描写人待人处事的词语
目中无人、趾高气扬、睚眦必报、得寸进尺、以眼还眼、以牙还牙、平易近人、和蔼可亲、彬彬有礼、谦谦君子、乐于助人、诲人不倦、斤斤计较、循循善诱、不卑不亢、以小人之心度君子之腹、口蜜腹剑、两面三刀、朝三暮四、朝秦暮楚、举案齐眉、相敬如宾、老吾老以及人之老，统幼吾幼以及人之幼、成人之美。
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这个太多了，只想起这些
形容为人处事拿捏得很好的词语
人情练达、材优干济、平人、架海擎天才兼备。
一、人情练达白话释指待人处事的方法。
朝代：清作者：曹雪芹出处：《红楼梦》第五回：“人情练达即文章。
”二、材优干济白话释义：指才能优异，有干练的办事能力。
朝代：中华民国初年作者：北洋政府设馆编修出处：《清史稿·高宗纪五》：“熊廷弼材优干济。
”翻译：熊廷弼才能优异，有干练的办事能力。
三、平易近人白话释义：态度和蔼，使人感到亲切，容易接近。
朝代：西汉作者：司马迁出处：《史记·鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。
”翻译：态度和蔼，使人人民感到亲切，容易接近，人民必然会追随你。
四、架海擎天白话释义：架海：横跨大海；擎天：支撑上天。
形容本领大，能力非凡。
朝代：元作者：无名氏出处：·《衣锦还乡》第一折：“他是个架海擎天的玉柱。
”翻译：他是个本领大，能力非凡的顶天柱。
五、德才兼备白话释义：也说才德兼备。
既有德，又有才；品德和才能都好。
朝代：明作者：宋濂出处：《元史·丰臧梦解传》：“乃举梦解才德兼备。
”翻译：于是推举梦解品德和才能都好。
形容留意身边细微的事情的成语可以有几个，越快越好
【背本趋末古代常以为本,手工、商贾为末.指主要部分,追求细微末节. 【不差毫发】：毫、发：都是古代的长度名,十毫为发,十发为厘,形容细微.形容一点儿也不差. 【洞幽烛微】：洞：洞察；幽：深远；烛：照亮；微：,精细处.形容目光锐利,能洞察事物幽深细微之处. 【洞幽烛远】：洞：洞察；幽：深远；烛：照亮.形容目光锐利,能洞察事物幽深细微之处. 【睹几而作】：睹：看见；几：细微的征兆.指看见细微的征兆就采取行动. 【杜微慎防】：杜：杜绝,断绝；慎：谨慎.杜绝细微,谨慎防备萌芽.即消灭祸患难与共于萌芽状态之中. 【分毫析厘】：毫、厘：都是细小的单位名称；析：剖析.分析一毫一厘.形容分析细微. 【分厘毫丝】：形容极细微. 【锋芒毛发】：锋芒：刀或剑的尖端.刀剑的刃如毛发一样细.形容细微的事情. 【祸起隐微】：灾难祸患产生于隐蔽细微的地方. 【祸生纤纤】：纤纤：细微的样子.指祸患起自细微小事. 【祸生于纤纤】：纤纤：细微.祸患是由于不注意细微的漏洞而引起的. 【积习渐靡】：靡：通“摩”,接触.指长期养成的习惯是从细微处开始,逐渐形成的. 【极深研几】：研：研究,审查；几：细微.指探讨研究事物的深奥隐微之处. 【极深研几】：研：研究,审查；几：细微.形容钻研深刻、细致. 【见时知几】：时：时势,时世；几：细微的迹象,先兆.看到时运的推移而预知事情变化的先兆. 【江河不实漏卮】：卮：古代盛酒的器具.江河的水,漏处太多,也会像有漏洞的酒器那样迟早要干涸.比喻不能忽视事物的细微之处. 【鹪巢蚊睫】：极言细微.鹪,通“焦”.指焦螟. 【敬小慎微】：敬：谨慎小心；小、微：指细小、不起眼的东西.对细微的事物也采取小心谨慎的态度.形容待人处事非常谨慎. 【举大略细】：提出重大的,舍弃细小的.指不拘泥于细微末节,善于抓重大问题.形容人有气魄,有胆识. 【涓滴归公】：涓滴：小水点,比喻细微的东西.形容属于公家的财物全部缴公,不占为私有. 【毛举细事】：毛：琐碎；细事：小事.指烦琐地列举细微的小事情.同“毛举细故”. 【米粒之珠】：比喻细微弱小的东西. 【绵言细语】：绵：柔软.绵言：柔和的语言.细语：低细的语句.指说话时声音柔和细微,使人容易接受. 