西藏民居的本书目录
藏式室内装饰风格。
藏族是善于表现美的民族，对于居所的装饰十分讲究。
藏民居室内墙壁上方多绘以吉祥图案，客厅的内壁则绘蓝、绿、红三色，寓意蓝天、土地和大海。
日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或悬挂风马旗；昌都芒康的民居则着力渲染外墙和门窗。
房屋客厅藏式是从室内的家具布局形式，装饰纹样，空间分布形式上来体现的。
一般的欧式风格都比较重视形式构图方面的美感，多采用对称，结构变换，重复组合等多种手法为使用者营造的是一种规整，宏大的结构感觉.例如室内家具的布置上多采用对称的摆布方式，墙壁装饰纹样上也爱采用铁艺中常用的对称的图样。
西藏的特色民居
图文并茂进入藏区，还有一个与内地不同的景观，就是独具特色的藏式民居。
藏民族由于祖祖辈辈生活在雪域高原，形成了适合高原环境的独特的生活和居住习惯，由此也就产生了适合他们生活和居住习惯的藏式民居。
藏民居住习惯与内地不同的是，居住非常分散，很少看到较大的村庄和居民点，就是几户住在一起的，也没有一个统一规划，形成街道，而是零星分布，户与户之间，也很少修有道路，像是户与户之间没有什么往来。
特别是有的一户或几户人家住在高山上，有的甚至住在坡度很大的山坡上，也有的住在深谷里，这些地方看不到有像样的草场，也没有像样的道路，他们出来进去定十分不便。
他们的住房，不同地区采用不同的材料。
有的是用石头修建，有的是用木材修建，有的是用砖修建，主要原则是就地取材。
从川藏路进藏，首先看到的是石头结构的房子，由于高原上石头资源丰富，因而石头结构的房子居多。
用石头修建的房子，所用的石头多是原始状态的薄片石，用当地的泥土做浆砌筑而成。
这种房子，石头虽然很不规矩整，但砌筑工艺非常过硬，修建的房子看起来非常规整。
这种房子有一层的，有两层的，也有三层的。
有单独修建的住屋，也有用院墙围起来的住屋。
但最为比较普遍的、有代表性的是一种连房带墙形成整体的房子。
这种房子，从外面看上去，是用院墙和房墙四面围起来的一个整体，正面的墙上有一个入户门，门是有木板做到。
进了门有的是一个天井，有的没有天井。
住屋有的一层，有的两层，房顶还有一个有房盖而没有门窗的开敞式的屋子，主要是做仓房用的，里面放些杂物。
屋顶的这层开敞式的屋子，一般较下面的屋子要小。
这种房子如果是二层，则一层一般没有窗户。
我分析，这种房子最大的好处是隐密性强，因为从外面看不到院里，也很难进到院里，安全性高，很适合山区分散居住的条件。
还有一种比较多的住房是用木材修建的。
这种住房主要是用原木一根一根叠起做墙，加上一个平顶房盖或人字架房盖建成的，它的结构方式很像我们黑龙江省北部原来俄罗斯人那种木屋，人们叫它木刻楞。
修建这种住房的地方主要是本地或附近有森林，能产木材的地方。
这种住房结构比起上面说的用石头建的房子要简单一些，有的就是四面用木头围起来，加上一个土盖就完了，当然也有建两层的，加人字架屋顶的。
用砖建房的，我们所看到的主要是外地援建的民房，主要是帮助游牧居民定居的，房子多是经过改造的民居。
藏式民居从外观山看，最明显的特点是表现在窗户和屋檐上。
它的窗口四周普遍加有带民族特色的装饰，包括城市新建的住宅也多数进行这种装饰，这已成了西藏住房一种特有的建筑符号。
就是窗口四周都装有较墙体突出，且与墙体颜色不同的装饰条，远处看去，像是拉开的带眉帘的对开的窗帘，进处细看，实际上只是一种装饰造型。
这种装饰怎么来的呢
我分析，藏传佛教的最为普遍的一种宗教活动就是挂经幡，而且什么地方都挂，住屋的房顶、屋檐也挂。
时间长了，人们已习惯了这种幡旗招展的环境，在他们心目中，挂经幡已经不仅仅是一种寄托，也成了一种装饰。
现在有些屋檐上挂的幡条好像已经不是经幡，而仅仅是装饰了。
现在拉萨市内用作拉人的人力和机动三轮车的车棚上，也挂上这样的彩条。
这说明对藏民来说，由经幡演化来的这种装饰，已经成为他们的一种审美需求。
