谁有曼陀罗的资料，我要写小说。
(详细点）
： 无法预知的死亡或者劫难 也代表绝望的爱恋曼佗罗：：敬畏、敬爱别名：风茄儿、山茄儿、醉心花、狗核桃、洋金花科属：茄科、曼佗罗属原产地：花期：四季开花花色：白、红、淡蓝、紫色极品：紫花曼佗罗、重瓣曼佗罗、北洋金花观赏诀窍：色雅（如绿、紫）、瓣重、朵大、气香药性：镇痛麻醉、止咳平喘生长期管理：曼佗罗花管理粗放，对温度和湿度要求不严，5.C以上一点问题没有，只要常施肥，浇水，注意除草松土、培土 ，防倒状，开花前施追肥一次。
只要你按以上这些方法不太细心的培育，你便可舒舒服服地坐在家里欣赏曼佗罗那淡蓝、粉红或白色的“迷人”花姿了。
现代科学研究证明，曼佗罗所含生物碱是有剧毒的，具有麻醉作用，古人常把它作为蒙汗药的成分。
,其名是梵语的译音,其意是悦意花,别名风茄儿、洋金花、野麻子、醉心花等。
茄科,一年生草本。
茎粗壮直立,株高50—150cm,光滑无毛,有时幼叶上有疏毛。
上部常呈二歧状分枝。
叶互生,叶片卵圆形,边缘具不规则的波状浅裂或疏齿,具长柄。
脉上生有疏短柔毛。
花单生在叶腋或枝叉处;花冠漏斗状,白色至紫色。
蒴果卵圆形,表面有硬刺,熟时四瓣裂。
种子稍扁肾形,黑褐色。
分为大花(白花)曼佗罗、红花曼佗罗、紫花曼佗罗等种类。
原产热带和亚热带，我国东南和都有分布。
全株有剧毒，其叶、花、籽均可入药，味辛性温，主治咳逆气喘、面上生疮、脱肛及寒湿，还可作麻药。
曼陀罗在台湾的乡间或是家庭景观植物中，均十分常见，民间盛传曼陀罗可以治疗风湿、平喘等，所以误食曼陀罗而中毒的案例很多，误食曼陀罗后会导致口乾舌燥、心跳加快、脸潮红、视线模糊、嗜睡、昏沈、产生幻觉、兴奋、神智不清、严重者甚至停止呼吸而死。
这是作为药 曼陀罗花的解释佛教里面是这样给它定义的第一章 何谓曼陀罗
梵文：mandala音译：曼荼罗、满荼罗、漫荼罗、曼吒罗、蔓陀罗、满拏罗语译：梵语曼陀罗是由意为「本质」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意为「得」、「所有」的la所组成。
因此「曼陀罗」一词即意谓「获得本质」或「具有本质之物」。
即是指获得佛之无上正等正觉。
义译： 1.原义：坛、坛城、道场。
在印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形及方形之区域或建立土坛，并於其安置诸佛与菩萨，并加以供祭。
新义：轮圆具足、聚集。
曼陀罗使用一定的方式聚集诸佛与菩萨之圣像於一坛，将诸尊的本质真理完整的表现出来，犹如圆轮一般圆满无缺。
第二章 曼陀罗的意义曼陀罗是诸尊的世界，也可以说是凡夫俗子的世界，诸尊与凡人所处的空间，只是镜子里外之别而，所以，「」才会说：「迷即佛众生，悟即众生佛：愚痴佛众生，智慧众生。
」曼陀罗的主要意义，是要我们自己进入其中，撷取其精华并且亲受加持。
入庄严之曼陀罗，必得到加持而生证悟，所以，曼陀罗是撷取精华之处。
－曼陀罗乃是将「佛的本质」，用图画把佛的本质描绘出来，传达出诸佛顿悟的世界。
曼陀罗样式的图型，是人类心理的全体（包括意识中心的自我，以及无意识的心之作用），也是它的中心。
进一步说，它是意欲调合意识领域及无意识领域的心理影像。
平常自己意识不到，但在遭逄心理危机时，就会有作用。
会被意识化，而显示出曼陀罗样式的图像。
瑞士心理学家 荣格曼陀罗是生存於现象世界的我们，和神圣的佛一体化的场所。
观想的曼陀罗是以视觉性、客观性的图像方式来表现，使得无论何人一眼望去皆能了解。
曼陀罗是圣域的空间，同时也是现出「实在」的场所。
曼陀罗是一种把立体世界缩小、且加以平面化的图形。
佛教有一句话说「信心由庄严起」。
人类需要信心。
曼陀罗是庄严的源头，先有了庄严才会产生信心。
曼陀罗的表现是「不停的转动」。
曼陀罗可由内而外及由外而内运转。
曼陀罗是宇宙图，表徵出现而又转趋消灭的人生，代表宇宙全体。
在供养反覆不停进行之下，曼陀罗的中心才能一直对外传递讯。
曼陀罗是佛尊和人的往来图。
曼陀罗的图画可以由佛尊的立场来「解」，也可以由人类的立场来「信」。
曼陀罗是将宇宙的本体（体），藉著各式各样的活动（用），加以呈现而出（相）。
三章 发展过程基本发展过程从二世纪末至三世纪，大乘佛教兴起，《净土经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典逐渐成立，并出现甚多如来、菩萨及诸佛净土，并从中产生了筑坛及画像的曼陀罗，随著时代迁移，以坛为中心的个别曼陀罗，逐渐变成了集合体。
七世纪中期，《大日经》成立，其后出现以《大日经》为基础而绘成胎藏曼陀罗。
又，从七世纪至八世纪初期，成立了《金刚顶经》，随后也出现根据它而描绘的金刚界曼陀罗。
从此时期开始的密宗，亦即以大日如来为中心的密教，被称为「纯密」。
而在此之前的，则称为「杂密」。
绉密在唐朝时期，迅速地整理统合，成立由胎藏、金刚界两种曼陀罗组成的两界曼陀罗。
后由惠果传予入唐之日僧空海，而成为流传於日本的「现图曼陀罗」。
密宗与曼陀罗密宗是佛教的支派之一，而不是与佛教并立的宗教。
密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」为主，故称为密宗。
是将佛我同一的直观，藉著象徵的表现法，使全身体会到神秘经验的大乘佛教。
密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量(简称六大)构成的,也构成人类和大自然的现象世界。
并把肉体和言辞无法体验、以及不可思议之佛的气息，称为「身、口、意」三密。
