方知慎子下龙门，流浮竹，非驷马之追也。
这句话是什么意思了
我知道慎子乘竹筏下龙门的时候匹马拉的车也绝不上。
翻译:孟门，就是龙门的入口在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。
传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。
古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。
”果然不错
龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。
河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。
我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。
凿:动词,开凿的意思.悸魄 :悸:害怕.魄:心魄. 悸魄:令人惊恐,撼人心魄作者在文中征引古籍:1 大禹的典籍.增加本文的神秘色彩和趣味性. 2 引用慎子乘竹筏下龙门的典故.属于举例子.说明龙门水势的险急的特点.
请概括甲文长江的下水语文黄河的孟门之水特点的异同并找出两者在描写
10.解释下面加点词的意思。
4分）（1）略处 （2）良多趣味 （3）云浮 （4）非驷马之追也 11.把下面句子译成现代汉语。
（4分）（1）空谷传响，哀转久绝。
（2）水非石凿，而能入石。
12.用“／”为文中画线的句子断句。
（2分）往 来 遥 观 者 常 若 雾 露沾 人 窥 深 悸 魄。
13. 【乙】文与【甲】文“虽乘奔御风，不以疾也”有异曲同工之妙的是哪一句
（2分）14.请概括【甲】文长江的夏水与【乙】文黄河的孟门之水特点异同，并找出两者在描写方法的运用上有什么相同之处。
（4分）阅读答案：新炬吧考试网整理10.（1）现写作“缺”，断缺。
（2）确实，实在（3）白色（4）不译，主谓之间11.（1）空旷的山谷传来回声，悲哀婉转，很久才消失。
（2）水（虽然）不是凿石头的凿子，却能穿入岩石。
12.往来遥观者\\\/常若雾露沾人\\\/窥深悸魄。
13.下龙门，流浮竹，非驷马之追也。
或“流浮竹，非驷马之追也”。
14.同：二水既盛且速。
异：黄河的孟门之水气势恢宏。
描写方法运用上的相同之处：都运用了正侧面描写相结合。
《水经注·河水》的译文
长江继续向东流，经过巫峡。
巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。
郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧
”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。
这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。
崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。
现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。
那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。
新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊
神入孟凃就居住在这大巫山上。
《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。
巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。
”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。
”丹山西就是巫山。
天帝的女儿也住在那里。
宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。
