描写牌坊的句子
描写牌坊的句子1、一座牌就是历史；一座牌坊，就是一个故事
牌坊不仅是一种装饰和模言，也承载着一个个动人的故事，埋藏一段段后者的历史，蕴含着一种独特的文化精神，是中华文化的象征之一。
……2、因为一个人，沉睡百年的隆昌石牌坊活了。
因为一本书，穿越时代的隆昌石牌坊火了。
这不是神话传说，而是每一个隆昌人都能见证的身边故事。
用一段优美语句来描写教堂
法国斯特拉斯堡堂的玫瑰窗哥特式的特点是尖塔高耸、尖形拱大窗户及绘有圣经的花窗玻璃。
在设计中利用尖肋拱顶、飞扶壁、修长的束柱，营造出轻盈修长的飞天感。
以及新的框架结构以增加支撑顶部的力量，使整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔空间，再结合镶着彩色玻璃的长窗，使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛。
教堂的平面仍基本为拉丁十字形，但其西端门的两侧增加一对高塔。
描写故宫的语句
1、道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
地性既善，养生万物，无不置也。
圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。
《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
用鱼贯而出和融为一体造一个句子
散会了，代表们从大会堂鱼贯而出。
成群结队的蜜蜂，欢快地飞舞在花丛中，它们好像与花朵融为一体，用勤辛的劳动酿造出了香喷喷的花蜜。
道教《清净经》
经的原文和译文如下： 《清静经》，全称《太上老常清静经》。
一卷。
作者。
道教称老君西游龟 台之时，为西王母说常清静经。
①后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。
即葛 玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。
西 王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。
”因而《清静经》被认为是三国时葛 玄依托之作。
确否，待考。
《清静经》仅四百零一字。
篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。
它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而 道有清、浊、动、静，“清者浊之源，静者动之基”，清、静是浊、动的根源。
因此， “人能常清静，天地悉皆归。
”接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪 求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无 其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。
最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。
所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵 修持的重要功课之一。
道教徒认为：“常清静设教，导俗辅正，扶宗务化，民以归根， 使含真而抱一，体洽玄元，炼神合道，羽化飞仙，不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于 此矣。
”②《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯 以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。
太上老君说常清静经全文 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。
清者浊之源，动者静之基。
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生
欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。
执著之者，不名道德。
众生所以不得真道者，为有妄心。
既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。
烦恼妄想，忧苦身心。
但遭浊辱。
流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。
此经是天人所习，不传下士。
吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。
西王母皆口口相传，不记文字。
吾今于世，书而录之。
上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。
游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。
然后玉符保神，金液炼形。
形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。
神升上界，朝拜高尊。
功满德就，相感帝君。
诵持不退，身腾紫云。
老君曰：大道无形。
生育天地。
〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。
〕大道无情。
运行日月。
〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。
〕大道无名。
长养万物。
〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。
〕吾不知其名。
强名曰道。
〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧
〕 夫道者。
〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢
〕有清有浊。
〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。
〕有动有静。
〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。
〕天清地浊。
〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。
〕天动地静。
〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。
〕男清女浊。
〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。
〕男动女静。
〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。
〕降本流末。
而生万物。
〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。
如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。
〕 清者浊之源。
〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。
〕动者静之基。
〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。
〕人能常清静。
天地悉皆归。
〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。
〕 夫人神好清。
而心扰之。
〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。
〕人心好静。
而欲牵之。
〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。
〕 常能遣其欲。
而心自静。
〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。
〕澄其心。
而神自清。
〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。
〕自然六欲不生。
三毒消灭。
〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。
〕 所以不能者。
为心未澄。
欲未遣也。
〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。
〕 能遣之者。
内观其心。
心无其心。
〔如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。
〕外观其形。
形无其形。
〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。
〕远观其物。
物无其物。
〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。
〕三者既无。
唯见于空。
〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。
〕 观空亦空。
空无所空。
〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕所空既无。
无无亦无。
〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢
本来都是一切假相而已。
〕无无既无。
湛然常寂。
〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。
〕寂无所寂。
欲岂能生。
〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢
〕欲既不生。
即是真静。
〔能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。
〕 真常应物。
〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。
〕真常得性。
〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。
〕常应常静。
〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。
〕常清静矣。
〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。
〕 如此清静。
渐入真道。
〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕既入真道。
名为得道。
〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。
〕虽名得道。
实无所得。
〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。
〕为化众生。
名为得道。
〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。
〕能悟之者。
可传圣道。
〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。
〕 太上老君曰：上士无争。
下士好争。
〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。
〕上德不德。
下德执德。
〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀
〕执着之者。
不明道德。
〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。
〕 众生所以不能得真道者。
为有妄心。
〔为什么众生不能迈入真正的大道呢
就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕 既有妄心。
即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。
既惊其神。
即着万物。
〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕既着万物。
即生贪求。
〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕 既生贪求。
即是烦恼。
〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕 烦恼妄想。
忧苦身心。
〔既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；〕便遭浊辱。
〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕流浪生死。
常沉苦海。
〔就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；〕永失真道。
〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。
〕 真常之道。
悟者自得。
〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀
不是别人能够送给你的；〕得悟道者。
常清静矣。
〔所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了
〕