而把人和佛交流的情形，画成「曼陀罗」图画。
置身於密宗的世界,绝不能只依靠理论和言辞。
执著於语言和理论的结果,凡夫俗子一辈子都是凡夫俗子，佛境永远是高不可攀的净土世界。
密宗以宇宙的本体，和真实世界的本体，确立「体大」、「相大」、「用大」，合称「三大」。
以地水火风空识等六大为「体」，以大三法羯等四种曼陀罗为「相」，身口意等三密为「用」。
「体大」意指众生之心的体性真如平等、无生无灭、无增无减，永远恒长如一。
「相大」意指众生之心的自性完全具备大智大悲、常乐我净等一切功德。
「用大」意指众生之心的体性具有一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身，教化众生。
以内外二用，使人修世间的善业、得世间的善果，修出世的善业，而得出世的妙果。
密宗的思考并不是表面上的，它透过色、形、音?亦即造形美术及音乐、礼仪等各种形式，使我们以最基本的感觉就可以吸收其思想；其并不只是如禅宗一般的单色世界，而是鲜明的原色世界。
光是在脑中思考的话，未免太过於牵强，必须利用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等所有的感觉器，亦即「五官总动员」，若不这样，真理就不属於自己所有。
第四章 基本构造及制作类型一.基本构造因为曼陀罗是神圣世界的显现，所以不能是无限定的空间。
当然，也不是不采取任何形式。
在这种情况下，最常采取的基本形状，是圆形和四方形（特别是正方形）的。
从「圆满」的这种词语可以得知圆形是图形中最完整的。
而正方型具有平面空间不可缺的四方，而且也暗示著发展、展开。
从具体的构造来谈，西藏系的曼陀罗，大致而言，不例外的，都是以最外周的圆轮，将周围分隔。
理由之一：是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。
又这种圆轮，是由二重或三重构成；最外围是燃烧著火焰的火轮，中间是三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮，最内部是连续的绘著从内部呈放射状的莲瓣。
但见於日本的曼陀罗，没有外围的这些图案，可能因日本之气侯与自然环境比炙热的印度和酷寒的西藏为好之关系而现出所谓「结界」人为之圣域空间。
曼陀罗的内部，通常是具有四方四门的正方形城阁建筑，这种建筑均衡的以垂直方向安立著。
在城门的内部是意识的世界，外部是无意识的世界。
至於内部的尊像，有一种是头部向上，取天地型式的构图的式样；另一种是尊像自身呈放射状配列新样式。
。
二.制作类型：西藏的曼陀罗多是壁画，中国与日本的曼陀罗多彩绘於绢纸上，或有以金银泥描绘的。
筑土坛画在壁面的曼陀罗描绘在纸上。
描绘在木板描绘在麻或绢等画布的「布曼陀罗」以五色沙制作「沙曼陀罗」运用各种不同材料做成之「立体曼陀罗」第五章 表现型式与内容区分一.表现型式方面：通常我们称曼陀罗，是指形像曼陀罗而言，而依其表现的方式，可细分为下列四种：尊像、象徵、文字、立体等四种形式，分别由大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗、羯磨曼陀罗做代表，简称四曼。
大曼陀罗：代表诸尊的身体，其总集诸尊之坛场，及诸尊之形体，并且用图画来表现坛场的全景，及诸尊的形相与位置。
因为是曼陀罗的总体表现，所以称之为大。
相当於金刚界曼陀罗之成身会。
三昧耶曼陀罗：代表诸尊所持的器杖，其以画出诸尊手拿的器杖及印契，表达普救众生的本誓、誓愿－慈悲及降服（克服恶心），诸尊也以此表示自己绝不违越誓约。
相当於金刚界曼陀罗之三昧耶会。
法曼陀罗：代表诸尊所说的法门，其别称「种子曼陀罗」，画诸尊的「种字（种子）」及一切真言，每一个梵音种字，都象徵密宗佛菩萨威力，并以此为大日如来的法门身。
相当於金刚界曼陀罗之微细会。
羯磨曼陀罗：代表诸尊的所有作为，羯磨是梵语「业」的意思，表示诸尊身上一切之威仪，及铸像等之作业，也包含宇宙的运转与人体的行为。
相当於金刚界曼陀罗之供养会。
二.表现内容方面：两部曼陀罗：即指「金、胎」两部，「金刚顶经」有「金刚界曼陀罗」，「大日经」有「胎藏曼陀罗」。
后者为属於众生本具理性之法门，配於理、配於因。
前者属於始成果相之门，配於智、配於果。
两部虽各自独立，皆为成佛悉地之门，然而密宗乃会两部於一双之门，二者相合，表示大日如来（宇宙与人类）的本质与活动（理智），本来即为一体。
两部曼陀罗在安置时，胎藏曼陀罗在东、金刚界曼陀罗在西，以东方为万物发生之始，西方则是万物终归之义，二者互相应於因果之理。
以方向来说，左边是胎藏曼陀罗，右边是金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗、胎藏曼陀罗，以及二者并称的两部曼陀罗，都属於「都会曼陀罗」，或「普集会曼陀罗（部会曼陀罗）」。
别尊曼陀罗：「都会曼陀罗」是总集诸尊构成的大型曼陀罗。
若非由诸多佛尊构成，而是以特定的单一佛尊为主，其他相关诸尊为副，配列於主周围的小型曼陀罗，称为「别尊曼陀罗」。
其依修法的目的而有不同的本尊及其他诸尊，如：以如来为本尊：法华、请雨经、宝楼阁、菩提场曼陀罗等。
以佛眼、佛顶为本尊：佛眼、一字金轮、尊胜曼陀罗等。
以菩萨为本尊：八字文殊、弥勒、五秘密曼陀罗等。
以明王为本尊：孔雀经、仁王经、十二天曼陀罗等。
以天为本尊：阎魔王、童子经、吉祥天、地斗曼陀罗等。
