形容修行的诗句
仙风道骨、仙风道气 、仙风道格、不吃烟火食、鸾姿凤态一、仙风道骨 [ xiān fēng dào gǔ ]【解释】：骨：气概。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
【出自】：唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。
”【译文】：我从前在江陵见到天台司马子微，对我有仙风道骨，可以与神游八极的表，于是写了《大鹏遇到很少有鸟赋》以自我扩大。
二、仙风道气 [ xiān fēng dào qì ]【解释】：犹仙风道骨。
仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨神采与众不同。
【出自】：明·屠隆《彩毫记·泛舟采石》：“老爷身着宫锦袍，头戴华阳巾，仙风道气，轩轩霞举。
”【译文】：老爷身上宫锦袍，头戴华阳巾，仙风道气，轩车霞举。
三、仙风道格 [ xiān fēng dào gé ]【解释】：犹言仙风道骨。
指仙人的风度，道长的气概。
形容人的风骨与神采出众，与旁人不一样。
【出自】：宋·苏舜钦《朝奉大夫天章阁待制王公行状》：“公襟上高爽，有仙风道格，日与二三逸人，放意于江山之间。
”【译文】：您衣襟上高爽，有仙风道格，天和几个逸人，想象在江山之间。
四、不吃烟火食 [ bù chī yān huǒ shí ] 【解释】：烟火食：熟食。
道教以为仙人可以不吃熟食。
旧时用来称赞诗文立意高超，言词清丽，不同一般。
【出自】：宋·阮阅《诗话总龟前集》卷九引《直方诗话》：“文潜先与李公择辈来予家作长句。
后再同东坡来，坡读其诗，叹息云：‘此不是吃烟火食人道底言语。
’”【译文】：文秘密先与李公择人来给家里写长句子。
后再次同苏东坡来，坡读他的诗，叹息说：“这不是不吃熟食的入道语言。
五、鸾姿凤态 [ luán zī fèng tài ]【解释】：比喻神仙的仪态。
【出自】：北宋 张君房《云笈七签》卷五：“弟子十八人，并皆殊秀，然鸾姿凤态，眇映云松者，有韦法昭、司马子微、郭崇真。
”【译文】：我弟子十八人，都很优秀，然而鸾姿凤形态，瞎映云松的，有人法昭、司马子微、郭崇真
与“修行”有关的诗句都有哪些
作家杨大侠表达修行。
世上多有精行俭德之士，勤修苦行之徒，身在市廛，心往高山。
茶池盏畔，幽若山林。
论语中的表示修行的语句
为人的智慧己所不欲，勿施于人 下面我再把《论语》里面讲到的在中修行的例子。
“子贡曰：‘有一言可以终身行之者乎
’子曰：‘其恕乎
己所不欲，勿施于人。
’”传统的智慧有很多点要去把握，其中一个点就是整体直观、高度精简地把握事物，既把握生命、又把握世界，又把握文化。
恕这个字可以终身奉行受用，恕是心上一个如，要像对自己一样对待他人，要按照良知对待自己，同时对自己一样对待他人。
己所不欲，勿施于人，你不希望别人这样对待自己，自己也不这样对待别人，反过来说，我们希望父母理解我们，我们也要理解父母，我们希望子女尊重我们，我们也要尊重子女，我们希望领导关心我们，我们也要关心下属，我们希望领导 尊重下属，我们也要尊重领导。
西方现在讲换位思考，其实我们古人早已用得烂熟。
《论语》中的生活禅·（五）《论语》里面讲到在生活中修行的例子非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
’颜渊曰：“请问其目。
”子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。
”颜渊问孔子什么是仁，孔子回答克己复礼是仁，克服私欲，践行周礼，用生命践行我们的文化传统，这就是对仁的实践，只要一天克己复礼，人人都践行周礼，那天下就太平了，要想令天下太平，要自己去践行。
颜渊就请问具体的实践内容，孔子回答是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
就像戒一样，不合礼的就不能去做。
儒家的礼就相当于佛家的戒。
颜渊说自己虽然不勤奋，也要去践行夫子的教导。
在家无怨，在邦无怨。
曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。
在家无怨，在邦无怨。
’”孔子讲出门要像会见最重要的客人一样，要穿得得体适宜，内心恭敬认真，这是在生活中修心的准则。
现在已经斯文扫地了，有的人到了大冬天见客人还是穿着短裤。
君王要老百姓做事，或者是领导要下属做事，要像祭天一样认真尊重，这里面就有管理智慧。
这样的话，无论是在家庭、社会、职场，都没有人会对你有意见。
《论语》中的生活禅·（五）《论语》里面讲到在生活中修行的例子“恭宽信敏慧”是践行仁的五个法门 “子张问仁，子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。
恭宽信敏惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
’”恭是恭敬，这可以是对一切人的态度，你对人都要有恭敬心，有了恭敬心就可以破除我慢，心也会专一，这里面有戒和定的内容，有无我的智慧。
这里面主要指对上，对上要恭敬，“为人臣，止于敬。
”这都是对恭的落实。
这是对上的修行法门，同时也是跟人交往的原则。
做到了恭，这时我们就不会被羞辱了，你面对强者、领导人也不会侮辱。
宽是宽厚，也是慈悲、宽容，对下要宽厚，这样大家才会跟着你干，现在做老板尤其是做到宽。
信是诚信，诚实可靠，要言而有信，言而有据，这个据就是指周礼，古人讲言之无文，行亦非远。
如果你讲的话不是根据对周礼的学习获得智慧的言教，这样的话是没有什么价值的。
信则人任焉，你有信，别人才会任用你。
