇，夜夜哭征夫”的诗句。
这种和唐诗“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”一样写征人怨的普通诗句落在太祖眼中，却变成了动摇军心士气的不轨之心，遂将陈养浩贬窜至湖北，却还觉得不解气，又下令将他丢入水中淹死（就像杀韩林儿一样）。
同类事件又见于《蓬窗类记》、《消夏闲记摘抄》、《古穰杂录》、《静致居诗话》和《明史·高启传》等多书记载苏州知府魏观案，因其将府衙建在以前张士诚王府的遗址之上，遭到太祖忌恨，接下来又得到密报，说在为新府衙上梁的时候所写的祭文之中有“虎踞龙蟠”四字，于是下令将魏观腰斩弃市。
杀了魏观，太祖还觉不足，又将屠刀架上了祭文作者高青丘的项上。
据《明史》本传载，青丘是他的号，名启，字季迪，长洲（今江苏苏州）人。
其诗风雄健，才情高远，与杨基、张羽、徐贲合称“吴中四杰”。
洪武元年（纪元1368年）应召入仕，参与编修《元史》，为魏观写“上梁文”的时候，已经致仕居于苏州。
按理说，他是与明朝合作的文人，又富才名，即使是比照杨维桢，也不该被陷入文字狱中。
然而，正所谓此一时、彼一时，何况太祖对他也不是第一次不满了。
早在高启为翰林院编修的时候，就因他所写下的《题宫女图诗》之中“小犬隔花空吠影，夜深宫禁有谁来”句被太祖疑为讽刺而暗记在心。
如今，旧欠未清，新帐复生，太祖也就顾不得是否担上“害贤”之名，干脆腰斩了事。
高启死后，其诗集也遭到毁禁，直到清朝初年，才有人敢拿出来刊行。
高启一案，被后世称为“国初冤狱”。
如果说，这些被太祖找茬杀掉的人令人可叹，那么一个自动将脖子送到太祖刀口下的来复和尚的死除了令人嗤笑之外，也实在无话可说了。
这个和尚不好好参禅念经，却为了讨好太祖，非要“知难而进”，写了一首“颂圣诗”献给了太祖。
当太祖看到其中两句“金盘苏合来殊域”和“自惭无德颂陶唐”的时候，立刻下令杀了这个不长眼的和尚。
因为在太祖看来，“殊”字拆开就是“歹”和“朱”，这不是在指责我朱家不好吗
那“无德颂陶唐”简直就是赤裸裸的骂我“无德”。
陶唐就是古代传说之中的贤君尧，用尧来影射我的帝王之位，却又言我“无德”，其心可诛了。
从《二十二史札记》上看到这个故事的时候，我只觉哭笑不得，不知各位读者又是怎样一副心情呢
再后来，文字狱的范围又扩大到地方官对朝廷的事务性表章之中的错字上来。
兖州知州卢熊上表言自己官印上的“兖”字被误刻为“衮”字，请求改正。
结果，太祖把“衮”字认成了“滚”字，就恨上了卢熊，认为他是要自己“滚”。
巧言令色的辱骂圣君，这怎么能容
结果不久之后，太祖就借胡惟庸的“党案”把卢熊给杀了。
自己不认识字，却把人家给杀了，这样一个黑色幽默被记入《水东日记摘抄》之中，太祖九泉之下是否也自觉脸面无光呢
帝王之忌，往往很快就会演变为举国之忌，因此在洪武三年时，明朝颁布了一系列的忌字，禁止平民在名字之中使用天、国、君、臣、圣、神、尧、舜、禹、汤、文、武、周、秦、汉、晋等字。
二十六年，又加上了太祖、圣孙、龙孙、皇孙、王孙、太叔、太兄、太弟、太师、太傅、太保、大夫、待诏、博士、太医、太监、大官、郎中字样。
郎中和太医是针对民间医生，待诏则是针对从事梳头理法的行业的人。
因此，在明代的医生只能称医者、医士、医人，如果谁看到一部明代背景的影视作品里出现郎中的称谓，那么尽可笑其无知了。
至于理法师们，在那时则改称“整容”，也不知是不是现代整容业的始祖了。
这些，也是来自《水东日记摘抄》的记载。
在后世史家看来，正式可称为文字狱的时代，是从洪武十七年到二十九年这十三年的时间，其间因各种与文字有关的事件而被杀者达十几万之多。