灵魂变成草，这就是灵芝。
”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。
’第二天早晨去看，果然象神女所说。
因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。
’这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。
江水又东经黄牛山，山下有滩，名叫“黄牛滩”。
南岸重岭叠起，最外面的高崖间，有一山石很像人的样子，背着刀牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的……这块岩石已经很高了，又加上江流湍急，纡回曲折，即使沿途经过，住上两夜，还是能够望见此物。
所以在这里行走的人有歌谣唱道：“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。
”
（急）一个人旅行需要注意些什么呢
（可以附加分）
徒步旅行注意事项 1、出发前，制定可行性计划。
2、除必需生活用品外，可带可不带的用品一律不带，尽量精简行装，以减少旅途中不必要的负担。
夏天要做好防暑准备，草帽水壶不可少，一定要带常用药。
3、徒步最好是结伴而行，途中可以互相照应。
4、有下肢血管病，皮肤溃疡及扁平足症者不宜徒步旅行。
5、穿上轻便、合脚的鞋子。
袜子的大小也要合适，不能太紧太短。
切忌穿不合脚的鞋、皮鞋、高跟鞋和新鞋。
鞋底不能太薄。
6、如果是进行长途徒步旅游，出发前最好进行几次适应性训练，逐渐加大运动量，以增强耐力。
7、夏季徒步旅游时，要避开上午11点至下午3点这段最热的时间，而且要戴草帽，水壶灌满水，以免中暑。
8、要保证足够的睡眠时间和营养的补充，不要长时间仅仅食用干粮，要尽量多吃新鲜的水果、蔬菜。
9、每天步行结束后要用温水洗脚，以解除疲劳。
10，上山时，身体要略向前倾，攀登陡峭山坡应走之字路线，下山时，身体应稍后仰，放松下肢肌肉，以免腰腿酸痛。
11.解渴要适可而止 出发前最好准备一壶清茶水，适当加些盐。
清茶能生津止渴，盐可防止流汗过多而引起体内盐分不足。
希望对你有用 也祝你有个愉快的旅行
查阅资料，谈谈魏晋佛教盛行对当时文化艺术的影响
教学目标1．基础知识刘徽与祖冲之的数学成就，贾思勰及其《齐民要术》，裴秀，郦道元及其《水经注》；道教的发展，佛教的盛行，范缜的《神灭论》，北魏大武帝和北周武帝的灭佛；魏晋南北朝文学的特点，建安文学，陶渊明与田园诗，南北朝的民歌；书法艺术的发展与王羲之等书法大师，曹不兴，顾恺之及其杰作，石窟艺术宝库。
2．能力与方法魏晋南北朝时期的文化具有承上启下、继往开来的特点。
通过联系前代文化成就学习本节内容，使学生理解文化发展的连续性，培养学生的理解、综合等方面的能力，学习把握社会现象、文化现象之间的历史联系来研究历史的基本方法。
结合魏晋南北朝的社会状况，学习本节关于道教发展、佛教传播的有关内容，学习“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”的科学方法（列宁：《论民族自决权》），培养和提高分析问题的能力。
建安文学、陶渊明的田园诗杰作是魏晋南北朝文学的瑰宝，与语文教师合作，共同指导学生结合其创作环境，阅读原作，赏析他们的诗歌，提高学生对文艺作品的欣赏水平与能力。
3．情感与价值观魏晋南北朝时期，虽然战乱对科技文化的发展起了破坏和阻滞作用，但我国的科技文化仍有很大发展，并在民族融合中吸取了新的营养。
文化长期延续发展，是中国文明史的一大特点。
通过学习，进一步认识中华文明对人类的伟大贡献。
魏晋南北朝涌现了一大批科学家、诗人、书法家、美术家，许多科技成就在世界居于领先地位，许多文学艺术成就具有独特的风格与魅力。
通过学习，进一步提高民族自豪感，并学习他们刻苦钻研、精益求精、创新进取的精神。
教学重点难点重点：祖冲之、贾思勰及其贡献；魏晋南北朝的文学；书法艺术。
难点：魏晋南北朝文学的特点与历史地位。
课时安排二课时。
课前准备教师：收集图片：王羲之的《兰亭序》（或其他书法作品）、顾恺之的画作、云冈石窟的照片、龙门石窟（以宾阳中洞帝后礼佛图等为最佳）照片。
