佛教是不是有修苦行的，这样做有道理吗
我希望有多一点关于“苦”与修行的关系的名言
佛教是有修苦行的，而且很容易悟道 ，道理是对身体和感受、我相的执着破除极快。
但是佛陀并不提倡苦行。
也不利于大多数人的修行。
吃苦了苦。
以苦为师。
----格言
想修苦行没地方修，
我的打坐才修炼坐到一个小时内，佛说禅定能抛开所有顾虑烦恼。
生活之苦，
释迦摩尼本师六年苦行，发现苦行不能真正的悟道，所以接受了一个女孩的供养，在梧桐树下禅定悟道成佛了。
为了修禅而做的禅不见得能抛开烦恼，我们凡夫能做到放下分别执着就已经很不容易了。
先从放下着手吧。
当苦行僧生修成大肚佛什么意思
提苦行”，总有人会自然地联想到外道、和异类，不曾辨深究其起源与内涵，常于无意间造下谤罪。
实际上，苦行分为“外道”和“正道”，正道即所谓的佛教“苦行”，它是针对世俗欲乐而言，不过是佛教徒律身摄心的持戒用功修行，是回光返照、了脱生死的必然，是中道之法，离此绝非佛法。
正道苦行，是指佛教徒舍弃诸如好衣、三餐、多眠等世间贪欲，精进办道，修行无我的中道之法。
此皆为佛门弟子遵佛教敕，检束身心，刻苦精勤，持戒修行。
如经中所言出家苦行、头陀苦行等。
另外佛将菩萨为法舍身的行为亦称为苦行。
出家修道，是为脱离五欲之家，破除五盖之障，成就清净无为之法，自然要不同于世俗在家生活，否则吃睡无度，日常做派同于俗人，那又何必出家
又怎敢称修道之人，为人天之尊
《僧祇律》言：“若欲新出家者，不得便说出家乐，应说出家苦。
”经中关于“正道苦行”的描述：◇汝为沙门，当行苦行摄心不乱，求真谛法令心无我，而于诸法决定了知，尽生死源永断轮转，以趣解脱。
——《佛说众许摩诃帝经》◇信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。
——《杂阿含经》◇佛告难陀：“汝今不应作如是事，汝今应当乐阿练若，处冢间树下，纳衣乞食。
若是我弟姨母所生，应当修行如是等事。
”尔时，世尊即说偈言：“我当云何见
难陀乐苦行，如彼阿练若，冢间坐乞食，山林闲静处，舍欲而入定。
”——《别译杂阿含经》◇若有智慧者，苦行摄诸根，弃舍一切务，除如此等人，更无出生死。
——《别译杂阿含经》◇汝等比丘，亦当应着三衣，应坐树下，坐闲静处，应露坐苦行，应着补纳衣，应在冢间，应着弊恶之衣。
所以然者，叹说少欲之人。
我今教汝等，当如迦叶比丘。
——《增一阿含经》◇我常叹说修苦行，爱乐头陀寂静法，能知诸法不可得，是名清净知足人。
——《大宝积经》◇慈悲为苦行，真实心清净，沐浴以正法，智者所称叹。
——《杂阿含经》◇当舍圣王位，不着五欲境，精勤修苦行，开觉得真实。
——《佛所行赞》◇释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿……——《大方便佛报恩经》◇一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。
为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目、髓脑、国城、妻子、象马、七珍……——《大方便佛报恩经》◇善男子
出家菩萨为令众生得成佛故，修精进行，未得成佛福智羸弱，不贪安乐，不造众罪，于昔菩萨行苦行中深生欢喜，翘敬宗仰常无休息，以是因缘，即得名为精进波罗蜜。
——《大乘本生心地观经》◇是故我常勤修如是苦行故，得成于阿耨多罗三藐三菩提。
——《大宝积经》◇我于往昔种种苦行，今得如是无上方便。
为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑，是故汝等不应放逸。
——《大般涅槃经》◇见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行，若烧身、烧臂、烧指。
若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。
乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之。
——《梵网经菩萨戒》◇佛告迦叶：“阿兰若比丘，远离二著，形心清净，行头陀法。
行此法者，有十二事：一者在阿兰若处、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣、八者但三衣、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。
”——《佛说十二头陀经》◇尔时，阿难前白佛言：“世尊，当何名此经，云何奉持
”佛告阿难：“此经名为头陀苦行，亦名离著集诸善本。
汝当奉持。