上至大臣，下至平民，几乎涵盖了当时社会的各个阶层，各种职业，其牵连之广、死者之多、影响之深远在中国历史上也是罕见的。
洪武文字狱，十三年间，只有一人得了活命。
其实，洪武三十年还有南北榜案，也是文字狱的延伸。
倒霉的就是那个在二十九年拟定贺表格式的刘三吾和另一位主考白信蹈。
发榜之日，自状元江西人宋琮以下中第者皆为南方人，北方人尽名落孙山。
北方考生大哗，引发御案，朱元璋命侍读张信查阅试卷，结果北方人依旧无一录取。
朱元璋对张信也不满意了。
后来，有人告张信是受了刘、白二人的托请，故意取不合格的卷子来披阅。
太祖大怒，杀白信蹈和张信等考官，刘三吾因年事过高，免死，充军。
状元宋琮也同样被充军。
之后，太祖亲自出题监考，录61人，都是北方人。
这就是著名的南北榜案，又称春夏榜案。
刘白张等对北方人的歧视固然不对，但太祖之后又矫枉过正了。
其实，他对此案之所以态度严厉，也是醉翁之意不在酒，对准的是以李善长为首的淮西集团排斥异己行为的不满。
也是为日后所发生的李善长大案做一预演。
朱元璋的自卑使得文字狱空前惨烈 文字狱发展到明朝已经是高潮了还有贼、寇等等，后来推广到谐音字“则”、“生”等等。
窦娥死的时候，真的会下雪吗
从14世纪全球气候大异常的背景分析，也并非没有可能。
有小说说,那是人死后,怨气冲天,引起的气候突变而已.嘎嘎,还好窦蛾没有修成元婴. 不过，元朝能够允许这种讽刺时弊的作品流传下来，而作者本人也没遭到逮捕、关押，可见元朝是没有文字狱的。
蒙古贵族也并非没有精通汉文化的，元文宗本人就精汉文，通书画，还亲手绘制了一幅相当出色的城市规划图。
元朝大诗人忽都剌的学问就更不必说了。
元代杂剧之中早有24本连台的《西游记》，从玄奘之父陈光蕊赶落水到师徒四人取经归唐，孙悟空，猪八戒，沙和尚，唐僧的形象早已完备。
明人吴承恩之同名小说虽然不能算抄袭，但至少是脱胎于该杂剧。
许多故事根本无需原创。
这比明朝可强多了。
元朝海外贸易基于蒙古征服的威力，达到了宋朝所不能达到的地域，交易国超过100个（宋朝不足80）。
所以，元朝是一个空前开放的时代，中国科技在元代的成就绝不在唐宋之下。
如果元朝能够维持得更久些，那么这个朝代的建树当更盛唐宋。
宋朝到了，这个朝代的文字狱在逐步升级，已不是以前那些时代的小打小敲，而是大张旗鼓，搞得热火朝天，人嚎马啸。
北宋南宋两个王朝的文字狱，一个出于党争，一个出于权奸。
前呼后应，愈演愈烈。
北宋的朋党争斗将政治这口铁锅烧得通红，并且也将皇帝烤得大汗淋漓，加上国家多事，战争不断，士大夫们争权夺利的声浪一浪高似一浪。
皇帝既运筹无术也驾驭不力，他没有足够的智慧和旺盛的精力来应付这些杂事了，那三宫六院七十二嫔妃们在等着他去治疗性饥，那一双双渴望的眼睛似发红的灯笼在招引他去云雨巫山。
国事
权利
你们去争好了。
以儒文立国的北宋，科举有着较大的发展，科举这个举贤卓才的措施从隋朝开始到这里已是第三个朝代了，北宋政府自然是十分重视科举，文人们在这个时代也是春风得意，意气风发之态，他们性子硬，意气盛，议论也就多了起来，这样朋党产生了，派性林立了，一改太祖太宗时期正廉之风。
到了真宗时期，腐朽奢侈之风有如遍街的垃圾臭不可闻，也就是这片土壤上滋长了两派，一派以宰相寇准为首，一派以右谏议大夫丁谓为首。
这场争斗，是一场关系着北宋安危的争斗。
面对契丹的犯边，参知政事王钦若主张护帝往江南躲避，寇准极大阻止，可丁谓极为赞成，赵恒这个不算英明的皇帝自然是赞成。
结果是好人斗不过坏人，寇准被挤出相位，丁谓小人得势登上相位，并被封为晋国公，勾结宦官雷允恭，独揽朝政，实在可恶。
又值得可贺的是，仁宗即位后，被贬为崖州司户参军。
可叹只可叹寇准被罢相后被贬到雷州半岛。