选印三曹诗选与陶渊明诗选（各选2～3首）。
学生：复习“秦汉时期的文化”（重点阅读与理解秦汉时期的数学成就、佛教的传人、道教的形成、乐府诗等有关内容）与本章的引言。
阅读建安文学的一些代表作与陶渊明的诗作，不指定具体篇目，任其自由阅读。
收集、传阅魏晋南北朝艺术成就的各种图片、照片、邮票。
到过云冈石窟、龙门石窟的同学准备向全班同学介绍参观的感受。
教学设计第一课时复习本章引言，进一步理解魏晋南北朝时期社会状况的基本特点，导入新课。
魏晋南北朝时期，封建国家处于分裂状态，长期战乱，社会动荡，对经济、文化都有极大的破坏，但是我们的民族具有强大的生命力与进取的活力，这一时期，中国文化又有了新的发展，新的成就，而且随着民族之间联系的加强，民族融合使魏晋南北朝文化更加绚丽多彩。
这一时期的文化，上承先秦与秦汉，又有创新，从而下启隋唐文化昌盛的局面。
一、科学技术的进步1．数学新成就数学是中国古代自然科学成就最为显著的学科之一。
汉代《九章算术》是当时世界上最先进的应用数学。
魏晋时的数学家刘徽写了《九章算术注》，创造性地提出了割圆术求圆周率的方法。
他认为圆内接正多边形面积小于圆面积，但边数屡次加倍，其面积就愈接近圆面积，以此求得圆周率。
这实际上是运用极限的概念来解决求圆周率的问题。
祖冲之是南北朝时期杰出的科学家，博学多才，在许多领域都取得了重大成就。
在数学方面，他的成就首推对圆周率的精确推算，求出精确到小数点后第七位有效数字的圆周率，算得圆周率在3．1415926和3．1415927之间。
用这个数值来计算直径为1000米的圆周长，其误差不超过1厘米。
在公元5世纪这是一项非常了不起的伟大成就。
直到15世纪前期才有人求出更精确的圆周率数值。
祖冲之还著有《缀术》，这是一部内容深奥的数学著作，唐朝时曾被列入“算经十书”，作为国家所设算学科学校的教科书，后来失传了，直到今天，国内外数学史家对这部专著的内容还在进行探研。
祖冲之的数学成就是中国人的骄傲，也是全人类共有的精神财富。
月球背面就有“祖冲之环形山”，以纪念这位伟大的数学家。
2．农学名著──《齐民要术》中国是农耕文明高度发展的国家。
自古以来，农业被视为“天下之本”。
汉朝以前，我国就有许多农学著作，但可惜均已失传。
贾思勰撰写的《齐民要术》是中国现存的最早的最完整的农书。
贾思勰是北朝时期杰出的农学家。
他“采捃（jun）经传，爱及歌谣”，继承和总结了我国古代农学遗产，又“询之老成，验之行事”，以严谨的科学态度，丰富和发展了中国古代农学体系，撰写成了《齐民要术》。
内容全面是《齐民要术》的突出特点。
除“商贾之事，阙而不录”以外，“资生之业，靡不毕书”。
这部著作系统、全面地总结了北魏末以前黄河中下游地区农耕、畜牧的生产经验以及食品加工、储藏等，反映了北魏时期我国北方农业等科学与生产技术的水平，具有很高的科学价值和实用价值。
3．地理学的重大发展地理学也是中国古代深受人们重视的科学，魏晋南北朝时期的地理学在两汉地理学的基础上有很大发展。
裴秀、北魏郦道元是对我国地理学发展作出巨大贡献的地理学家。
裴秀是西晋时期的地图学家。
《禹贡》是中国古代地理的一篇珍贵记载，它假托禹治水后的政区划分，记述地理状况。
西晋裴秀认为“《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易；后世说者，或强牵引，渐以暗昧”，于是绘制了《禹贡地域图》，还提出了绘制地图的重要原则。
英国著名科学家李约瑟（Joseph Needham）在《中国科学技术史》中赞誉裴秀“堪称中国科学制图学之父”。
北魏郦道元是中国古代杰出的地理学家。
他撰写了《水经注》。
这部书以前人的《水经》为纲，通过搜集大量的文献资料和实地调查，扩充与丰富了《水经》的内容，全书共40卷，30多万字，作了20倍于原书的“注”，自成巨著。
《水经注》详细记载了全国大小河流水道1000多条，全面、系统地描述了这些水道的源流走向，详细、生动地记载了其流经地区的自然地理、经济地理、历史地理等多方面的内容。