我们对人要有信心，疑人不用，用人不疑。
如果你带着怀疑的心，天天琢磨这个人对还是不对，真的还是假的，那就不恰当了。
你要是不信人的话，就没法用人，既无人可用，也没人愿意为你所用。
敏则有功，要勤奋才会有功，不管是过日子，还是追求财富、学问，修行更不用说了，当然这里主要指修行，要勤奋地实践。
惠则足以使人，惠是恩惠，布施，你愿意给人分利，分享公司的所得，这样才能使用别人。
恭宽信敏慧是践行仁的五个法门，如果落实的话，不管是在机关还是在企业还是做老师，自己做人，这都是非常有力量的。
《论语》中的生活禅·（五）《论语》里面讲到在生活中修行的例子 为官的智慧 君子不失其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。
不求备于一人。
对于为官的智慧，《论语》里面也讲了很多。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”用周礼来管理国家，以德来化导国家，那么就像北斗星一样，众星都会围着它转。
儒家是推崇德治的，孔子讲只要善人执政，时间长就能把国家治理好。
“周公谓鲁公曰：‘君子不失其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。
不求备于一人。
’”这是周公对鲁君讲的，因为鲁君要去封地做王，周公就嘱咐他。
古人很重视亲属关系，以家为社会的基本单位。
不要让大臣埋怨，旧臣没有大的毛病，就不能抛弃，不能对人求全责备，人无完人，那样的话就无人可用了。
这也是管理智慧。
在这一点，中国人的智慧跟西方是不一样的，去年记得曾经读过西方的一本读物，南北作战，儿子瞄准一个人，对方巡逻的是他父亲，结果还是开枪了。
西方文化是重契约，重法律，这是他们的契约。
但是中国人不是这样的，父为子隐，子为父隐，父亲有错，儿子不要去告，儿子有错，父亲也不去告，这样来维系家庭的核心伦理。
这里没有优劣，是不同的文化传统，我要理解我们的传统，不然就会人格分裂，首先我们不开心，对西方也没学好，也为西方所不耻。
事君子有三愆，言未及之而言谓之躁，言及之而未言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
“子曰：‘事君子有三愆，言未及之而言谓之躁，言及之而未言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
’”这就是生活的智慧，不该你说的时候说是急躁，该你说的时候不说，就会失去机会，不看当时的气氛随便发表意见，就像盲人。
当说则说，不说则不说，这是考验人的观察力。
描写修行的词语
☆末法亿亿人修行，罕一得道。
唯依念佛，得度生死。
（《大集经》）☆至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。
☆离净土法门，九界有情上何以圆成佛道 舍西方捷径，十方诸佛下不能普利群萌。
☆越三祗于一念，齐诸圣于片言。
（莲池大师）☆清珠投于浊水，浊水不得不清。
佛号纳于乱心，乱心不得不佛。
（莲池大师）☆无禅有净土，万修万人去。
若得见弥陀，何愁不开悟。
（永明大师）☆不用三祗修福慧，只凭六字出乾坤。
☆万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟。
☆念佛见佛，决定生西。
（印光大师）☆应当发愿愿往生客路溪山任彼恋，自是不归归便得故乡风月有谁争。
（印光大师）☆莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
（印光大师）☆但愿嘉宾咸念佛，只缘净土是君家。
（印光大师）☆法门广大普被三根因兹九界同归十方共赞 佛愿洪深不遗一物故得千经俱阐万论均宣。
（印光大师）☆渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。
假饶金玉满堂，岂免衰残老病。
任汝千般快乐，无常终是到来。
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
（善导大师）☆愿一切人等,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,毕命为期。
前念命终,后念即生,长时永劫,受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉。
（善导大师）☆阿弥陀佛，无上医王。
舍此不求，非愚即狂。
净业行持篇☆少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
（觉明妙行菩萨）☆敦伦尽分,闲邪存诫,诸恶莫诈,众善奉行, 真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。
（印光大师）☆持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。
（藕益大师）☆得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
（藕益大师）☆口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
☆一念相应一念佛，念念相应念念佛。
☆以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。
(印光大师)☆生——若生西方庶可与佛光寿同一无量无边矣 死——学道之人念念不忘此字则道业自成。
（印光大师）☆净宗十六字诀：真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。