许多时候，好人总是斗不过坏人，这不是定律，但几乎就是规则。
仁宗赵祯登位，他的智慧虽比赵恒丰富，但他无法压制大兴而起的朋党，朋党之险朋党之弊朋党之利，文章大师欧阳修的《朋党论》可谓切透肺腑，提出君子是以同道为朋，小人是以同利为朋，指出治理国家必须要退小人之伪朋，用君子之真朋。
此文的气势和战斗力倍受当时文人和后代文人的褒扬。
此文在党争中推波助澜，波及后世，后世的党争都有人用它作思想武器，直到清代雍正皇帝还郑重其事地作新的《朋党论》以反驳欧阳修的论点。
朋党有小人集结的朋党也有君子组织的朋党。
前者害国，无恶不作；后者利国，惩奸压邪。
那么作为一国的君主，他是重用小人朋党还是君子朋党呢
君主老爷就要看他自己的利益了。
我要看朋党们哪个的话语顺耳，哪个更加忠君（他当然只看得出表面的一套）。
两派的斗争自然是邪正的火拼，正党借用文字作品制造舆论攻击邪党，邪党就用对方的攻击文字制造文字狱回击，并且还要掇拾对方的私下文字采取断章取义、穿凿附会等卑鄙手段。
欧阳修的《与高司谏书》和范仲淹的力谏仁宗废后事件，至使二人被贬，成了北宋邪党兴文字狱的第一阶段，发刃者乃是奸邪宰相吕夷简和恶毒权奸枢密使夏竦，他们制造的文字狱成了一种厉害的武器，用来对付正直的大臣，真是苍天无眼，这等恶毒的手段居然时时得成。
文人们干起事来就有满腹的豪情，他们的满腹文章有如阵阵蒸气要冲动政治这台笨重的机器，他们热衷政治，便有意识地写诗作文为政治斗争，为刚烈的正党效忠。
从某个角度讲，文人们用文学作品来献身政治对文学本身是一种伤害，对文学的发展制造了一定程度的阻碍，对文人自己也是一种无情的摧残。
仁宗时太子中允石介的《太历圣德诗》事件就为后来的苏轼、黄庭坚的文字冤狱开了路。
说来也是伤心，文字狱总是伴着文人的安危，也伴着国运的盛衰。
范仲淹被贬，缘于庆历新政之祸，庆历新政的流产主要是北宋王朝没有力佑而致，又正因为没有广施庆历新政，北宋王朝就得了个贫弱交加的疲软症。
人们都在寻找出路，都在茫茫黑夜中追寻黎明的曙光，于是，天地间踏步而来一个巨人。
王安石的名字便以骄傲的姿态登台亮像，变法的号角在皇朝浩荡，吕惠卿、曾布、章dun（此人我最不愿与他交往，因他害过苏轼）、邓绾等都成了变法派冲锋陷阵的枪手。
有冲击派就有保守派，这一支兵团在太皇太后的支持下向变法派强攻。
历史潮流也确实了得，这不
郑侠使这股潮流冲出来了，他确实也是厉害，一记献图上书事件，就追使王安石退出了相位。
郑侠原来紧跟王安石，后由于不满新法，就逐渐疏远了他。
中原百姓倍受旱灾之苦，郑侠把目睹的惨象绘成了一幅《流民图》，另写一份秦疏呈奏神宗，劝神宗开仓济贫，神宗得图与疏，反复观读，倍受感动，很快开仓救灾，并废除了新法中的十八项规定。
神宗变法的决心发生了动摇，王安石见新法难以施行，便请求罢相。
变法派没有了主子，吕惠卿、邓绾等人惊惶失措，跑到神宗面前哀嚎痛哭，终于神宗回心转意，没有废掉新法。
这下轮到郑侠倒霉，御史台判他为擅发马递之罪。
郑侠不甘心失败，又画了两幅图，一幅画魏征、姚崇、宋（jing）三人事迹，另一幅画李林甫、卢杞，总题为《正直君子、邪曲小人图迹》呈现朝廷，占了上风的吕惠安见郑侠以李林甫、卢杞影射他，即劾奏郑侠谤讪时政，交御史中丞邓绾、知制浩邓润甫等新法派审判，结果是郑侠被除名编管汀州。
宋代刑法官员流放，“编管”是第二等级的处分，最轻的是 “安置”，最重的是“羁管”。
尽管郑侠被“编管”，但他们的一方毫不畏惧，御史台吏员杨忠信把抄好的《名臣奏疏》送给郑侠，以表示敬仰，吕惠卿知道自然恼火，即唆使御史知杂事张（zao）上疏诬郑侠谩骂神宗，这样郑侠的罪更重加重处分，被“羁管”英州。