“道元好学，历览奇书”，郦道元知识广博，而且具有很高的文学修养，《水经注》文笔生动流畅（读《水经注》中“三峡”或“孟门山”一段），郦道元笔下的长江三峡、黄河龙门，以文字的艺术之美，表现了祖国山河的自然之美。
北宋大文豪苏武说：“嗟我乐何深，水经也屡读”。
《水经注》不仅是一部地理名著，历史、文学价值也很高。
二、道教、佛教的传播与反佛两汉时期，佛教传入我国，道教在民间兴起。
魏晋南北朝时期，道教发生变化，有了新的发展；佛教广泛传布，盛行起来；同时，反佛也开展起来，“神灭论”与佛教的“神不灭论”成为这一时期影响较大的一场思想斗争。
1．道教的发展变化道教源于民间，在东汉中后期，逐渐具备宗教的基本特征，形成独立的宗教。
最初，它在下层民众中影响较大，成为民间结社、甚至农民起义的精神工具。
魏晋南北朝时期，道教发生分化。
一些道教理论家对它进行改造，使这一宗教逐渐为统治思想所接纳。
东晋人葛洪是著名的道教理论家，他把儒家学说的社会伦理也作为道教的指导思想，同时大谈采药炼丹，养生延年，修道成仙。
他的著作《抱朴子》，就分内篇、外篇两部分，内篇主要讲“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，攘（rang）邪却祸之事”，外篇讲“人间得失，世事臧否”，倡言儒家的名教纲常，他把民间传布的道教斥为“妖道”。
葛洪把道教思想与儒家学说结合起来，很适合统治者的需要，于是，道教在官僚士人上层社会中风靡一时，《抱朴子》也被奉为道教经典。
葛洪是一个炼丹家，炼丹在无意中对早期化学作出了重大贡献，《抱朴子》一书中就有许多化学知识。
他还是一位医学家，曾把许多用之有效的药方收集整理成书。
南朝时，道教理论家写了一些书籍，道教经典增多。
萧梁时，陶弘景进一步在道教教义中融入儒家学说，而且吸取佛教教义，还把封建等级制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙体系。
经过陶弘景的改革，道教的改造基本告一阶段。
民间道教已完全改变成了正统道教。
陶弘景在医药学方面也有突出的成就。
2．佛教的广泛传布魏晋南北朝时期，封建国家分裂。
社会动荡、战乱不息的乱世为佛教的广泛传布提供了社会环境。
在苦难中挣扎的穷苦百姓，希望在精神上得到解脱，佛教宣扬的灵魂不灭、生死轮回、因果报应，让他们从中得到虚幻的慰藉。
统治者也需要佛教，佛教有一整套系统的教义，可以借助它来控制人们的思想，麻痹人们的斗志。
这样，南北朝许多统治者都笃信佛教，并极力宣扬它，以此来维护封建统治秩序。
法显是当时著名的高僧。
他从陆路西行，“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之”，但他“自力孤行，遂过山险”，到达天竺，后取道海上回国。
他带回并翻译了一些佛经，还将自己西行取经的经历，写成了《佛国记》。
这部书是研究当时西域和南亚各国交通、地理、历史、社会习俗的重要著作。
法显等一批西行高僧，大多具有较高的文化修养，因此，他们能较好地汲取印度文化的精华，同时传播中国文化。
以佛教为载体，印度文化、中亚文化也传到中国，在语言、艺术、天文、医学等许多方面，对我国文化产生了积极的影响（这一部分，可采用阅读法处理。
教师应在课前要求学生查阅工具书，了解法显和《佛国记》，否则无法通过阅读达到理解与掌握这段文字的效果。
另一方面，教师在印度文化对中国的积极影响方面，要准备一些例证，以便回答那些对此有兴趣的学生所提出的问题）。
3．佛教盛行的危害与反佛魏晋南北朝时期，佛教空前炽盛，给社会带来了严重的危害：首先，“宗教是人民的鸦片”，宗教天国是“装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”（马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》），刘宋文帝就说：全国百姓信佛教。
“则吾坐致太平，夫复何事”佛教的广泛传布使人民安于现状。
其次，广修寺塔，施舍钱财，耗费了大量钱财。