因此，这种由经幡演化来的彩条装饰，进一步演化成像是拉开的彩条窗帘的窗口造型，也就顺理成章了。
现在西藏居民还有两种生存方式，一种是定居生活，另一种是游牧生活。
随着经济的发展和国家扶持力度的加大，每年都有一些游牧生活的人们定居下来。
现在仍在游牧的藏民，主要是分散在高山上交通不方便的地方。
但他们住的帐篷基本都是一样的黑色帐篷，是一种相当规范的定型产品，据说这种帐篷防寒性能和防紫外线功能都很强，是专门为游牧在高山上的牧民研制的。
各具特色的民居表达方式有什么不同
藏族最具代表性的民居是碉房。
碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。
碉房一般分两层，以柱计算房间数。
底层为牧畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房、小间为储藏室或楼梯间。
若有第三层，则多作经堂和晒台之用。
碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。
普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯， 中留一宽15厘米左右、长1.5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪(作燃料用)，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。
帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。
藏族是一个爱美也善于表现美的民族，因而对于居所的装饰也十分讲究，常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案，客厅的内壁则画蓝、绿、红三条色带，以寓意蓝天、土地和大海。
日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图，或悬挂风马旗，而昌都芒康的民居则竭力渲染外墙和门窗，富于彩绘装饰，气势不凡。
富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。
民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。
不论是农牧民住宅，还是贵族上层府邸，都有供佛的设施。
最简单的也设置供案，敬奉菩萨。
富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识，外墙门窗上挑出的小檐下悬红蓝白三色条形布幔，周围窗套为黑色，屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红、白、蓝、黄、绿五色布条形成的“幢”。
在藏族的宗教色彩观中，此五色分别寓示火、云、天、土、水，以此来表达吉祥的愿望。
还有以墙体装饰表达藏传佛教派别的。
如萨迦民居的墙上涂有白色条带，在条带上再涂以相同宽度的土红色和深蓝灰色色带，中空为白色，在建筑主体或院墙直角转弯处及较宽的墙面上，还自上而下地用土红色和白色画出色带，以标识该地区信仰的是萨迦派。
西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落。
宗教聚落的形成与发展增添了西藏民居的魅力，如拉萨的八廓街民居群即是围绕大昭寺发展起来的，是城镇宗教聚落的典型代表。
农牧区的民居聚落的形成以寺院为中心，自由布置、彼此错落，形成不相联属的格局。
西藏民居在注意防寒、防风、防震的同时，也用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风，采暖的效果。
1959年民主改革以前，西藏大部分居民住着低矮的窝棚，无家贫民只能寄居檐下，栖身道旁。