吕安国本想置郑侠于死地，他没被处死，我们就得感谢宋太祖赵匡胤，是他立下了不杀死文人士大夫的规矩，并有誓约藏于太庙。
后哲宗赵煦继位，由高太后听政保守派得势，郑侠被召回朝廷。
哲宗亲政，变法派得势，郑侠又被流放。
徽宗赵佶初立，想调和两派，郑侠被召回。
蔡京专权，保守派失势，郑侠又流放。
为君主服务的文字狱将一位正直的大臣折磨得死去活来，郑侠的生涯充满戏剧性，颠三倒四，荣辱等身使他一生不得安宁，而他又恰恰成了斗争的牺牲品，最后穷光而死，真是可叹可哀。
中国古代的文字狱不得不提起“乌台诗案”，它的兴起，为苏轼的贬谪生涯作了开路先锋。
熙宁四年（1071），苏轼坐任开封府判官，他针对初兴的变法风潮，便为救世方针提出九个字： “结人心，厚风俗，存纲纪”。
其实这九字言不管在哪个朝代都会深得人民，可作为宰相的王安石极其不满。
使王安石更加恼怒的事又发生了，那是在开封考进士之时，是苏轼主考，他发策问：“晋武平吴以独断而克，苻坚伐晋以独断而亡；齐桓专任管仲而霸，燕哙专任子之而败，事同而功异”的原因，苏轼是借此事来影射王安石鼓励神宗独断专任，吃亏的自然是百姓，败坏的自然是国事。
王安石见苏轼这样待他，就唆使御史谢景温搜集材料劾奏苏轼，想尽办法打击。
一个人存心要揭别人的鬼找出他的错处，不是一件难事，苏轼成了恶势力的众矢之的，要在他身上找出“劣迹”也就不是难事。
御史中丞李定受王安石暗使，从苏轼的数十篇诗文中搜集了谤讪皇上和朝廷的词句有六十多处，并且涉及了苏澈、司马光、曾巩、黄庭坚等人。
苏轼的《山村绝句》有一首反映了盐法之弊： 老翁七十自腰镰，惭愧春山笋蕨甜。
岂是闻韶解忘味，迩来山中食无盐。
反映青苗法之弊的有： 杖藜裹饭去匆匆，过眼青钱转手空。
赢得儿童语音好，一年强半在城中。
有了这么多“生动的劣迹”，恶势力们已是大有收获了，大文豪在狱吏的威逼下，只好作出解释。
于是恶势力欣喜若狂，稳操胜券。
在 “犯上证据确凿”的情况下，神宗下诏逮问苏轼。
在狱中，他只承认那被搜集的六十多处只有《山村绝句》是咏时事的，其它的诗句根本没有什么讥讽，更谈不上什么谤讪皇上。
可恶势力哪里顾得他申辩
不承认就加倍折磨，在无奈的情况下，只好屈认，并甘愿服法。
他感到重见天日的希望已经没有了，面临人生的极限，想起了胞弟苏澈，手足就要永别了，这是何等的苦楚，身囚寒狱昏暗的光线，和着泪水向胞弟写诗遗情： 圣主如天\ 呵呵~~祝你好运
完成以下作文
假如我是一只鸟打开窗户看着那天空中一只只自由飞翔的小鸟，我不由得羡慕起来，那些鸟儿们无拘无束，想飞哪儿就飞哪儿，可以飞到自己向往的地方，可以在天空上自由的盘旋看着这片天下的世界，我多想当一只鸟啊
假如我是一只鸟，我首先会飞到我们的首都北京去看看鸟巢和水立方，去看看北京的故宫和惨遭英法联军破坏的圆明园。
我会一览北京的风景名胜，见识我们首都是多么的美
假如我是一只鸟，我会飞到台湾，看哪
哪里有一位老人正在窗子前朝着大陆的方向，说着什么。
我停在窗台上，这位善良的老人马上给我拿来了一些鸟食。
一边喂，一边抚摸着我的羽毛，嘴里说：“哎!60年了，我何时才能回大陆与家人团圆那
”老人流下了眼泪。
我听了很感动。
并想帮助一下这位孤独的老人。
我找来许许多多同伴，让他们搭起了一座桥，老人从桥上走过，回到了大陆。
他流下了高兴的泪水，抚摸了我的头，说了一声“谢谢”。
我为我做的是感到很自豪。
假如我是一只鸟，我会飞到大海上，看看大海有多么宽广，看呀
那些海豚在向我招手呢
那只大鲸鱼喷出几米高的水柱。
都快把我淋透了。
那些海鸥像士兵一样在海面上来回巡逻。
大海是多么宽广啊
我飞这么高都还没看见他的尽头。