当时，北方、南方遍布佛寺，北魏迁都前，“京城（平城）内寺，新旧且百所……四方诸寺六千四百七十八”，迁都后，洛阳佛寺有五百多所，北魏境内佛寺增至一万三千七百二十所；南朝的建康就有佛寺五百多所，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”；刘宋明帝建造一座寺院，就有大臣说：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀怨。
”其三，寺院经济过度膨胀，占田夺人，与封建政府争夺劳动力，使政府税源减少，加重了农民负担。
据记载，北魏寺院“侵夺佃民，广占田宅”，“遍于州镇”。
这些农户缴纳的租税归寺院经管，不上交政府，南朝寺院也是如此，以至“天下户口几亡其半”，这也成为南北朝时期社会经济的突出特点。
由于佛教炽盛带来了严重的社会问题，因此，不断有人站出来提出反佛，有的统治者也为了维护官方利益，大举灭佛。
南朝一些皇帝笃信佛教，齐梁时杰出的思想家范缜却“盛称无佛”，提出“神灭论”，从理论上给佛教以沉重打击。
他在《神灭论》中，针对佛教形神分离，人死后灵魂能离开肉体独立存在的“神不灭”的观点，提出“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也”，又指出，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利……舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神存
”范缜关于人的精神和形体关系的思想，是对中国古代朴素唯物主义思想的重大发展，有力地批判了“神不灭”的说教。
范缜不为利诱，不畏围攻，坚持自己的观点，这种精神十分可贵。
在北朝，北魏太武帝和北周武帝，曾先后两次灭佛（指导学生阅读“北周武帝灭佛”的课文，并且结合课后练习中“阅读与思考”的问题，要求学生注意这次灭佛的背景、目的、措施及其影响）。
魏晋南北朝时期，中国的科学技术取得了一些新成就，特别是祖冲之对圆周率的精确推算和贾思勰的《齐民要术》最为突出。
在那动乱岁月里，道教发生变化，佛教盛行南北，反佛、灭佛也有很大影响。
第二课时文学艺术是人类的精神财富。
中国是诗的国度，数千年来诗人们的杰出创作美不胜收（提问：先秦、两汉诗歌创作的突出成就，并请一学生背诵一首自己最喜爱的先秦、两汉诗作）。
教师从学生背诵的诗进行赏析评点、引入新课。
三、承上启下的文学1．魏晋南北朝文学的历史地位魏晋南北朝时期的文学，在两汉的基础上，有了很大的发展。
社会的急剧变动，丰富了文学的内涵，为文学创作提供了现实基础，而且北方游牧民族内迁，以牧歌、战歌为主的北方民歌，也给文学发展提供了新鲜血液。
这一时期的文学具有承上启下的特点。
许多诗歌直接继承了汉代乐府诗的写实传统，反映了人民的疾苦，这些杰作又对后世的诗歌创作产生了深刻的影响。
在诗歌体裁方面，许多诗歌上承前代传统，又对它进行改造。
这一时期，诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，使七言诗独立成形。
这些都为唐朝诗歌创作空前繁荣时代的到来作了准备。
魏晋南北朝时期，诗歌、文学评论、散文、小说等都有发展，最突出的成就是诗歌。
时代造就了一批对后世有深远影响的著名诗人。
2．建安文学首先师生共同欣赏、评析曹操的《蒿里行》（建议教师在课前印发曹操的诗作《蒿里行》《苦寒行》《观沧海》）。
关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会孟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
这首诗展开了一幅东汉末年军阀混战、百姓遭殃的历史画卷，有着丰富的社会内容，历世文人将它誉为“汉末实录，真史诗也”。
全诗仅80字，语言非常简洁，但场景却十分宏大。
曹操的这首诗以乐府旧题“蒿里行”来写时事，“蒿里行”本来就是挽歌，曹操用它来表达对万姓生民在战祸中惨死的哀伤，感情深切真挚，具有苍凉激楚的风格，这又是汉乐府诗中前所未见的。
他继承了汉乐府诗的思想内容与艺术特色，又有创新与发展（学生如提出对曹操其他诗作的赏析，教师应予肯定，并有所指导，若出现不同意见，教师不宜作肯定或否定的结论，不妨仁者见仁智者见智）。