（彻悟大师）☆往生“三资量”：信愿行。
“信”包括信自、信他、信事、信理、信因、信果。
“愿”即“欣厌”，欣西方，厌娑婆，西方世界的一切，我一概喜欢；娑婆世界的一切，我一概讨厌，即为欣厌。
“行”即信愿执持名号，老实念佛。
执持名号，即抓住这句佛号不放。
如此则三资量备矣，必生净土。
☆都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
（大势至菩萨）☆忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。
不假方便,自得心开。
（大势至菩萨）☆心口耳三轮循转念佛法：佛号起于心、出于口、入于耳、印于心。
初学用此“自念自听”法易于摄心，即每一个字，都要念得清清楚楚，耳朵也要听得清清楚楚，专注于佛号。
（印祖、李炳南居士）☆“十念记数念佛法”：当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五、从六至十。
若又费力，当从一至三、从四至六、从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱久当自得耳。
（印光大师）☆朝暮十念法（为极忙之人准备）：尽一口气为一念，不论佛数多少，念完一口气为一念，连念十口气。
每天早晚各一次。
☆呼吸念佛法（出入息念佛法）：例如 吸气（南无）——呼气（阿弥陀佛），又如吸气（阿弥）——呼气（陀佛）。
☆听钟声念佛法：如 滴（南无）——答（阿弥）——滴（陀）——答（佛）。
此外还有伴随脚步念佛法，如左（南无）——右（阿弥）——左（陀）——右（佛）。
等等，总之，所有有节奏有规律的事物，都可以借来念佛。
☆第一念念佛法：练习每天醒来第一个念头就念佛，这样万一遇到不幸死亡，中阴身醒来后第一念念佛，也能往生。
☆第二念念佛法：要做到完全不起妄念很难，但只要妄念一起，第二念马上转成念佛，便可不理会妄念。
☆真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。
（净空法师）☆净宗秘诀：不怀疑、不夹杂、不间断。
（净空法师）☆守身如玉莫妄动,守口如瓶莫妄言, 守意如城莫妄念,二六时中佛不断, ——往生之时佛必现。
（《纯印》）☆随缘勿攀，随遇而安。
常发菩提，佛号不断。
（犟牛居士）☆行也阿弥陀,坐也阿弥陀,假饶忙似箭,不废阿弥陀。
（白居易）☆念空真念，生入无生。
念佛即是念心，生彼不离生此。
心佛众生一体。
中流两岸不居。
（莲池大师）☆丁丁当当，久炼成钢。
太平将近，我往西方。
（黄打铁）☆净宗以持名念佛为正行，广修众善为助行。
正助合行，如顺水扬帆，又如鸟之双翼，不可偏废。
☆爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
☆修净土者，不越一行，具此六义。
念念离行于施，念念净行于戒，念念寂行于忍，念念续行于进，念念一行于定，念念佛行于智。
当知离净寂续一，必有事相随缘而起，而皆从念佛流出。
正助不二，事理不二。
是故念佛一行，能该诸行。
以念佛是一心法门，心外无诸行故。
若废诸行，即是废心。
（袁宏道）☆念佛含摄六度： 真能念佛,放下身心世界,即大布施。
真能念佛不复起贪嗔痴,即大持戒; 真能念佛,不计是非人我,即大忍辱; 真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进; 真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定; 真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。
（藕益大师）☆无论在家出家，必须上敬下和。
忍人所不能忍，行人所不能行。
代人之劳，成人之美。
静坐常思己过，闲谈不论人非。
行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。
或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。
若或妄念一起，当下就要教它消灭。
常生惭愧心，及生忏悔心。
纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。
只管自家，不管人家。
只看好样子，不看坏样子。
看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。
果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界
（印光大师）
所谓修行者，即非修行，是名修行，是什么意思
修行不是给人家看装样子。
修是做减法，做到平平常常的心态。
是名修行。
若着修行，就不平常了，更不是修行。
形容植物漂亮的成语
万紫千红 鸟语花香 姹紫嫣红 花红柳绿 百花争艳 花团锦簇 花枝招展 啊娜多姿、亭亭玉立、含苞欲放 百花竞放、青松翠柏、果香汁甜、瓜菜成畦、秆壮叶旺、花红柳绿、野花飘香、春花怒放、香气袭人、浓郁芬芳、疏影暗香、草木苍翠、荒草丛生、碧绿青翠、柳絮飘飞、郁郁葱葱、层林尽染、藕断丝连、强干弱枝、高耸入天、林木蓊郁、不蔓不枝、枝繁叶茂、一草一木、依草附木、野草闲花、绿叶成荫、添枝接叶、竹苞松茂、折柳攀花、春兰秋菊、绿树成荫、桃红柳绿.野花飘香、春花怒放、香气袭人、浓郁芬芳、疏影暗香、草木苍翠、荒草丛生、碧绿青翠、柳絮飘飞、郁郁葱葱、层林尽染、高耸入天; 林木蓊郁; 枯木逢春; 不蔓不枝; 枝繁叶茂、玉叶金枝、绿叶成荫、添枝接叶、柳暗花明、竹苞松茂、折柳攀花、春兰秋菊。