假如我是一只鸟，我还会飞全国的风景名胜去游览一番，那些美丽的景区都让我过目不忘，桂林的山水、杭州的西湖、龙虎山、井冈山......这些美丽的景点总是出现在我的脑海里。
我们的祖国是多么的富强、昌盛啊!如果我真的是一只自由自在的小鸟那该多好啊
那是一次成功的尝试童年的趣事就像天上的星星数也数不清，其中有一颗最亮的我永远也不会忘记，那是一次成功的尝试。
那是我们去浙江安吉“百草园”游玩的趣事。
这天，我们来到了一个叫“鳄鱼桥”的地方，我一听，心里好奇极了，便拉着妈妈来到了桥边。
一上桥，我的心一震，不由自主地往下面看去，啊!是湖，我顿时明白了我在吊桥上。
我不禁惊恐万状，手死死地抓住妈妈的衣裳，双脚在微微发抖。
“没事，别怕!”妈妈露出慈祥的笑脸，两朵像花儿一样的小酒窝绽放在她的脸上，妈妈温暖的笑，给了我莫大的勇气，我硬着头皮往前走。
突然，刚刚还稳稳当当的桥就像被施了魔法一样，开始左右摇晃，我左手死死地抓住妈妈，右手抓住扶手，身体随着吊桥左右摆动。
我心想：死定了，这回可能会掉到河里去的，如果这座桥塌了的话，我们就会被鳄鱼吃掉的。
这时，害怕、懊恼一古脑儿涌上我的心头，我感觉浑身血液在倒流，细胞在扩散，神经绷得紧紧的……我惊慌失措，后悔自己上这个鬼桥，我胸中的血在这一刻凝固了，不知有什么东西闯进了我的心田，我的泪水如奔腾不息的野马脱缰而出，“啊!”我一边哭，一边叫，也毫不顾虑旁人的看法。
我一边拼命抓住扶手，一边低头往下看，只见有一条鳄鱼在桥下欢快地游来游去，张开血盆大嘴;我突发奇想：这条鳄鱼会不会攻击桥面，然后，我们都掉进了河里，被鳄鱼吃掉……想着，想着，我闭上了眼睛。
突然，笛福的一句名言出现在我的脑海里：“害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍。
”对呀，只要驱除畏怯的心理，就能走过去。
我努力地做了一次深呼吸，试着睁开眼睛，松开妈妈的手，握着桥上的扶手。
这时，太阳公公好像用温暖的手抚摸着我，小鸟仿佛在一旁为我加油打气，我随桥的晃动，左脚先跨，右脚紧接着跟上，努力保持平衡，就这样走完了全程，到了桥的对岸。
我开心地朝天望了望，那洁白无瑕的云朵使我心旷神怡，我的心里比吃了蜜还甜……这就是从小一次成功的尝试，这让我明白了一个道理，不管什么事情，只要我们勇敢尝试，我们一定能战胜危险、胆怯。
我明白了一个道理 我的童年丰富多彩，它就像我的记忆绳上的“千纸鹤”一样，五彩缤纷。
然而，在这些色彩斑斓的“千纸鹤”中，让我记忆犹新的是少年宫组织的一次爬山活动。
那次活动不仅锻炼了我的意志力，还让我懂得了只有不怕困难，勇往直前，才能体会到成功的喜悦的道理。
那是一个阳光明媚的日子，我们踏上了旅途，开始了一场别开生面的爬山训练活动。
经历了爬绳网的基础训练之后，我终于等来了盼望已久的爬山活动。
来到假山训练基地，队员们各个精神抖擞，神采飞扬，都拿出誓死也要夺第一的气势。
训练要求我们爬上15米高的假山，并规定用是最少的为第一名。
我不以为然，对前面队员狼狈的举动，还嗤之以鼻。
终于该我上场了。
我先绕着假山转了一圈，观察地形，发现能抓和蹬的地方并不多，便从蹬点较多的一面开始出发了。
刚爬到三分之一的位置，就被一块突出的大岩石挡住了去路，于是，我慢慢向左移动，然后继续向上爬，可是，好景不长，我在爬到三分之二的位置时，有一脚差点儿踩空，我心想：还好我命大，否则可够悬的。
于是，剩下三分之一的路程我稳扎稳打，终于登顶啦
但是登顶之后，在我身上发生了和前面的队员同样的问题：上山容易下山难啊
和之前爬绳网时有所不同的是：爬绳网时有绳索套在身上，下来时，双脚一踢，绳索自动就会一点点滑下来；而现在，则要一步一步爬下去。
我四处寻找退路，可找了半天，也没找到。