第六章 胎藏曼陀罗一.依据经典「大日经」汉译全名「大毗卢遮那成佛神变加持经」，毗卢遮那为「日」之别称，所以简称「大日经」，为唐朝善无畏三藏与弟子合译，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本经的经文，第七卷是供养法，为胎藏的密宗本经，也是密宗三大经之一，内容为大日如来以佛之不可思议加持力，说内证法的经典。
「大日经」把大日如来佛比喻为主宰宇宙的太阳，他以如来之智慧发出光辉，倾注於森罗万象众生的身上。
就整体而言，「大日经」始於「入真言门住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教义，也是密宗的教相，为理论性的解说。
自「入曼陀罗具缘真言品第二」以下，则是实践行法，为密宗的事相，以「住心品」为中心，具体述说教相的修行方法。
初品叙述金刚手秘密主（金刚萨埵）询问大：『何谓根本智慧（一切智智）
』大日如来回答：『以菩提心（求顿悟之心）为要因，以大悲为根本，以方便（利他行）为终极目的，就是「一切智智」，即智中之智者』此顿悟有「如实知自心」之说。
密宗以「菩萨心为因、悲为根本、方便为究竟」是为「三句」法门，乃一切智慧中最顶尖和最真实的智慧，必须先求三句圆满，才能获得绝对之智，以启彻悟之门。
彻悟，本来之目的为观察自己的心，亦即以如来的智见，如实知自己之见（如实知自心），进而获得佛之智慧。
为了顿悟，对心的观察和分析，成为很重要的课题。
「大日经」第二具缘真言品谈及设立曼陀罗的造坛法，择地、方位的决定法。
自第三息障品以下，到第三十品，叙述曼陀罗、灌顶、护摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。
「大日经」从大悲的立场来说经，是胎藏的经典，以「大日经」为根据，描绘出胎藏曼陀罗。
「大日经」疏解释其以「胞胎．莲华」为譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。
胞胎母亲怀孕胎儿在体内，并让胎儿在子宫发育与学习，成就种种事业，正如行者依一切智去发心，学习大悲万行，显现净心，之后发心方便，而达自利利他、圆满究竟，是故称为大悲胎藏生。
莲华代表胎藏世界，引喻莲华的「种子」可以长出茎与叶，最后长出「开敷莲华（盛开的莲花）」。
因此，胎藏是收纳於大日如来胎内的宇宙之理，显现以一切慈悲为根本的世界。
将大日经的内容，用图像表现出来，称为「大悲胎藏生曼陀罗」，略称「胎藏曼陀罗」。
有些学者称之为胎藏「界」曼陀罗，不过，原始曼陀罗的称呼并没有「界」字，只是为了要和金刚界曼陀罗对应，胎藏才会多出个界字。
胎藏曼陀罗结构胎藏曼陀罗图相之意，表示开颢众生本具之因德，即等於果德之莲花，亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎（即胎藏）养育，直至佛果之意。
从佛菩提自证之德，示现八叶中胎大日之身，从大日之德，示现第一重乃至第四重之诸尊，此皆象徵大日之德的一部分。
其中，中台八叶院之图相：大日位於八叶（八花瓣）莲花中央之花台，东方置一叶宝幢，南方安置开敷华。
西方为无量寿，北方为天鼓电音，东南方为普贤，西南方为文殊，西北方为观世音，东北方则为弥勒。
以上，大日表示法界体性智，四佛表示四智，四菩萨表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。
胎藏曼陀罗是受大日如来统领的世界，辖下诸尊虽然机能和个性互异，但是，诸尊的思想是被统一的。
在必须统一思想的原则之下整个胎藏曼陀罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。
佛部：以中台八叶院为中心及其东西等六院，表现甚深佛法的世界。
莲华部：北方之观音、地藏二院，表现如来的慈悲世界。
金刚部：南方之金刚手、除盖障等二院，表现如来的智慧之相。
而外金刚部院摄属於三部，而通称为金刚部。
如此一来，观想或顶礼胎藏曼陀罗的修行者，时而和莲华部的观音之慈悲相应，燃起信仰心（即菩提心）；时而和金刚部诸金刚相应，体得人类的烦恼苦海之深邃；进一步迈入高远思想的大日如来圣境。
第七章 金刚界曼陀罗一．依据经典「金刚顶经」是「大日经」完成之后才问世的经典。
它与「大日经」不同，不是单独成立的经典。
「金刚顶经」和「大日经」都列入密宗三部经之一，原典是十万偈（音记）十八会的六部梵文本。
不空三藏得自锡兰，携之归唐，摘要译成「十八会指归」。
「金刚顶经」是大日如来於色究竟天大摩尼殿说法，从五相成身观开始，以至於金刚界三十七尊的出生，建立金刚界大曼陀罗的仪则，以及将弟子与众生引入曼陀罗，悟得行者自身的如来性，和成就佛身的修行法。
现行流布金刚界诸经，以下列三本为主：不空译「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」三卷，内容仅为十八会之第一会四品之中的第一品。
宋朝施护把四品都译就完，称为「佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经」，有三十卷。
唐朝金刚智译「金刚顶瑜伽中略出念诵经」四卷，谈及金刚界九会曼陀罗中的成身会、羯磨会、三昧耶会和供养会。
这三部经皆称为金刚顶经，前二者略称「教王经」，后者简称略出经」。
至於「十八会指归」原名「金刚顶瑜伽经十八会指归」，是不空三藏嫌梵文十万偈十八会太过庞大，摘其大要而成。
所以广义的「金刚顶经」是指「十万偈十八会」之经。
狭义的「金刚顶经」是指初会的「初会顶经」，即不空的教王经，或略称「真实摄经」，它是设修习供养方法的仪轨。
此经是大日如来与以金刚手为主的八大菩萨曼陀罗诸尊，在阿迦尼吒天宫的大摩尼殿，与释尊相互问答，谈及如何以金刚界之修法，到达彻悟之境界的经典。