曹操的《短歌行》《龟虽寿》《观沧海》等，抒发了个人情感，表达了自己的政治理想与抱负。
他作为一个叱咤风云的政治家、军事家，其审美情趣与一般文士大不相同，具有鲜明的个性。
建安是汉献帝的年号。
建安时期（196～219年），以曹操、曹丕、曹植父子三人为代表的诗人，以所见所闻及亲身经历，写出了许多内容充实、风格苍凉而又富有生气的诗赋，史称“建安文学”。
代表作有曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀诗》、蔡文姬的《悲愤诗》等。
他们直接继承了汉乐府民歌的精神，反映当时的社会生活，又具有慷慨悲凉的风格，形成了新的文学风貌，称为“建安风骨”，对后世文学创作产生了深远的影响。
3．陶渊明及其田园诗师生共同欣赏评析陶渊明的《归园田居》其一（课前选印陶渊明的田园诗发给学生，建议印发《归园田居》五首）：少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归田园。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
方宅、草屋、榆柳、桃李、远村、炊烟、鸡狗、深巷、桑树，一些在常人眼里极为平常的乡村景物，在陶渊明的诗中却构成了一幅优美宁静、令人神往的田园风景画。
他把黑暗的晋朝官场斥为“尘网”“樊笼”，把自己退居田园看作复返自然。
诗人把淳朴幽静的田园与虚伪欺诈的官场对比，表现了他远离污浊的清高。
陶渊明对田园的描写技巧远高于常人，他特别善于从普通景色中去捕捉美，并把这种美表现出来。
他的作品语言自然清新，朴素无华，但仔细研读欣赏，却使人体会到他的别具匠心。
一些极普通的田家语言，都是经过高度艺术提炼的。
因而，其诗语言平淡，但决不浅薄，相反使人感到淳厚有味。
陶渊明的《桃花源诗》也很著名，它向人们展示了诗人心目中的理想世界。
陶渊明的田园诗对后世有很大影响。
李白、杜甫等诗人都曾写诗表达自己对陶渊明的崇敬。
南朝宋、齐之时，山水诗开始兴盛，谢灵运的山水诗很有名。
鲍照擅长于乐府诗创作，他的《拟行路难》是一组极为成功的乐府诗，表现了他傲岸不屈的性格和强烈奔放的感情。
4．南北朝民歌南北朝时期，民歌大为盛行。
“吴歌北曲调不同”，风格各异。
南方民歌多为恋歌，以情意缠绵、委婉含蓄为特色，《采桑度》是一组和劳动相结合的情歌。
北方民歌也有恋歌，但其牧歌、战歌更引人注目，以粗犷质朴、慷慨激昂、雄壮豪爽为特色。
大家都很熟悉的《敕勒歌》和《木兰辞》等北方民歌代表作都富有强烈的艺术感染力。
四、大放光彩的艺术1．书法艺术东汉末年，书法逐渐发展成一种独特的艺术。
汉末著名学者蔡邕就是有名的书法家。
魏晋南北朝，是中国书法艺术史上第一个黄金时代，名家辈出，风格多样。
曹魏时，钟繇以楷书著称，把隶书开始转化为楷书，为汉字定型做出了贡献。
“书圣”王羲之与其子王献之，并称书法“二王”。
王羲之博采众长，对草、隶、行书都有创新。
他一改汉魏质朴的书法风格，致力发展草楷结合的行书，创造了妍美便捷的新体，使书法的实用性与艺术性结合起来（出示王羲之的《兰亭序》或其他书法作品），他的书法“飘若浮云，矫若惊龙”，潇洒飘逸，结构又非常严谨，开创了一种新的书法意境。
北朝书法艺术以魏碑为代表，气势雄浑，古雅端庄，较多地保留了隶书的特点，于古拙质朴中透出强烈美感。
2．绘画艺术曹不兴是三国时期吴国的著名画家，善绘佛像，“创佛事画”。
他的画作非常传神，在历史上留下“误墨成蝇”的故事（他为孙权画屏风，“误落笔点，因以为蝇。
帝以生蝇，举手弹之”）。
顾恺之是晋代大画家，被后世誉为画家四祖之一，绘画题材广泛，尤以人物画最为擅长，其点睛妙笔超越前人。
他的代表作都有《女史箴图》《洛神赋图》等。
《女史箴图》唐人摹本，原藏清朝宫内，八国联军侵华时，被英国人掠劫，现藏于伦敦大英博物馆。
3．石窟艺术石窟寺的出现与石窟艺术是随佛教传入我国的，也是我国珍贵的历史文化遗产和民族艺术宝库。
十六国和北朝的许多统治者热衷于凿窟造像，石窟艺术兴盛起来。