”——《佛说十二头陀经》◇是时，弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：“过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶
今日现在，头陀苦行最为第一。
”——《增一阿含经》◇是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心。
此等是我子，依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。
——《法华经》◇我常叹说清苦法，欢喜乐行头陀者。
推求贪法不可得，名为最上不贪者。
——《佛说决定毗尼经》◇此头陀行在世者，我法亦当久在于世。
设法在世，益增天道，三恶道便减，亦成须陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存于世。
诸比丘
所学皆当如迦叶所习。
如是，诸比丘
当作是学。
——《增一阿含经》◇若佛子，常应二时头陀，冬夏坐禅，结夏安居。
常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。
而菩萨行头陀时及游方时，行来百里千里，此十八种物常随其身。
头陀者从正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。
——《梵网经菩萨戒》◇佛言：其有叹说诸头陀行者，则为叹说我已，所以然者，我恒叹说诸头陀行；其有毁辱诸头陀行者，则为毁辱我已。
我今教诸比丘，当如大迦叶所行，无有漏失者。
——《增一阿含经》◇八正道分是菩萨道，所谓：正见，远离邪见；正思惟，正念一切智远离虚妄……正命，安住四圣种成头陀功德，具足净威仪，远离一切恶；正精进，勤修一切菩萨苦行，修佛十力无所罣碍……——《大方广佛华严经》◇菩萨有四种安隐心。
云何为四
若在家时，自财知足，他财不贪；若出家时，依四圣种，行头陀法。
是为四。
——《大乘四法经》◇如大迦叶，勤修十二头陀苦行，心无所着厌离世间。
如是观者名为正观，若异观者名为邪观。
佛告阿难，佛灭度后佛诸弟子，想是法者，思惟是法者，观是法者，当知此人常见诸佛速成大乘，除却十亿劫生死之罪。
——《佛说观佛三昧海经》◇世尊，我等于如来法中，住何等法修何等法，行法之人有何差别
佛言：善哉善哉
迦叶，汝之所问甚善，如泉涌出不可穷尽，所问住修乃至差别，言辞义理所问无滞。
佛告迦叶：四圣种是住处，十二头陀名为行处，尽诸有漏名为差别。
——《毘尼母经》◇迦叶白佛言：四圣种十二头陀乃至漏尽解脱，当顶戴奉行若长者若长者子，沐浴香汤以上衣服而自庄饰，更有人来以好花鬘系其顶上。
我等亦复如是，顶戴如来所告勅法。
——《毘尼母经》◇佛言长者：出家菩萨应如是学，我以何缘舍业出家
为修慧故勤加精进如救头然，应作是念：我今应住于四圣种乐行头陀。
——《大宝积经》◇出家菩萨常于昼夜如是观察，勿贪世间，受五欲乐，精勤修习未尝暂舍，如去顶石、如救头燃，心常忏悔过去先罪，安住如是四无垢性，一心修行十二头陀，调伏其心，如旃陀罗。
如是佛子，是名出家。
——《大乘本生心地观经》
为什么释迦牟尼佛时代跟随佛陀的弟子们都是修苦行的呀
寒酸的衣着，憔悴的脸庞，南无阿弥陀佛。
修行就是为了解脱生死， 肉体本来就是假的迟早是会毁灭的， 本来就无我，何必在意苦行呢，佛陀与他的弟子只是借用肉体来修行罢了， 表面上看起来苦， 但是他们心灵上已经得到了涅槃解脱乐。
阿弥陀佛
佛教中的苦行是什么
，苦行分为“外道”和“正道”， 正道即所谓的佛教“苦行”，它是针对 世俗欲乐而言，不过是佛教徒律身 摄心的持戒用功修行，是回光返 照、了脱生死的必然，是中道之 法，离此绝非佛法。
苦行争议源起“苦行”被贴上外道和异类的标签，当 源于佛陀出家后，于雪山的六年苦 行。
佛于悟道前苦行六年，后舍弃 外道之苦，于尼连禅河沐浴，接受 牧羊女的乳糜供养，端坐于菩提树 下成佛。
此六年中的苦行，被称为外道苦 行。
故后世有佛门弟子一提“苦行”， 常说苦行为无益之苦，佛当年便已 舍弃，将其统归为外道。
殊不知在 佛经中，“苦行”一词，有时是指极端 的“外道苦行”，有时又是指修习佛法 的“正道苦行”，二者截然不同。
外道苦行外道苦行，是指以我执“贪求世福天 乐”而行的种种无益极端之苦，如裸 形无衣、受持牛戒狗戒、事火、卧 刺等等，此非佛法。
经云：“此苦行 为下贱业，至苦至困，凡人所行， 非是圣道。
”
真的持戒修苦行的寺院道场是决定经得起社会和佛教界各种考验的没有种种魔难考验怎能成就他们无尚道心……
心若无求 何来苦行 何来魔难 分别心起 故有不平 急于言表看破为根 放下为本 念佛为门执持名号 一心往生 无上道心阿弥陀佛