「金刚顶」为金刚之顶，亦即像金刚宝那样坚固的智慧（顶），包含表现大日如来智德的言词。
与其说是藉理性把握住真理，毋宁说是对外界做理性的认识，并藉瑜伽去体认金刚顶。
它是一种具体的实践哲学，以大日如来答覆释尊所问「五相成身观」为主干，分为五个阶段的观想法，也是修行者圆成本尊之佛身的独特观法。
所谓「五相」，即1.通达本心、2.修菩提心、3.成金刚心、4.证金刚心、5.佛身圆满；通达本心，使己心清净光明，使菩提心如金刚般的坚固，体会金刚性，五相具备而与佛合为一体，成就本尊之身。
接著释尊与大日如来，先后进入金刚界三十七尊的宫中传述真言，各尊也住有大日如来的佛心，接受灌顶、承受金刚之名。
「五相成身观」的行者，必须透过诸尊，使身成大日如来之身。
到达悟入之境地，接著就是面对金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗结构5四印会 6一印会 7理趣会4供养会 1成身会 8降三世羯磨会3微细会 2三昧耶会 9降三世三昧耶会金刚界曼陀罗原为成身一会，而九会则似是集合九种曼陀罗者。
其图相之义，金刚系表示菩提之智慧体，坚固不坏，且有摧毁一切之功能。
图相排列顺序如下：以成身会为首，最下为降三世三昧耶会，此即表示如来教导众生，起化他之作用，系「从果向因」之下转门，从成身会以下至供养会乃表示四曼。
四印会表示四曼相互不离，一印会则表示四曼乃为绝对之实相而容纳於六大。
以上六会即三轮身中自性轮身之曼陀罗。
理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼陀罗,表示欲、触、爱、慢之相。
降三世羯磨会与降三世三昧耶会,则表示由於以上二轮身,对难以教化之众生,显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外，降三世三昧耶会以下，逆向成身会，系表示菩萨之修行顺位，系「从因到果之上转门。
降三世三昧耶会则象徵以大悲之弓箭，射伏无明之怨敌，发起上求菩提下化众生之誓愿，乃至成身会系表示完成威仪具足之大日如来（即羯磨身）。
或对上图依照789543612之顺序，有种种解释，如谓此乃从自证至化他，又从从化他还归自证之「自证化他折伏摄受不二」之曼陀罗曼陀罗还被叫做情花 看过神雕侠侣 中杨过所中情花之毒应该就是曼陀罗
关于曼陀罗的一切知识
曼陀罗介绍 第一章 何谓曼陀罗
梵文：mandala 音译：曼荼罗、满荼罗、漫荼罗、曼吒罗、蔓陀罗、满拏罗 语译：梵语曼陀罗是由意为「本质」、「真髓」、「醍醐」的manda，以及意为「得」、「所有」的la所组成。
因此「曼陀罗」一词即意谓「获得本质」或「具有本质之物」。
即是指获得佛之无上正等正觉。
义译： 1.原义：坛、坛城、道场。
在印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形及方形之区域或建立土坛，并於其安置诸佛与菩萨，并加以供祭。
新义：轮圆具足、聚集。
曼陀罗使用一定的方式聚集诸佛与菩萨之圣像於一坛，将诸尊的本质真理完整的表现出来，犹如圆轮一般圆满无缺。
第二章 曼陀罗的意义 曼陀罗是诸尊的世界，也可以说是凡夫俗子的世界，诸尊与凡人所处的空间，只是镜子里外之别而，所以，「六祖坛经」才会说：「迷即佛众生，悟即众生佛：愚痴佛众生，智慧众生。
」 曼陀罗的主要意义，是要我们自己进入其中，撷取其精华并且亲受加持。
入庄严之曼陀罗，必得到加持而生证悟，所以，曼陀罗是撷取精华之处。
－达赖喇嘛 曼陀罗乃是将「佛的本质」，用图画把佛的本质描绘出来，传达出诸佛顿悟的世界。
曼陀罗样式的图型，是人类心理的全体（包括意识中心的自我，以及无意识的心之作用），也是它的中心。
进一步说，它是意欲调合意识领域及无意识领域的心理影像。
平常自己意识不到，但在遭逄心理危机时，就会有作用。
会被意识化，而显示出曼陀罗样式的图像。
瑞士心理学家 荣格 曼陀罗是生存於现象世界的我们，和神圣的佛一体化的场所。
观想的曼陀罗是以视觉性、客观性的图像方式来表现，使得无论何人一眼望去皆能了解。
曼陀罗是圣域的空间，同时也是现出「实在」的场所。
曼陀罗是一种把立体世界缩小、且加以平面化的图形。
佛教有一句话说「信心由庄严起」。
人类需要信心。
曼陀罗是庄严的源头，先有了庄严才会产生信心。
曼陀罗的表现是「不停的转动」。
曼陀罗可由内而外及由外而内运转。
曼陀罗是宇宙图，表徵出现而又转趋消灭的人生，代表宇宙全体。
在供养反覆不停进行之下，曼陀罗的中心才能一直对外传递讯。
曼陀罗是佛尊和人的往来图。
曼陀罗的图画可以由佛尊的立场来「解」，也可以由人类的立场来「信」。
曼陀罗是将宇宙的本体（体），藉著各式各样的活动（用），加以呈现而出（相）。
三章 发展过程 基本发展过程 从二世纪末至三世纪，大乘佛教兴起，《净土经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典逐渐成立，并出现甚多如来、菩萨及诸佛净土，并从中产生了筑坛及画像的曼陀罗，随著时代迁移，以坛为中心的个别曼陀罗，逐渐变成了集合体。
七世纪中期，《大日经》成立，其后出现以《大日经》为基础而绘成胎藏曼陀罗。
又，从七世纪至八世纪初期，成立了《金刚顶经》，随后也出现根据它而描绘的金刚界曼陀罗。
从此时期开始的密宗，亦即以大日如来为中心的密教，被称为「纯密」。
而在此之前的，则称为「杂密」。
绉密在唐朝时期，迅速地整理统合，成立由胎藏、金刚界两种曼陀罗组成的两界曼陀罗。
后由惠果传予入唐之日僧空海，而成为流传於日本的「现图曼陀罗」。