现在的我就像一只为了吃果子而上山却下不来的小猴子一样抓耳挠腮。
忽然，我想到了妈妈对我说过的一句话：“爬山时，从哪儿上去，就从哪儿下来。
”就在这时，山下的加油声越来越大，我明白这是队员们对我的期望与鼓励。
队员们这么信任我，我一定不会让他们失望。
于是，我找到上来的地方，小心翼翼地往下爬，脚踩着一个个蹬点，手抓着一处处突出的岩壁。
终于，我安全的回到了地面。
此时，在场的每一个人都在为我喝彩，雷鸣般的掌声响彻整个训练基地，我9激动不已。
这掌声不仅是为我的成功祝贺，它更将永远激励我今后攀向更高的目标。
爬山活动不仅使我强身健体，还给我带来了快乐，同时让我领悟了做事要有勇气，在你面对困难的时候，不要被困难吓倒，遇到挫折要迎刃而解，勇往直前。
失败不会是最终的结果，成功的喜悦永远属于也只可能属于那些不怕困难，勇于进取，充满自信的人——这就是我明白的一个道理。
可爱的我我是一个可爱的小女孩，中等个子，圆圆的脸蛋。
又大又黑的两颗眼睛，水汪汪的，黑葡萄似的镶在脸上。
淡而弯的柳叶眉，一头柔顺的长发。
当然，笑起来还有两个可爱的小酒窝。
美中不足的是脸上总是挂着一副眼镜。
出去逛街，总有人说我带着眼镜不好看。
不过也有人说我戴上眼镜像个小博士一样。
我每次听完这话，心里总是乐呵呵的。
有人说我性格很怪。
是的，我也这样认为。
比如说，我高兴的时候，妈妈让我做什么我都肯干，再累我也高兴。
可我要是心里不高兴，就连帮妈妈买一袋盐这样的小事我也决不答应，要是妈妈叫我扫地，把扫帚递到我手里，我非把扫帚给扔了不可。
开心的时候，仇人也可以当朋友；生气时，朋友我也把他当仇人。
我很在意别人对我的看法，特别是我喜欢的人。
就算是一句玩笑话我也会当真。
我属鼠，可我却总像一只顽皮又可爱的小猴子。
走起路来一蹦一跳，还最爱吃香蕉和桃子。
我最大的毛病就是粗心大意，做事总是很马虎。
一会儿出门忘了拿钥匙，一会儿眼睛又不知道放哪儿了。
每次都要要爸爸妈妈帮我找，爸爸妈妈一边找就一边训斥我说：“你说说你，这丢三忘四的习惯不改掉，以后长大了怎么办
”记得上次数学考试，我以为我这次一定会考满分。
可考卷发下来，我简直不敢相信自己的眼睛。
看看卷子上的红叉，噢
My God
这么简单的题居然也会做错，真想给自己一个大锅贴
看看这些题，不是把乘看成除就是把六份看成五份，真该死，做的时候怎么就不小心一点呢
爸爸也骂，自己也恨，可就是改不掉，又有什么办法呢
怎麽样，我这人不错吧
来交个朋友吧
想起这事就高兴前段时间，我到浙江电视台参加“我老爸最棒”这个节目，第一关是考老爸的体力，叫“斜坡超人”，可是因为老爸平时缺少锻炼的原故，这一关我们输了，按照游戏规则，在下一关的“人体飞标”上我们要比其它三组少15秒时间，我心里想这下完了怎么办肯定要输了，但这个念头只是脑子里闪了一下，我就决定要拼一拼。
“人体飞标”开始了，我是最后一个上场，前面的金嬉越太厉害了，她虽然是个女孩子，但却扔了365分，我想这下悬了，我碰到对手了。
终于轮到我了，电视台的叔叔帮我身上绑上绳子，吊在了半空中，我心里觉得慌慌的，但一想到金嬉越是个女孩子都不怕还取得了那么好的成绩，我心就静了下来。
爸爸把我往外一推，我就朝着最高分飞去，没想到连续3标都拿了最高分，全场想起了一片欢呼声。
我听到妈妈和外公在叫我不要扔了，要粘了因为扔的话有点困难了，我就改变了方向开始粘了，最后我只比金嬉越少了40分，得了第二名，我进入了第三关。
在第三关中，我和老爸成功的第一个晋级进入了第四关决赛关，但是在最后一关中因为老爸的失误我们输了。
虽然我们输了但是我一想起我和老爸一起同心协力，，闯过了一关又一关，我就觉得特别高兴，下次要是还有这种机会我还是要去参加的。