【莫见乎隐,莫显乎微】：见：同“现”；显：显现.极隐秘、极细微之处没有不显现出来的. 【剖玄析微】：剖辨玄奥,分析细微. 【剖幽析微】：犹剖玄析微.剖辨玄奥,分析细微. 【气咽声丝】：呼吸困难,声音细微如丝.形容人极度虚弱. 【秋毫之末】：秋毫：秋天鸟兽新生的绒毛.鸟兽在秋天新长的细毛的尖端.比喻极微小的东西或极细微的地方. 【秋豪之末】：比喻极微小的东西或极细微的地方.同“秋毫之末”. 【失之毫厘,差以千里】：指细微的失误,可导致巨大的差错. 【失之毫厘,差之千里】：指细微的失误,可导致巨大的差错. 【失之千里,差若毫厘】：指细微的失误,可导致巨大的差错. 【视微知著】：看到细微迹象,就能知道它的发展趋势. 【搜根剔齿】：指寻根究底,连细微处也不放过. 【体贴入微】：体贴：细心体谅别人的心情和处境,给予关心和照顾；入微：达到细微的程度.形容对人照顾或关怀非常细心、周到. 【天下大事,必作于细】：细：细微.国家大事,必须由细微之处做起. 【听微决疑】：注意细微的情节,解决疑难的问题.形容思想缜密,善于通过听察解决疑难. 【通幽动微】：通晓、洞察幽深而细微的道理.同“通幽洞微”. 【通幽洞微】：通晓、洞察细微而幽深的道理. 【土穰细流】：土壤：泥土；细流：小河.比喻细小的事物.也指事物虽甚细微,但不断积累,即能发挥巨大作用. 【亡矢遗镞】：损失箭和箭头.比喻军事上的细微损失. 【微名薄利】：指十分细微的名与利. 【微微之界】：微：微小；界：边界,界限.极其细微的界限. 【蜗角虚名】：蜗角：蜗牛的角,比喻细微.微小而没有作用的名声. 【无微不至】：微：微细；至：到.没有一处细微的地方不照顾到.形容关怀、照顾得非常细心周到. 【析毫剖芒】：亦作“析毫剖厘”.分割剖析毫毛芒刺.形容剖析细微透彻. 【细入毫芒】：毫芒：指极细微.形容细微到极点. 【先悉必具】：纤悉：细微详尽.细微详尽,全都载明. 【纤毫毕现】：纤毫：细小的毫毛,比喻极细小的东西；毕：全.比喻极细微的东西都显现了出来. 【纤毫不爽】：纤毫：细小的毫毛；爽：差错.极细微的地方也没有差错.比喻一点差错都没有. 【纤毫无爽】：纤毫：细小的毫毛；爽：差错.极细微的地方也没有差错.比喻一点差错都没有. 【纤介之疾】：纤介：细微. 比喻不必在意的小毛病. 【纤介之间】：极细微的间隙. 【纤芥无爽】：纤介：细微；爽：差错.极细微的地方也没有差错.比喻一点差错都没有. 【纤悉必具】：纤悉：细微详尽.细微详尽,全都载明. 【显微阐幽】：显示细微之事,说明隐幽之理,使之显见著明. 【小廉曲谨】：曲谨：过于拘谨.细微的廉洁谨慎.指注意小节而不识大体. 【小小不言】：指细微的,不值得一提的. 【研机析理】：几：细微.研究分析精微的义理. 【研几探赜】：几：细微；赜：幽深.指研讨细微深奥的学问. 【眼角眉梢】：指面部的细微表情. 【叶落知秋】：看到树叶落,便知秋天到来.比喻从细微的变化可以推测事物的发展趋向. 【一丝半缕】：丝：蚕丝；缕：线.一条丝,半条线.形容非常细微. 【一叶报秋】：比喻通过个别的细微的迹象,可以看到整个形势的发展趋向与结果.同“一叶知秋”. 【一叶落知天下秋】：从一片树叶的凋落,知道秋天的到来.比喻通过个别的细微的迹象,可以看到整个形势的发展趋向与结果. 【一叶知秋】：从一片树叶的凋落,知道秋天的到来.比喻通过个别的细微的迹象,可以看到整个形势的发展趋向与结果. 【一羽示风向,一草示水流】：谚语.比喻细微的迹象可以预示事物发展的趋势. 【一针一缐】：比喻细微的东西.缐,亦作“线”. 【针头线脑】：缝纫用的针线等物.比喻细微的事物. 【知几其神】：几：几微.指人能预知事情萌发的细微迹象,就能与神道相合. 【知几其神】：几：几微,细微.指人能够预知事情萌发的细微迹象,就能与神道相合. 【擿抉细微】：擿抉：挑剔.挑剔细微小事,专指小毛病, 【铢分毫析】：指细微地分析. 【竹钉木屑】：屑：碎末.制造竹木器物剩下的废料.比喻细微的事物.也比喻可利用的废物.