密宗与曼陀罗 密宗是佛教的支派之一，而不是与佛教并立的宗教。
密宗原本是佛教真言宗，以修持「秘密真言」为主，故称为密宗。
是将佛我同一的直观，藉著象徵的表现法，使全身体会到神秘经验的大乘佛教。
密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量(简称六大)构成的,也构成人类和大自然的现象世界。
并把肉体和言辞无法体验、以及不可思议之佛的气息，称为「身、口、意」三密。
而把人和佛交流的情形，画成「曼陀罗」图画。
置身於密宗的世界,绝不能只依靠理论和言辞。
执著於语言和理论的结果,凡夫俗子一辈子都是凡夫俗子，佛境永远是高不可攀的净土世界。
密宗以宇宙的本体，和真实世界的本体，确立「体大」、「相大」、「用大」，合称「三大」。
以地水火风空识等六大为「体」，以大三法羯等四种曼陀罗为「相」，身口意等三密为「用」。
「体大」意指众生之心的体性真如平等、无生无灭、无增无减，永远恒长如一。
「相大」意指众生之心的自性完全具备大智大悲、常乐我净等一切功德。
「用大」意指众生之心的体性具有一切功德，内潜源底而薰妄心，外现报化二身，教化众生。
以内外二用，使人修世间的善业、得世间的善果，修出世的善业，而得出世的妙果。
密宗的思考并不是表面上的，它透过色、形、音?亦即造形美术及音乐、礼仪等各种形式，使我们以最基本的感觉就可以吸收其思想；其并不只是如禅宗一般的单色世界，而是鲜明的原色世界。
光是在脑中思考的话，未免太过於牵强，必须利用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等所有的感觉器，亦即「五官总动员」，若不这样，真理就不属於自己所有。
第四章 基本构造及制作类型 一.基本构造 因为曼陀罗是神圣世界的显现，所以不能是无限定的空间。
当然，也不是不采取任何形式。
在这种情况下，最常采取的基本形状，是圆形和四方形（特别是正方形）的。
从「圆满」的这种词语可以得知圆形是图形中最完整的。
而正方型具有平面空间不可缺的四方，而且也暗示著发展、展开。
从具体的构造来谈，西藏系的曼陀罗，大致而言，不例外的，都是以最外周的圆轮，将周围分隔。
理由之一：是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。
又这种圆轮，是由二重或三重构成；最外围是燃烧著火焰的火轮，中间是三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮，最内部是连续的绘著从内部呈放射状的莲瓣。
但见於日本的曼陀罗，没有外围的这些图案，可能因日本之气侯与自然环境比炙热的印度和酷寒的西藏为好之关系而现出所谓「结界」人为之圣域空间。
曼陀罗的内部，通常是具有四方四门的正方形城阁建筑，这种建筑均衡的以垂直方向安立著。
在城门的内部是意识的世界，外部是无意识的世界。
至於内部的尊像，有一种是头部向上，取天地型式的构图的式样；另一种是尊像自身呈放射状配列新样式。
。
二.制作类型： 西藏的曼陀罗多是壁画，中国与日本的曼陀罗多彩绘於绢纸上，或有以金银泥描绘的。
筑土坛 画在壁面的曼陀罗 描绘在纸上。
描绘在木板 描绘在麻或绢等画布的「布曼陀罗」 以五色沙制作「沙曼陀罗」 运用各种不同材料做成之「立体曼陀罗」 第五章 表现型式与内容区分 一.表现型式方面： 通常我们称曼陀罗，是指形像曼陀罗而言，而依其表现的方式，可细分为下列四种：尊像、象徵、文字、立体等四种形式，分别由大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗、羯磨曼陀罗做代表，简称四曼。
大曼陀罗：代表诸尊的身体，其总集诸尊之坛场，及诸尊之形体，并且用图画来表现坛场的全景，及诸尊的形相与位置。
因为是曼陀罗的总体表现，所以称之为大。
相当於金刚界曼陀罗之成身会。
三昧耶曼陀罗：代表诸尊所持的器杖，其以画出诸尊手拿的器杖及印契，表达普救众生的本誓、誓愿－慈悲及降服（克服恶心），诸尊也以此表示自己绝不违越誓约。
相当於金刚界曼陀罗之三昧耶会。
法曼陀罗：代表诸尊所说的法门，其别称「种子曼陀罗」，画诸尊的「种字（种子）」及一切真言，每一个梵音种字，都象徵密宗佛菩萨威力，并以此为大日如来的法门身。
相当於金刚界曼陀罗之微细会。
羯磨曼陀罗：代表诸尊的所有作为，羯磨是梵语「业」的意思，表示诸尊身上一切之威仪，及铸像泥塑等之作业，也包含宇宙的运转与人体的行为。
相当於金刚界曼陀罗之供养会。
二.表现内容方面： 两部曼陀罗：即指「金、胎」两部，「金刚顶经」有「金刚界曼陀罗」，「大日经」有「胎藏曼陀罗」。
后者为属於众生本具理性之法门，配於理、配於因。
前者属於始成果相之门，配於智、配於果。
两部虽各自独立，皆为成佛悉地之门，然而密宗乃会两部於一双之门，二者相合，表示大日如来（宇宙与人类）的本质与活动（理智），本来即为一体。
两部曼陀罗在安置时，胎藏曼陀罗在东、金刚界曼陀罗在西，以东方为万物发生之始，西方则是万物终归之义，二者互相应於因果之理。
以方向来说，左边是胎藏曼陀罗，右边是金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗、胎藏曼陀罗，以及二者并称的两部曼陀罗，都属於「都会曼陀罗」，或「普集会曼陀罗（部会曼陀罗）」。
别尊曼陀罗：「都会曼陀罗」是总集诸尊构成的大型曼陀罗。
若非由诸多佛尊构成，而是以特定的单一佛尊为主，其他相关诸尊为副，配列於主周围的小型曼陀罗，称为「别尊曼陀罗」。
其依修法的目的而有不同的本尊及其他诸尊，如： 以如来为本尊：法华、请雨经、宝楼阁、菩提场曼陀罗等。
