离骚中励志的句子
路漫漫其修远兮， 亦余心之所善兮， 虽九死其犹未悔。
吾将上下而求索。
惟草木之零落兮， 朝饮木兰之坠露兮， 恐美人之迟暮 。
夕餐秋菊之落英 。
《离骚》中,借草木,美人来抒发人生感慨的名句是?
作者借：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
”来抒发人生感慨
[鉴赏]想到草木不断地在飘零凋谢，不禁担忧美人也会日益衰老。
迟暮：是指年老。
光阴如梭，美人的青春就像日益飘零的草木。
作者感叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业。
屈原为啥喜欢香草，通过《离骚》中的句子解析
屈原与的深情——兼论《离骚》中的香草意指导老师：邓绍宽学生：刘文武摘要“香意象在《楚辞》中出现的频率极高，而在《》中尤甚。
香草是屈原的精神人格和价值取向的寄托，是其精神力量的外在表现和内在信仰。
楚文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，并在个中融入了“洁与不洁”的宗教经验。
主题词屈原香草楚文化《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
„„杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝
„„畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
„„朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
”江离、辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在《离骚》之中，让我们感受到袭人的香气，鲜花的簇拥，仿佛进入一个植物的王国。
而这，都是屈原钟情于香草的结果。
一、香草：灵魂归宿屈原的作品，不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同时还把楚国历史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。
司马迁《史记•屈原贾生列传》云：“明于治乱，娴于辞令”。
司马迁对他的高度评价，说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，在政治外交上也颇高的才能。
总的来说，屈原是一位具有高度文化教养，并怀揣政治梦想的伟大诗人。
《离骚》中提到：不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也
屈原深感国家的危急状况，并积极地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。
可是“党人”之“偷乐”，路幽昧而险隘
楚王也不明时非，尽信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。
此时，“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养的人才随波逐流倒向敌人一边，普通老百姓不理解他，女嬃、灵氛、巫咸等人也只是同情他，劝他去国或随大流。
”[1]屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在2 他孤独中求得求仁。
屈原“上下求索”：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降神、旧乡临睨、仆马悲怀。
可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女
草木零落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为萧艾，使屈原悲痛欲绝。
当时情况让他不能直言，屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独和悲愤，将自己的理想人格都付诸于其上。
这是屈原精神的外在表现形式，是屈原笔端诗心和灵魂的归宿。
在他个体受到压迫和排挤时，他依然对国家不离不弃，将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。
这是为国家和整个民族的伟大的一跃。
二、香草：历史选择《楚辞》中香草是一个不定代词，或君子，或贤才，或小人。
楚国偌大一个国家为何偏中意香草，屈原为何又钟情于香草，以使后人一想到香草便联想到屈原，其原因何在
第一，楚国的地理环境：楚，泽国也。
楚国在沅和湘的交界处，是一个多山多河流的国家，气候湿润，利于香草植物的生长。