西藏自治区成立后，政府投入大量资金改善居民住房，到1994年，城市人均住房面积达12.24平方米，农村人均20.36平方米。
由于旧西藏经济发展缓慢，建筑材料仅仅局限于块石加粘土，现在的民居已经充分利用各种现代建筑材料，盖起了许多高层建筑，使藏式建筑风格得到了更好的发挥。
旧西藏绝大部分人家的室内设施极其简陋，现在电视、收录机、成套的藏式家俱已进入普通的藏族居民家庭。
中国人的改革开放使藏族居民身上有了更多的钱，他们将自己的住房装修得漂亮且具特色。
1．课文简说。
中国民居具有古老而独特的魅力，是中华文明的宝贵遗产，体现了民族的智慧和深厚的文化底蕴。
这篇课文是写我国地方民居的说明文，介绍了特色鲜明的客家民居和傣家竹楼。
客家民居 客家民居是中国南方山区的建筑奇葩，它那独特的风格吸引了众多中外学者、游客甚至美国的军事专家。
文章首先概括介绍客家民居特点、所在的位置和环境，以及在世界民居中的地位：其样式是“圆形围屋或土楼”，“点缀”说明地处偏僻的山区，“世界民居奇葩”是用比喻和比较来说明客家民居在世界民居中的地位。
然后，课文详细介绍了客家民居突出的特点：营垒式的住宅及这样建造的原因和作用。
作者用举例子、列数据、打比方等方法，具体生动地说明了营垒式住宅的建材、外观和整体布局等特点。
紧接着写圆形围屋按八卦布局排列及其象征意义。
最后写圆形围屋内部构造特点及体现出的民俗文化特征。
傣家竹楼 竹楼是傣族人民因地制宜创造的一种特殊形式的民居，具有建材经济、冬暖夏凉、防潮防水防震的优点。
文章第一段概括介绍傣族竹楼的建筑环境：一幢幢竹楼掩映在凤尾竹和油棕林的浓绿中。
第二段写傣族人家“多起竹楼，傍水而居”的传统习俗及缘由：傣族地处亚热带，竹楼具有防酷热和湿气的功能。
第三段讲傣族村寨及竹楼的外观特点。
第四段说竹楼内部结构简单、宽敞、别致等特点。
第五段写傣家建造竹楼时的传统习俗及文化内涵。
一家盖房，全村帮忙的习俗，体现了傣家人团结和睦、乐于助人的民族心理和文化传统。
语言简练准确、平实质朴又生动形象，这是课文两篇短文在表达上的共同特点。
作者运用举例子、列数字、作比较、打比方等多种说明方法，通俗、生动、准确地对客家民居和傣家竹楼的特点加以说明，知识性、科学性、趣味性均较强。
选编这篇课文的意图，一是让学生了解客家民居和傣家竹楼的特色及民风民俗，激起对民俗文化探究的兴趣；二是体会课文的说明方法和语言的表达特点，并学习运用到自己的习作中去。
藏族民居特点
一、藏族民居俗称碉房，大多数为三层或更高的建筑。
底层为畜圈及杂用，二层为居室和卧室，三层为佛堂和晒台。
四周墙壁用毛石垒砌，开窗甚少，内部有楼梯以通上下，易守难攻，类似碉堡。
窗口多做成梯形，并抹出黑色的窗套，窗户上沿砌出披檐。
居住在四川阿坝和甘孜的藏族碉房，其木装修部分则增多一些。
居住在甘肃南部的藏族则多采用青海庄窠形式，说明地区条件对民居的影响甚至比民族因素的影响更大。
四川茂汶地区居住的羌族亦采用碉房形式，其外墙为片石垒砌，建筑密度极高，并附建有极高的碉堡及过街楼，防御性极强。
云南红河州一带的哈尼族民居称为“土掌房”，为土墙、平顶、外墙无窗的两层楼房，这种体系应说与藏族碉房有着密切的渊源关系。
二、西藏的传统民居，与西藏的其他文化形态一样，具有其独特的个性。
藏族民居丰富多彩，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑各有特色，就连窑洞也能在阿里高原上寻见。
藏族最具代表性的民居是碉房。
碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷；外墙向上收缩，依山而建者，内坡仍为垂直。
典型的藏族民居用土石砌筑，形似碉堡，通称碉房。
一般为2至3层，也有4层的。
通常底层做畜舍，上层住人，储藏物品，还有设经堂的。
平面布置逐层向后退缩，下层屋顶构成上一层的晒台。