以佛眼、佛顶为本尊：佛眼、一字金轮、尊胜曼陀罗等。
以菩萨为本尊：八字文殊、弥勒、五秘密曼陀罗等。
以明王为本尊：孔雀经、仁王经、十二天曼陀罗等。
以天为本尊：阎魔王、童子经、吉祥天、地斗曼陀罗等。
第六章 胎藏曼陀罗 一.依据经典 「大日经」汉译全名「大毗卢遮那成佛神变加持经」，毗卢遮那为「日」之别称，所以简称「大日经」，为唐朝善无畏三藏与弟子一行禅师合译，共七卷三十六品，前六卷三十一品是本经的经文，第七卷是供养法，为胎藏的密宗本经，也是密宗三大经之一，内容为大日如来以佛之不可思议加持力，说内证法的经典。
「大日经」把大日如来佛比喻为主宰宇宙的太阳，他以如来之智慧发出光辉，倾注於森罗万象众生的身上。
就整体而言，「大日经」始於「入真言门住心品第一」，是密宗行者的心相，思想教义，也是密宗的教相，为理论性的解说。
自「入曼陀罗具缘真言品第二」以下，则是实践行法，为密宗的事相，以「住心品」为中心，具体述说教相的修行方法。
初品叙述金刚手秘密主（金刚萨埵）询问大毗卢遮那佛： 『何谓根本智慧（一切智智）
』 大日如来回答： 『以菩提心（求顿悟之心）为要因，以大悲为根本，以方便（利他行）为终极目的，就是「一切智智」，即智中之智者』 此顿悟有「如实知自心」之说。
密宗以「菩萨心为因、悲为根本、方便为究竟」是为「三句」法门，乃一切智慧中最顶尖和最真实的智慧，必须先求三句圆满，才能获得绝对之智，以启彻悟之门。
彻悟，本来之目的为观察自己的心，亦即以如来的智见，如实知自己之见（如实知自心），进而获得佛之智慧。
为了顿悟，对心的观察和分析，成为很重要的课题。
「大日经」第二具缘真言品谈及设立曼陀罗的造坛法，择地、方位的决定法。
自第三息障品以下，到第三十品，叙述曼陀罗、灌顶、护摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。
「大日经」从大悲的立场来说经，是胎藏的经典，以「大日经」为根据，描绘出胎藏曼陀罗。
「大日经」疏解释其以「胞胎．莲华」为譬喻，所以才有胎藏之名，其含意略述如下。
胞胎 母亲怀孕胎儿在体内，并让胎儿在子宫发育与学习，成就种种事业，正如行者依一切智去发心，学习大悲万行，显现净心，之后发心方便，而达自利利他、圆满究竟，是故称为大悲胎藏生。
莲华 代表胎藏世界，引喻莲华的「种子」可以长出茎与叶，最后长出「开敷莲华（盛开的莲花）」。
因此，胎藏是收纳於大日如来胎内的宇宙之理，显现以一切慈悲为根本的世界。
将大日经的内容，用图像表现出来，称为「大悲胎藏生曼陀罗」，略称「胎藏曼陀罗」。
有些学者称之为胎藏「界」曼陀罗，不过，原始曼陀罗的称呼并没有「界」字，只是为了要和金刚界曼陀罗对应，胎藏才会多出个界字。
胎藏曼陀罗结构 胎藏曼陀罗图相之意，表示开颢众生本具之因德，即等於果德之莲花，亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎（即胎藏）养育，直至佛果之意。
从佛菩提自证之德，示现八叶中胎大日之身，从大日之德，示现第一重乃至第四重之诸尊，此皆象徵大日之德的一部分。
其中，中台八叶院之图相：大日位於八叶（八花瓣）莲花中央之花台，东方置一叶宝幢，南方安置开敷华。
西方为无量寿，北方为天鼓电音，东南方为普贤，西南方为文殊，西北方为观世音，东北方则为弥勒。
以上，大日表示法界体性智，四佛表示四智，四菩萨表示四行（菩提、福德、智慧、羯磨）。
胎藏曼陀罗是受大日如来统领的世界，辖下诸尊虽然机能和个性互异，但是，诸尊的思想是被统一的。
在必须统一思想的原则之下整个胎藏曼陀罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。
佛部：以中台八叶院为中心及其东西等六院，表现甚深佛法的世界。
莲华部：北方之观音、地藏二院，表现如来的慈悲世界。
金刚部：南方之金刚手、除盖障等二院，表现如来的智慧之相。
而外金刚部院摄属於三部，而通称为金刚部。
如此一来，观想或顶礼胎藏曼陀罗的修行者，时而和莲华部的观音之慈悲相应，燃起信仰心（即菩提心）；时而和金刚部诸金刚相应，体得人类的烦恼苦海之深邃；进一步迈入高远思想的大日如来圣境。
第七章 金刚界曼陀罗 一．依据经典 「金刚顶经」是「大日经」完成之后才问世的经典。
它与「大日经」不同，不是单独成立的经典。
「金刚顶经」和「大日经」都列入密宗三部经之一，原典是十万偈（音记）十八会的六部梵文本。
不空三藏得自锡兰，携之归唐，摘要译成「十八会指归」。
「金刚顶经」是大日如来於色究竟天大摩尼殿说法，从五相成身观开始，以至於金刚界三十七尊的出生，建立金刚界大曼陀罗的仪则，以及将弟子与众生引入曼陀罗，悟得行者自身的如来性，和成就佛身的修行法。
现行流布金刚界诸经，以下列三本为主： 不空译「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」三卷，内容仅为十八会之第一会四品之中的第一品。
宋朝施护把四品都译就完，称为「佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经」，有三十卷。
唐朝金刚智译「金刚顶瑜伽中略出念诵经」四卷，谈及金刚界九会曼陀罗中的成身会、羯磨会、三昧耶会和供养会。
这三部经皆称为金刚顶经，前二者略称「教王经」，后者简称略出经」。
至於「十八会指归」原名「金刚顶瑜伽经十八会指归」，是不空三藏嫌梵文十万偈十八会太过庞大，摘其大要而成。
所以广义的「金刚顶经」是指「十万偈十八会」之经。
狭义的「金刚顶经」是指初会的「初会顶经」，即不空的教王经，或略称「真实摄经」，它是设修习供养方法的仪轨。