热闹的春节盼星星，盼月亮，终于把这一个欢快的节日给盼来了—春节。
新年来了，往事如风一样飞走了，迎接来了新一年的开始。
新的一年，新的气象。
走出家门，家家户户都张灯结彩;大街上，到处都喜气洋洋，欢声笑语。
春天的气息把花儿般的喜悦映在人们的脸上。
除夕晚上，外面的爆竹响了一挂又一挂，霹雳巴拉的响;家里面，大家都谈笑风生，热闹极了!在这几天里：早上，人们一般都在看电视、玩电脑，只有少数人在写作业。
下午，很多人都在陈毅广场玩，我也去了，我是去放风筝的。
首先，我把风筝放在地上，风一吹来我就开始跑……可是，我试了很多次都没有成功。
陈毅广场里还有旋转木马、小火车、上下飞机、海盗船和旋转椅，我和弟弟玩了很多，可好玩了。
到了晚上，大家都出来放烟花，我和妹妹也不例外。
我们先玩了变色烟花，它的外表是红和绿交叉而成，点燃后，开始是红色的，慢慢的就变成绿色的，可有趣了!我们还玩了很多烟花，其中，有一种叫“吉祥七彩雨”的烟花，点燃了，就会有许多“雨”飞上天。
有一次，我把两个“吉祥七彩雨”黏在一起点燃，飞的可高了!看着满天的烟花，听着四处噼里啪啦的鞭炮声，这次的春节，真是热闹呀!读了《三国演义》有感 怀着激动的心情，我第三次翻开了古典文学名着《三国演义》。
曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不同的性格，作者刻画的淋漓尽致，细细品味，让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。
比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。
此种例子举不胜数。
可是在故事中也有“有勇却无谋”的。
有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。
吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢
如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢
古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。
这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。
曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。
怀着激动的心情，我第三次翻开了古典文学名着《三国演义》。
曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不同的性格，作者刻画的淋漓尽致，细细品味，让读者仿佛进入了一种境界。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智永远是胜过勇的。
比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的十五万大军。
此种例子举不胜数。
可是在故事中也有“有勇却无谋”的。
有勇无谋，大敌当前，只能拼死征战。
吕布，颜良都是典型的例子：如果吕布在白门楼听从谋士的计策，何必被曹操吊死在城门上呢
如果颜良把刘备在河北的事情和关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所砍呢
古人云：大勇无谋，祸福占其，祸居上，福临下，入阵必中计，死无不目。