厕所设在上层，悬挑在后墙上，厕所地面开一孔洞，排泄物可直落进底层畜舍外的粪坑中，以免除清扫的麻烦；设有两层厕所的，上下层位置错开，使上层污物能畅通无阻地落到底层粪坑。
碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
帐房与碉房迥然不同，它是牧区藏民为适应逐水草而居的流动性生活方式而采用的一种特殊性建筑形式。
藏族帐篷有冬夏帐篷之分。
冬帐篷，由牦牛毛编织而成，先编成一定宽厚的深棕色或黑色、白色毡条，然后根据需要尺寸缝织成帐篷，这种帐蓬能适应高原暴雨、风雪及高寒气候。
大小不一，形状有长方、正方、六角、多角等形。
用立架或支柱撑起。
室内净高约1．6－2m。
帐顶系好牦牛绳，四周钉堤桩牵牢，用木桩或牛羊角桩锚钉。
帐顶留有天窗，可通风、采光、出烟，雨天可以遮盖。
四周常用草皮或石块垒砌矮墙，以御风寒侵袭。
夏帐篷，为夏天牧民外出时使用的一种轻便帐篷。
它由白布帆布、藏布织成，有正方形、长方形。
四周饰黝黑、褐或蓝色边。
大型帐篷还饰有工艺精湛的吉祥八宝、五福捧寿、白云点狮、六道轮回等类图案。
还有可容上百人聚会的大帐篷，由既保温又抗晒的双层帐篷等。
具有浓厚的宗教装饰色彩，在青山绿茵的旷野，散布着点点白帐，缕缕炊烟，别具情趣，很具藏族文化特点。
普通的帐房一般较为矮小，平面呈正方形或长方形，用木棍支撑高约2米的框架；上覆黑色牦牛毡毯，中留一宽15厘米左右、长1．5米的缝隙，作通风采光之用；四周用牦牛绳牵引，固定在地上；帐房内部周围用草泥块、土坯或卵石垒成高约50厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和干牛粪?作燃料用?，帐房内陈设简单，正中稍外设火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。
帐房具有结构简单、支架容易、拆装灵活、易于搬迁等特点。
富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志。
各具特色的民居所用的修辞方法有哪些,分别是那几句
当杨 树的叶子最先在秋风中飘落， 落叶的 景象十分壮观，我只会用 铺天盖地” “ 这个词形容。
想起春天的时候杨树的 叶子最先喧闹的情景， 不由得为秋天 杨树光秃秃的落魄而感叹。
就像感叹 眼前匆匆而去的时光。
冬天的杨树看 去很高傲，也很洒脱。
是过去的一切都 放弃了
放弃过去有时候会让人对此 产生一种错觉，会叫人产生同情，会叫 一些人可怜你。
可是，放弃过去也是一 种重生。
就像这平静的处于等待之中 的杨树。
你看它现在的样子多像一支 大毛笔， 抖擞着精神等着一个伟大的 画家来掌握。
与杨树结伴的是青松。
杨树枝繁 叶茂的时候经常与松树平分秀色。
但 在冬天， 那没有叶子的杨树在松树的 映衬下，却显得格外清奇高逸，好像这 冷冷的寒风中唯它独尊。
一旁的松树 反而显出一副萧瑟之景象。
远远看杨 树， 那些冲天的枝条在冬日的阳光里 亮闪闪的一尘不染。
我感到冬日的杨 树正在追求着自己生命里的又一层境 界。
所有生命都有一个最高境界，虽然 遥不可及，但是又无处不在，随时随地 都在指引着你。
就像农牧学院里平凡 的冬日里的杨树。
许多人大睁两眼，也 只是在无聊的冬日看见几棵落了叶子 的杨树，几排新的高楼，旧的小屋，还 有黄枯的野草， 以及那些个没有趣味 的人或物。
若像我这样用留恋的目光 看冬日里的景象， 真的却看出许多真 情实意的东西来了。
从冬日的杨树那 里我看见了一个崭新的自己。
我比较喜欢关起门读一本好书， 书看完了， 然后一个人去一条边上有 树木的路上欣赏周围的景色。
感受自 然的朴素， 这样我就会永远留住自己 内心的那份与生俱来的天真。
一个历 经沧桑的中年女子如若不是心里存 有一份天真，她就不会喜欢冬日里清 高的杨树了。
杨树与松树生活在一起， 这在 四季如春的西藏的林芝农牧学院 里，是很正常的。