三大石窟艺术宝库敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟都兴起于魏晋南北朝时期（请参观过云冈石窟、龙门石窟的学生介绍情况）。
云冈石窟始凿于北魏文成帝时，较多地保留了印度、中亚的艺术风格，云冈第20窟大佛通高13．7米，结跏趺坐，庄严肃穆。
龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳以后，由于孝文帝倡导吸收汉文化，龙门石窟艺术风格受中原文化影响较大，佛像具有秀骨清相、褒衣博带、飘逸潇洒的特点。
4．音乐舞蹈对于这一段文字，教师应指导学生阅读，要求他们注意归纳具体史实，提出魏晋南北朝时期音乐舞蹈的发展特点。
那就是引进、吸取少数民族和外国的音乐、舞蹈，对传统音乐进行革新。
【教学过程说明】在讲授本节关于文学、艺术方面的内容的，以培养学生文化素养为主旨，努力提高学生的文学艺术赏析能力，因此，要让学生阅读一些文学作品。
事实说明，在青少年成长过程中，美好的思想情感不能仅凭政治思想教育，还要靠文化熏陶。
教师提供与本节内容有关的诗歌杰作，供学生自由阅读。
教师不要指定“必读”篇自，让学生有选择的自由；对同一篇诗文，也不是强求统一的评议，让学生充分发挥自己的想象力，得出自己的感受和感悟；对诗文也不必一句一句地解释，让学生通过查工具书或跳读去处理，只要基本读懂就能有所体验。
功利性不强，会适得其反。
文化素养、诗文赏析能力，都是循序渐进、潜移默化的，决不可能立竿见影、一蹴而就。
教师应当以自己的喜好，去感染学生；应当去为他们的体验式阅读创造良好的氛围，形成环境与对象的互动、师生互动。
有条件时，教师也可以组织一些魏晋南北朝诗歌配乐朗诵会等课外活动。
如果学生能为自己朗诵的那首诗找到与之相配的乐曲，那么，他的文艺鉴赏能力就已经大有提高了。
三峡郦道元四季景色散文改写600
三峡 郦道元 我来到了三峡，三峡美不胜收的景色，让我至今难忘，所以我写了这篇文章来赞美三峡
在三峡七百里的沿途中，两岸都是相连的高山，没有中断的地方。
这让我十分的赞叹，赞叹着大自然的鬼斧神工，三峡的奇丽景色，真是一绝啊
看到这个景色，我感觉整个人都非常的愉悦，我仿佛和三峡融为了一体
三峡的山不仅连绵，而且高耸入云，可以遮挡住天空和太阳。
当我来到这时，正好是清晨。
因为三峡的山太过于高耸了，我几乎看不到太阳和天空。
到了正午时分，我才隐隐看到了太阳和天空。
吃过了晚饭，我在三峡散步，一直在欣赏着这奇丽的景色，竟一时忘记了时间。
就这么一直到了半夜，因为之前三峡的山遮住了天空和太阳，所以我一直在欣赏美丽的山景。
到了半夜，我才能够有隐隐的看到天空和月亮。
没想到，三峡是如此的绮丽多姿啊
那是我第一次来到三峡，紧接着，我又来过几次三峡，每一次来到三峡，都是不同的季节，所以给我的感受也不甚相同。
夏天的时候，三峡的水特别的急。
我感觉顺流而下的水和逆流而上的水几乎要把船只隔断。
有的时候，皇上的命令给予传达。
我就会看到有使者坐着船，从白帝城到江陵去传达命令。
从三峡到白帝城，要一千二百多里啊
可是坐船一天就可以到了
三峡的水可真是湍急啊
他们说，即使乘着风骑着，最快的马，都没有坐船快
这是我觉得三峡可真是神奇
到了春天和冬天，三峡就显得秀丽多了。
那时，我可以看到，三峡白色的急流、绿色的潭水、回旋的清波倒映着各种景物的影子。
那可真是美不胜收，引人入胜
在极高的山峰上生长的各种奇形怪状的柏树，它们形态各异，大小不一，有的像一个挺立的人，有的像一个端坐的人，总之绮丽无比。
春天和冬天时，水清、树荣、山高、草盛，实在有很多的趣味
而到了秋天，天刚晴或者是下霜的早晨。
三峡就会变得十分青龙，经常有猿猴在高原上长啸，十分的凄惨，整个山谷都会回荡着他们喊叫的声音，很久才会消散。
那时，我觉得三峡真是清冷。
而正好，我听到那里有渔人说老了一句谚语：“巴东三峡巫峡长，袁鸣三声泪沾裳
”让我觉得十分的新奇。
这就是我去三峡中的几次最深的印象，这些绮丽的景色，总是能让我引发无限的感慨。
这是我一个字一个字码的，希望能够采纳，谢谢
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