再谈谈国家，魏，曾经煊赫一时；蜀，曾经功成不居；吴，曾经名震江东。
这么来看，从国家就可以反映出国君的性格。
曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
每个人都有自己的目标，只要踏踏实实，仔仔细细地走好追求成功过程中的每一段路，相信成功一定会不远的。
读《西游记》 有感第一次翻开这本书，我就被故事中精彩的片段迷住了。
《西游记》这本书主要讲了孙悟空出世、大闹天空、终于被如来佛压在五行山下，又描述了释迦造经，观音访僧，魏斩龙，以及玄奘出世等故事后来主要写孙悟空等人保唐僧西天取经，一路降妖伏魔，走过十万八千里，前后十四年，历经九九八十一难，终于取回真金的经过。
作品想象丰富，语言生动诙谐，并塑造了极有个性、家喻户晓的孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等形象。
在书中我最喜欢的片段是“整天东游西逛，每日云来雾去，行踪不定，广交各路神仙，，自由自在极了。
”这句话生动形象的描写了齐天大圣孙悟空整天逍遥自在的样子。
《西游记》是我国古代一部杰出的长篇神话小说，还可以说是一部童话。
书中，不管是拥有七十二般变化的孙悟空，懒惰贪吃的猪八戒，还是各显神通的神仙妖魔，在我们的眼里都是如此亲切，如此可信，如此活灵活现
因此，它极大地激发并发展了我们的想象力，而想象力又是人身上最宝贵的东西，社会的发展和进步，都离不开人类丰富独特的想象力
现在，人们的生活节奏越来越快，孩子们也越来越聪明、懂事。
只是外面的世界很精彩，自己的时间很有限……从某种意义上来说，随着人的长大，头上戴的“紧箍咒”也就多了。
读一读西游记吧，也许你能从这里面寻找出一点“敢问路在何方”的豪情和斗志
对联大全
关于天气的：观察气象的：朝霞不出门，晚霞行。
日落胭脂红，必有风。
夜里星光明，明朝依旧晴。
天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。
今夜露水重，明天太阳红。
有雨山戴帽，无雨山没腰。
久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。
，十场秋雨要穿棉。
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蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到。
蜻蜓低飞江湖畔，即将有雨在眼前。
大雁北飞天将暖，燕子南归气转寒。
关于帮助的谚语：花要叶扶，人要人帮。
赠人玫瑰，手有余香。
帮助别人的人，能得到别人的帮助。
诚心能叫石头落泪，实意能叫枯木发芽。
关于祖国风光的谚语：上有天堂，下有苏杭。
峨眉天下秀，青城天下幽，三峡天下雄，剑门天下险。
五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林。
关于思想方法的谚语：绳在细处断，冰在薄处裂。
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花盆里长不出苍松，鸟笼里飞不出雄鹰。
日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。
关于团结的谚语：人心齐，泰山移。
人多计谋广，柴多火焰高。
一根筷子容易折，一把筷子难折断。
树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤。
一花独放不是春，白花齐放春满园。