它们就像两位风流 倜傥的古代书生。
我还可以越过杨 树和松树的枝杈的缝隙看见远处山 坡上错落有致的藏式民居的红房顶 还有蓝色房顶。
再看远一些，就要退 后一些， 才会看见更远处的灰蒙蒙 的老虎山，最高的山峰上有雪，衬托 雪山的是蓝得神秘的天空。
这一切 自然给了我无限纯净的愉快。
我自 不量力地把自己的生命与冬日里的 杨树相比较， 只是想让自己再次高 洁一点。
同时，在这样的享受之中， 我无比感谢上苍
虽然我的青春不 再，心却是宽广了许多，也明白了什 么是真正的美好。
亚丁蒋三哥藏式民居接待中心怎么样
一个藏家小院，位于稻城县边（南部），交通要道旁，距离万亩胡杨林、青杨林和傍河比较近。
由蒋三哥夫妇和小姨子共同打理，房间有不同铺位数组合，整齐简单，床上用品干净卫生（有电热毯）。
公用卫生和淋浴（空间比较小），提醒水龙头的热水在右边（大多数应该是在左边），需自带一次性用品。
可以在他家搭伙，晚餐每人20元，他家有拿手菜松茸炖鸡（当地土鸡+新鲜松茸+藕+土豆+豆腐+冬瓜+等等），如果要吃这个菜，那晚餐就是每人25元。
公共区域都有WIFI，信号很强，只是不同区域WIFI账户名不同，大厅内WIFI需要密码（他家的联系电话）。
有自家商务车，提供接机和送机服务，拼车每人50元，可以坐6人。
车子可以在沿途景点停留拍照，相对自由，路途时间也比机场大巴少。
代卖当地干货土特产和手工艺品等，需要提醒的是，当地人说的松茸其实是姬松茸。
有关富有地方特色的服饰,饮食,民居的习作两篇600字左右
端午 端午,福称五日节、五月节.因的家宴在中午,故谓端午节.是纪念爱国诗人屈原的节日. 端午节从初一开始,家家大扫除,悬蒲插艾于门前,用以驱邪消毒.端午节吃粽子、荷包,饮雄黄酒,燃雄黄炮.孩子穿新衣、挂香袋、缚红肚兜,口鼻涂雄黄,据说能免生疮疹,驱逐蛇蝎. 用过节餐后,各家携小孩到福州西湖、南台万寿桥、闽江两岸观看龙舟竞渡.舟有的彩绘为鱼,有的彩绘为虾,都是水族标志.初一至初五均有划龙舟,惟初五午后开展竞赛,争夺锦标,观者如潮. 如今,端午节的优秀传统习俗仍然继承,如大扫除,开展夏季卫生运动.龙舟竞渡列入水上体育运动项目,每年都有组织地开展活动.福州龙舟还参加国际龙舟比赛,获得殊荣. 乞巧节 农月七月七夕,福州叫乞巧节,又称结缘节.七月七夕,是神话中牛郎织女鹊桥相会的时间. 七夕,妇女以七字为巧的象征,向天上银河织女乞巧时,陈列瓜果七盘,茶杯七口,焚香七柱,备针七根,丝线七色,先向织女星行七拜大礼,然后盘膝而坐,借着朦胧月色,赛穿针、比引线,谁穿引得又快又多,谁就得巧最多.宋梁克家《三山志》载：“彩楼乞巧知多少?直至更阑漏欲终.”这种习俗多是官府、富豪之家的小姐为之.民间则搞分豆结缘活动.家家户户煮蚕豆互相馈赠,啃豆谈天,消除前愆,促使家人和顺、亲友情深、邻里和睦.孩童学着分豆结缘,交指和好,童趣盎然. 中元节 农历七月十五日,俗称“七月半”、做半段.中元节,整个七月每一天均可活动.传说,目连为减轻其母罪孽,于是日邀十方僧众做盂兰会,以普渡超生其母. 中元节日,家家举行家祭活动.除一般供品外,还须焚烧纸衣,供给祖先鬼魂在阴间享用. 中元节正值农村早稻收割后不久,人们利用农闲时间祭田地、庆丰收.因此,福州郊县仍然保留着“七月半”做“半段”的习俗(意谓一年已过半段),但在时间上各村不一,往往是这村做完那村做,各村轮流着进行.做“半段”时,家家都要宴请许多亲朋好友.有的村庄邀请剧团演戏或讲评话、伬唱等活动,以示丰收喜悦. 中秋节 八月十五为中秋节,俗称团圆节. 中秋节吃月饼的由来,有一种说法是：元朝末年,蒙古贵族统治者为了巩固其统治,不准民间使用铁制的刀具,规定十家合用一把菜刀,统治者无恶不作,百姓恨之入骨.高邮张士诚暗中串联,在月饼里夹一起义的小字条,到中秋之夜,家家掰开月饼,看见传单,纷纷夺取菜刀,举行反抗元朝统治者的起义.从此,人们每到中秋节,就要吃月饼,以纪念这一人民群众的斗争节日.