此经是大日如来与以金刚手为主的八大菩萨曼陀罗诸尊，在阿迦尼吒天宫的大摩尼殿，与释尊相互问答，谈及如何以金刚界之修法，到达彻悟之境界的经典。
「金刚顶」为金刚之顶，亦即像金刚宝那样坚固的智慧（顶），包含表现大日如来智德的言词。
与其说是藉理性把握住真理，毋宁说是对外界做理性的认识，并藉瑜伽去体认金刚顶。
它是一种具体的实践哲学，以大日如来答覆释尊所问「五相成身观」为主干，分为五个阶段的观想法，也是修行者圆成本尊之佛身的独特观法。
所谓「五相」，即1.通达本心、2.修菩提心、3.成金刚心、4.证金刚心、5.佛身圆满；通达本心，使己心清净光明，使菩提心如金刚般的坚固，体会金刚性，五相具备而与佛合为一体，成就本尊之身。
接著释尊与大日如来，先后进入金刚界三十七尊的宫中传述真言，各尊也住有大日如来的佛心，接受灌顶、承受金刚之名。
「五相成身观」的行者，必须透过诸尊，使身成大日如来之身。
到达悟入之境地，接著就是面对金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗结构 5 四印会 6 一印会 7 理趣会 4 供养会 1 成身会 8 降三世 羯磨会 3 微细会 2 三昧耶会 9 降三世 三昧耶会 金刚界曼陀罗原为成身一会，而九会则似是集合九种曼陀罗者。
其图相之义，金刚系表示菩提之智慧体，坚固不坏，且有摧毁一切之功能。
图相排列顺序如下： 以成身会为首，最下为降三世三昧耶会，此即表示如来教导众生，起化他之作用，系「从果向因」之下转门， 从成身会以下至供养会乃表示四曼。
四印会表示四曼相互不离，一印会则表示四曼乃为绝对之实相而容纳於六大。
以上六会即三轮身中自性轮身之曼陀罗。
理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼陀罗,表示欲、触、爱、慢之相。
降三世羯磨会与降三世三昧耶会,则表示由於以上二轮身,对难以教化之众生,显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外，降三世三昧耶会以下，逆向成身会，系表示菩萨之修行顺位，系「从因到果之上转门。
降三世三昧耶会则象徵以大悲之弓箭，射伏无明之怨敌，发起上求菩提下化众生之誓愿，乃至成身会系表示完成威仪具足之大日如来（即羯磨身）。
或对上图依照789543612之顺序，有种种解释，如谓此乃从自证至化他，又从从化他还归自证之「自证化他折伏摄受不二」之曼陀罗。
有没有一种花的花语是 悼念我死去的爱人\\\/爱情，或者类似的比较悲的花语
1.六月菊的花语： 2.桔梗花的花语和象征代义:永恒，无望的爱。
也有悲哀的意思 3 在500多年前，世上存在着四魂之玉这颗纯洁神圣的玉石，它是许多妖怪争抢的目标。
一位美丽但寂寞的巫女一直守护着它，那时她存在的意义只是净化，治伤，除妖。
直到有一天，她和一个来偷玉的半妖相爱了。
两颗同样寂寞，需要关怀的心互相抚慰着。
他们约定要使用四魂之玉使得半妖变成人类，并永远在一起。
但后来另一个妖怪的嫉妒之心作祟，挑拨他们，使得他们互相不信任和误会。
最后巫女把半妖封印住了，而自己也带者四魂之玉和怨恨的心追随半妖而。
后来巫女转世来到现在，未完的牵绊使得女孩回到了半妖被封印后的50年，再次与半妖相遇，并解开了封印。
在对抗妖怪与半妖并肩作战的过程中，他们相知，相爱了。
但这时坏巫婆利用巫女的怨念使巫女复活了。
一个怨念着，压抑着内心的爱，一个勇敢的爱却只求得一个不能独享的爱人，两个重叠着的影子，让半妖难以取舍。
在一段时间与半妖接触后,巫女的怨念消失了。
最后泥土做的假身在与妖怪的搏斗中幻化。
四魂之玉实现了转世巫女的愿望，从世界消失。
巫女完成了使命，回到现代。
半妖则在500多年前，依旧痴痴等待。
命运随两人深刻的思念再次发生转变。
巫女回来了，余下的日子跟半妖一起幸福地生活。
巫女的名字是————桔梗。
3.黄玫瑰的花语和象征代表意义： 对于友情，黄玫瑰代表纯洁的友谊和美好的祝福，所以送给一般的朋友会是一份不错的礼物。
而对于爱情，黄玫瑰就算是一种不祥之物了，因为它代表失恋和消逝的爱，甚至是一种嫉恨的表达。
在日本，黄玫瑰是分手的代表礼物。
不过在有些地方，黄玫瑰还代表着等待，等待属于你们的爱情。
4.樱草花（樱花草）的花语和象征代表意义：一生一世只爱你 樱草花株丛雅致，花色艳丽，花期正值元旦和春节，宜盆栽，适合装点客厅、居室及书房。
在温暖地区，还可露地植于花坛、假山、岩石园野趣园、水榭旁。
樱花草是希腊的水泽女神悲恋的化身。
有个无法言语的水泽女神爱上了英俊的青年， 但是青年的身边围绕着一群爱慕者。
无法说话的水泽女神无法表达爱意，只能悲伤的在远处看着他离去。
日复一日，水泽女神的生命渐渐消逝，虽然失去生命，但她的爱却继续深情地守候着这个青年。
于是，在她去的地方，长出了一朵朵可爱的小花…… 这就是樱花草。
5.狗尾巴草的花语和象征代表意义：暗恋、不被人了解的爱、艰难的爱 有一个很漂亮的小女孩过生日，很多男孩呢都送她花，各种各样的，但都很美。
有一个穷人家的男孩就送了那个女孩一束狗尾巴花，当时那个女孩很生气，把他赶了出去，后来仔细想了，她想知道原因，男孩告诉她，狗尾巴象征不被人了解的爱，但却可以为她默默付出…… 把三支狗尾巴草编成麻花辫状，遍成一条，根据手指的大小，然后弯个圈打成结，带到手指上 ，代表私定终身， 6.虞美人的花语和象征代表意义：生离别、悲歌 相传楚汉相争时,项羽被韩信围困于垓下,韩信令汉兵齐唱楚歌，触动了楚兵的无限乡思顿生厌战情绪.项羽见兵心涣散，自知灭亡的厄运即将到来，便在帐中饮酒浇愁.他边饮边对爱妾虞姬慷慨悲歌：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝,骓不逝兮其奈何,虞兮虞兮奈若何”虞姬见大王伤感之态,也满怀凄楚哀怨之情.她手握宝剑，翩翩起舞，为大王助酒.最后她边舞边唱：“汉兵北略地’四面楚歌声大王意气尽，贱妾何聊生。