第二，环境影响性格。
由于山川河流的原因，楚地水气充溢，烟雾迷离。
楚民族的天性中就摄取了山川天地的精气，形成热情浪漫、追求原始自然美德的民族特性；而肥沃的土地、温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园，为楚人的采撷提供了丰足的物质条件。
楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人对香草的钟爱。
然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。
在《九歌》中，巫术师喜用香草来装饰自己的身体，因为楚人认为，这样可以博得神灵的喜爱，从而使神灵庇佑他们。
这样，通过香草与神灵进行沟通。
这是由于楚地巫术文化的流行。
古时有两件事可以成为大事：一是战争；一是祭祀。
祭祀是巫术文化的延伸。
古人政教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。
因此，香草便在楚地成为一种美好的象征，它的芳香、洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。
“而屈原曾任的官职三闾大夫据说就与祭祀活动有关，在这些经常性的祭祀活动中，香草起到了重要的3 与神沟通的作用。
”[3]正是这样的耳濡目染和潜移默化，使屈原选择了香草，这是历史的必然的选择。
三、香草：宗教信仰在《离骚》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
”这里的“‘佩’，古音疲。
带也。
这里作名词用，指佩带在身上的香草。
古代男女同样佩用，以祛除不详，防止恶浊气味的侵袭。
”[4]朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
“这句有双重涵义：木兰去皮不死，宿莽经冬不枯，隐喻自己的勤勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性；另一方面，它不但说朝到夕，而且也包括了从春到冬的过程，暗示时间流驶之速。
”[5]从这里可以看出，香草已经被当作一种深刻的信仰沿袭下来，并一直传承。
这在历史中逐渐形成的香草植物的图腾。
《离骚》中香草的出现是一道美丽风景，它的神秘让人捉摸不定。
在楚神话中，佩带物能和生命进行感应，佩饰能给予生命力量，使人获得无形的力量，从而祛除疾病和邪气，从而进入到宗教的领域。
《九歌》中，香草为巫所持，一迎神，一送神。
是导引神的灵物、洁物，是和神灵进行沟通的媒介。
“在仪式中使用香草并不仅仅在屈赋中可见。
它可以追溯到人类历史的早期，它经常地出现在巫术与神秘仪式之中，传说它具有降神、通神、强化人的超自然能力。
”[2]如《九歌·东皇太一》中，气在吉日良辰，美玉锵鸣之后，“瑶席兮玉填，盎将把兮琼芳。
惹肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，后叙鼓乐歌舞，“灵僵赛兮胶服，芳菲菲兮满堂。
”五音繁会，所以君欣然而喜。
香草成为楚民的精神信仰，在生活中也反复出现。
佩饰就是楚民日常生活中出现最多的关于香草的东西。
《离骚》中出现的佩饰与周代的玉佩不同，这种佩饰是楚地对香草植物的崇尚而决定的。
楚人的香草佩饰也不是把干燥的香草粉饰后装入囊中，而是直接系在身上，这是对原生态香草的最高崇拜。
在屈原看来，香草佩饰也与佩带香草的个体有关，什么人佩什么香草，因此香草也象征着个体的精神品质和形象。
这更增添了香草的神秘性。
因此文中也通过多种方式与香草发生关联，用芳香洁净的香草来隐喻自己俊洁的人格，并表现了香草在《离骚》中具有超自然性，超世俗性以及巫术般的迷幻性和原始宗教的神秘性。
四、香草：人格象征4 王逸的《楚辞章句•离骚经序》对屈原用香草美人的情况作了一个总结：“《离骚》之文，依诗取义，引类譬喻。
故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗妄；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风之霓，以为小人。
”清叶燮言：“授美人以喻君王，指香草以拟君子。
”清朱鹤龄《愚庵小集》：“离骚托芳草以怨王孙，借美人以喻君子。
”陈沉谈到义山的诗时言：“义山五七言律，多以男女遇合寄托君臣，即《离骚》美人芳草之意。
”从这些可以看出，“香草”受到了诸多关注。
屈原以香草为媒介，把自己塑造成一个高洁、正直、热情、不肯折腰事权贵的高大形象，从而在无形中竖立起他高尚俊洁的精神人格。
即在《离骚》中他用兰、蕙等香草比喻自己的品质、志行的高尚和纯洁：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
”与香草的“香”对立的还有一个“恶”。
又以臭草或萧艾比喻变节者或坏人：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
”香草美丑的对比，使“香”更“香”。
在恶草丛生的环境中，香草能芬芳依然实属不易。
这也暗示屈原在浑浊腐朽的现实社会依然保持自己精神人格的高洁的难能可贵，在高度的压迫下不坠青云之志的坚贞。
屈原深知修身齐家治国平天下的道理，因此极为重视修身。
无论环境多艰难，他仍然坚持修身洁己。
如《离骚》中说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。
”《离骚》中香恶美丑，其实是“洁与不洁”的观念。
如文中提到：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未兮。
”“户服艾以盈腰兮，谓幽兰其不可佩。
”“苏粪以充韩兮，谓申椒其不芳。
”都是相对的意象成对的出现。
而这，也正是宗教中“神圣—世俗”的观念。
“这类经验是一种类宗教经验。
”[6]它反映一种独立而且分离的力量。
世俗世界的纯粹和美好、原来和真实被怪异和恶行以及疲倦、死亡等所污染，与神圣相对立。
如众人对屈原的污蔑和加害，而屈原则誓死捍卫这种纯洁的神圣。
他上天入地，九死未悔的精神感动了所有读者。
这就是香草“洁与不洁”观念对《离骚》的渗透。
屈原对香草的深情，其实就是对个人高洁品质和美政思想的坚持和探索。
屈原作为楚人，有着和楚民一般的对香草的特殊感情，只是他把香草运用到了自己的人生中，使得自己与香草有更深的情缘。
无论是楚文化中的香草，还是屈原笔下的香草，都是一种美好的象征，是楚人一直吹求的永恒的王国的象征。
摘自《屈原与香草的深情》
屈原是楚怀王的“同性恋者”吗
我以写这些话，是因为屈原作品中关美人”的描写，容易读者的。
但我没想到早在40年代就有专家“发现”屈原与楚怀王是同性恋的关系，也就是说，楚怀王始乱屈原而终移情别恋而弃之。
当代又有些人，根据屈原作品中有关“美人”的描写，言之凿凿地认定屈原与楚怀王是“同性恋者”，愚以为，这不是没有读懂屈原的作品，就是想耸人听闻，故意另立新说。
有人把屈原作品《离骚》看作是最早的同性恋文学，“屈原好矜夸奇服，荷衣蕙带，每以美人自拟”，《离骚》中“充满了富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕”。
这种观点，只看到他作品中“虚”的一面，“浪漫主义”表述的一面；而忽视了“实”的一面，“现实主义”表述的一面。
例如：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”（《离骚》；“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
带长鋏之陆离兮，冠切云之崔嵬。
被明月兮珮宝璐”（《涉江》；“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”……这里的“修能”，“不能变心以从俗”是“实”的“现实主义”的表述，而“奇服”的描写是以“虚”衬“实”，不宜看作屈原“女性化”心态的表露。
凡是认真读了屈原作品的人，都知道他作品中关于“香草”、“美人”、“奇装异服”、“餐露食玉”乃至周游天国的描写，是虚写，是他用浪漫主义手法来衬托他的抒情的实写，是具有象征意义的表述。
所以不宜作实有其事的对号入座的解读。
比如《离骚》中写道：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路
昔三后之纯粹兮，……彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之猖猖披兮，……岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩
”读屈原的作品应当先理清他的实意，然后再看那些虚写的内容，往往能理解屈原表述的真实意图。
我认为屈原这段文字的真实意图不十分难懂：歌颂了“三后”和“尧舜”的美政，批判了“桀纣”的“腐政”，担忧楚怀王误入歧途，希望他应该趁年富力强，改革政治。
此处的“美人”似指怀王为好。
愚以为《离骚》是政治抒情诗，而非爱情诗。
这从后文的“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”的主张，对夏启、商纣等昏君的批判，对汤禹、武丁、周文王、齐桓公等贤君的歌颂，对楚怀王的讽谏等等的描述就完全证明了这一点。
而持“屈原与楚怀王同性恋者”说法诸君，完全不顾屈原作品的全文，而断章取义，让人无法苟同。