”舞罢便伏剑身亡。
虞姬后，在她的身下，长出一株丽草，草顶开了一朵艳丽藏悲 7.黑色曼陀罗的花语和象征代表意义：不可预知的黑暗、亡和颠沛流离的爱。
凡间的无爱与无仇，被伤害的坚韧创痍的心灵，生的不归之路。
黑色曼陀罗形状很象百合，花香清淡幽雅，但闻多了会让你产生轻微幻觉。
传说黑色曼陀罗花中住着精灵，可以帮人实现愿望。
但交换条件就是人类的鲜血,因为他们热爱这热烈而又致命的感觉。
用鲜血去灌溉，精灵才会与你心灵相通，从而实现你的愿望。
所以它的花语是不可预知的亡和爱。
爱和亡本是相互对立的两个方面，却因为一种花的花语联系在一起，奇也
曾经有过这样一句话，黑色的亡和白色的爱情是这个世界上最美丽的极致。
也许
黑色的亡和白色的爱情是这个世界上最美丽的极致。
我很喜欢这句话，也相信他们都是最美丽的极致。
亡和爱情本很矛盾，但却总在一起，他们就像世界上的两个极端，互不相关，却又咫尺天涯。
同样残酷，也同样美丽，而且是极致的美丽。
无间的爱和复仇，同样属于黑色的曼陀罗。
每个伤口都像是一朵黑色的曼陀罗，一边妖艳一边疼痛，并且涌动无穷无尽的黑色暗香 疼痛的伤口，黑色的曼陀罗，诡异的人生。
爱情，亡。
曼陀罗让人得到爱情，也得到亡。
8.狼毒花的花语和象征代表意义：英雄本色、为爱而活 茫茫的沙漠与草原之间，一丛丛、一片片灰绿色的草，在漫天的灰尘和沙砾中傲然挺立着，草尖上有的像火柴头般的红骨朵，有的已经开了花，一种白色的花。
它叫狼毒花。
狼毒花在刺耳的风声里，在落日的余晖下顽强地闪烁着耀眼的光泽。
“这就是狼毒花，据说，它是草原蜕变成沙漠的最后一道风景线，有人说它比狼还毒，给人带来的是恐惧和亡的威胁。
” 但是，人们到知道，“从沙漠里走来的人，看到它，便看到了希望，知道它的后面就是生命和胜利。
” “也只有它能够在最恶劣的环境下顽强生存，并奇迹般地开花结果……” 就在它的身后，仿佛要穿破天地间的马蹄声带着那份潇洒狂奔与狼毒花的世界里，在野性中寻找着属于他的美丽…… 9.黑桑的花语和象征代表意义:代表生与共，同甘共苦 黑桑树在日本是一种野生植物，然而，它也被大量种植来做为蚕的食物。
黑桑树在北半球温带地区是相当常见的一个种类。
从桑椹树根干燥后的皮中萃取出的苯基黄酮是经常使用于现代美容工业的物质，它同时也被纳入了中国与日本的药典中。
这是一种非常有效的美白因子，能减少黑斑的产生。
此外，它还具有消炎与润泽的特性。
10.金盏菊(金盏花、黄金盏、长生菊)的花语和象征代表意义：悲伤嫉妒 离别 11.吊兰的花语和象征代表意义：无奈而又给人希望 这来源于一个传说，说有个妒贤忌才的主考官为了让他的干儿子魁名高中，下决心要捺着那个姓林的才子，在批改林德祥的卷子时恰好碰到皇帝微服来访，主考官慌忙之中把卷子藏到案头那盆长得茂盛的兰花中，被相中这盆开得漂亮的皇帝在不经意中看到并得知了实情，结局大家都能猜得到，不仅免了他的官职，还把那盆花“赐”给了他。
主考官又羞又恼，不久就了。
从此以后，这种兰花的茎叶就再也没有直起来过，且渐渐演变成今天的吊兰，而它的花语也是取其意而来。
好辛苦啊,不知道有没有你能用得上的
等待戈多
1111111111
曼陀罗有什么颜色的
曼陀罗是一种在东西方文化中都很神秘的植物，产自古代的西域，花开艳丽；而在佛经中，曼陀罗花就是“适意”的意思 曼佗罗（Datura），又名天使的号角（Angel’sTrumpet因此它的花语是不可预知的死亡和爱。
黑色曼陀罗的花语是,不可预知的死亡,和爱. 曼佗罗——诱惑性极强的花种，花色大起大落，艳丽无比，受了魔女的爱抚，有了邪恶的源头，易使人沾染邪气黑色曼陀罗花语：-------无间的爱和复仇! 代表不可预知的死亡和爱。
曼陀罗花代表了不可预知的死亡和爱。
黑色的曼陀罗是这类花中最高贵的品种，是高贵典雅的神秘花朵.黑夜里的曼陀罗很象百合，花香清淡幽雅，但闻多了会让你产生轻微幻觉。
而且据说只要用心培育，黑色曼陀罗就能够通灵。
曼陀罗：沙漠中生长的被诅咒的花朵，大漠中，没有一个找到曼陀罗的人能够安然离开。
清丽，枝叶妖娆，有剧毒。
无解，也称情花。
不可预知的死亡和爱，这是它的花语。
爱和死亡本是相互对立的两个方面，却因为一种花的花语联系在一起，奇也。
曾经有过这样一句话，黑色的死亡和白色的爱情是这个世界上最美丽的极致。
也许
黑色的曼陀罗是这类花中最高贵的品种，是高贵典雅的神秘花朵.黑夜里的曼陀罗很象百合，花香清淡幽雅，但闻多了会让你产生轻微幻觉。
而且据说只要用心培育，黑色曼陀罗就能够通灵。
而用心培育的意思就是要用你的鲜血去灌溉。
传说黑色曼陀罗花中住着精灵，可以帮人实现愿望.但交换条件就是人类的鲜血,因为他们热爱这热烈而又致命的感觉。
用鲜血去灌溉，精灵才会与你心灵相通，从而实现你的愿望。
紫色曼陀罗——恐怖。
蓝色曼陀罗——诈情，骗爱。
红色曼陀罗——曼珠沙华，又称彼岸花。
一般认为是生长在三途河边的接引之花。
花香传说有魔力，能唤起生前的记忆。
粉色曼陀罗——适意。
绿色曼陀罗—生生不息的希望。
黑色曼陀罗——不可预知的黑暗、死亡和颠沛流离的爱。
凡间的无爱与无仇，被伤害的坚韧创痍的心灵，生的不归之路。
金色曼陀罗——敬爱，天生的幸运儿，有着不止息的幸福。
白色曼陀罗——情花，如用酒吞服，会使人发笑，有麻醉作用。
是天上开的花，白色而柔软，见此花者，恶自去除。