屈原被楚怀王疏远而后流放的原因，绝不是楚怀王又找别的男性，所说的移情别恋；而是因为那些“偷乐”、“贪婪”“工巧”、“周容”、“变态”的“党人”，“各兴心而嫉妒”；“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”；“众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名”；“变白以为黑兮，倒上而为下”。
而楚怀王“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”。
在《涉江》中，屈原对自己被流放的下场作了侧面的类比叙述：“忠不必用兮，贤不必以。
伍子逢殃兮，比干菹醢。
与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人
”这即是说，自己像伍子胥和比干一样忠诚、贤能，却被楚怀王炒了“鱿鱼”，不仅如此，还流放到深山老林的“僻远”之地。
如果是“同性相恋“而被弃的关系，怎能作如此表述呢
对此，司马迁在《屈原列传》中早有定评：“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，翼幸君之一悟，俗之一改也。
其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。
”屈原爱祖国，爱人民，一心要实现他的美政理想，坚持原则“循绳墨而不颇”，“正道直行，竭忠尽智，以事其君”（《屈原列传》）。
他爱他的楚国，忠于他的国君。
他与楚怀王是君臣关系，而不是什么“同性恋者”的关系。
屈原还是一个关心百姓的仁者，“长太息而掩涕兮，哀民生之多艰”；“皇天之纯命兮，何百姓之震愆”。
而对楚怀王不关心百姓之死活非常不满，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。
历史上没有哪一个国君或者帝王的男宠会如此关爱百姓。
武则天的男宠薛怀义多为不法之事，她的另两个男宠张易之和张昌宗兄弟比赛似的显示豪奢和残暴。
如果屈原只是一个为一己之私而委身怀王的“同性恋者”，怎么会如此正直无私，胸怀坦荡，大义凛然呢
再者，屈原在他的作品中，多次表达建树“修名”的愿望，例如：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”。
如此看重自己名誉的伟大诗人，怎么会甘心情愿做楚怀王的“同性恋者”。
屈原在早年的立志诗《橘颂》，以“芳洁之物自比其体”（清代散文家方苞语），而且表示要以“伯夷”为榜样，“行比伯夷，置以为像兮”。
“同性恋者”，主要倾心于“性”，倾心于“情”，不会有更为高远的志向。
据《古代汉语辞典》，“美人”有三个主要义项：一指漂亮，二指妃姬，三指理想的人，所怀念的人。
义项举例即是屈原《离骚》中的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”和苏轼的《前赤壁赋》中的句子：“望美人兮天一方”。
我以为苏轼的“美人”用法是承袭了屈原的用法。
还有唐朝的张九龄的名句：“草木有本心，何求美人折”，其中“美人”借指皇帝，也是屈原用法的引申。
屈原作品中的“美人”多指楚怀王，如前所述，其意为“所怀念的人”。
《抽思》中的“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”，这一句中也是指楚怀王。
《思美人》中所思念的人也是楚怀王。
也就是说，屈原作品中的“美人”多指楚怀王。
因为楚怀王与屈原曾经有过君臣亲密合作的一段日子。
在政治上，楚怀王曾经非常信任、倚重屈原，也曾答应屈原要在政治上按照屈原的主张有大的作为，但由于“奸佞”的破坏而终止了。
所以屈原才有“初既与余成言兮，后悔遁而有他”。
有人据《抽思》中“昔君与我成言兮，曰黄昏以为期”，说这就是“同性恋”行为，这际上后者即“前者的变形说法，不宜拘泥于“黄昏”一词，而以为楚怀王与屈原约定“黄昏”作爱，如此揣测实为可笑。
总之，持屈原是楚怀王“同性恋者”说法的诸君，没有顾及屈原作品的全文及其全人而“断章取义”，愚以为是亵渎了伟大的爱国诗人。
（说明：引文未全标明出处，多为屈原作品中的句子）
《离骚》重点句
1.“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
”2.“亦作心之所善兮，虽九死其犹未悔。
”3.“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也
”4.“民生各有所乐兮，余独好修以为常。
”5.“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
”6.“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
”7.“朝饮木兰之堕露兮，夕餐秋菊之落英”