问题
待人处事
呵呵。
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可能是你想的太多了，我的感觉就是，只要大家聊得开心了就多聊会，大家在一块讲的就是高兴，乐和，只要大家高兴了就已经达到目的了，走不走就看自己了，我感觉重要的一点就是“之前聊的很投机，然后你感觉没话说了，就大方的说告辞，回去有点事，也差不多时间了，等有空再过来拜访”就是把文邹邹的话转变成自己的个性话就OK了，你感觉呢
怎样待人处事
一个人若单单有很好的学问，却不会＂处世＂，他在社会上未必有很大的成就；照样，一个基督徒若单单背熟圣经，真理的知识很丰富，却不会处世，也不一定能荣耀主。
所谓“基督徒怎样处节”的意思，实即基督徒怎样做人，怎样待人。
圣经虽然教训信徒“不要爱世界”，但却不是说不要和世人交往。
因为我们还活在世上，事实上无法不和世人发生接触；既然会接触，就必须注意和人相处、交往的法则了。
许多人很想知道，有什么处世的妙法，可以使我们给人很好的印象
其实，任何一种“方法”，都只是一种手段而已。
圣经所教导信徒待人的法则，并不是什么“方法”，乃是“品德”。
培养美好的属灵品德作为处世的法则，就是最好的成功秘决了
罗马书第十二章头两节经文教导我们怎样对待神，第三节教导我们怎样对待自己，但第四节开始一直到末了都是教导我们怎样对待人——包括待弟兄和待外人。
在此，我们从第四至二十一节这一段经文中摘要地提出三项重要的品德，作为我们处世的原则：一、诚实可信 世人在心灵中常常有空虚的感觉，这“感觉”的原因，一方面固然是因为这属物质的世界本质上都只是短暂的，很快便都成为过去。
但还有一个重要的原因，就是世上几乎没有诚实可信的人；甚至兄弟、父子、夫妇，也都彼此不敢信任；而这种人与人之间的无可信托倚靠，就在于使人们在物质的虚空之外，更在情感上感到虚空。
如果基督徒与世人相处和时候，能使人觉得我们是诚实、可信任、可委托的人，就不但能荣耀主，也能因此引人归主，自己也得着朋友。
但是，我们怎样才能使人觉得我们是诚实可信任的呢
这几节圣经给我们看见的有三点： １ 要忠于职责 在第七、八节中有三次提及”专一“，这”专一“表示忠心和负责。
我们对自己的本分、别人的委托和委托别人的事，都应当忠心并负责，不可虎头蛇尾，要有始有终。
许多时候，我们不能在人面前有好的见证，并不是因为不熟懂圣经。
真理的知识不够，而是因为”做人“做得不大负责，使别人因我们受损或负累。
这对对工方面的损害，并不亚于犯奸淫或偷盗。
２ 要殷勤长进 一个能在外人面前留下美好见证的基督徒，也必然是一个殷勤、求长进的基督徒。
”殷勤“在本章八、十一节都曾提及。
我们不论在对工或自己的职位上，都需要殷勤，因为没有会信任一个懒惰的人。
处在现今这么邪恶的世代中的基督徒，更需要”殷勤“，因虔敬的基督徒原本已经比较世人难以在社会上立足，若懒惰不长进，就更无法胜过环境了。
３ 要诚实行事 ”施舍的，就当诚实“（罗十二８）。
不但有求于人的时候要诚实，就是自己施舍给人的时候也要诚实，不藉”施舍求名，或有其他企图，才能得着神、人的喜爱。
主耶稣和撒马利亚妇人论及怎样敬拜神的时候曾说“要用心灵和诚实拜他”，这“用......诚实拜他“的意思，不只是用诚实的心拜神，也是用诚实的品德和生活拜神。
”诚实“是神的儿女和世人分别的一个有力的见证，也是信徒能被人信任的一个原因。
但诚实并非愚笨；”诚实“是不去欺骗，”愚笨“是很容易受人欺骗。
我们不去欺骗人，但不是作一个常常受人欺骗的笨人。
主耶稣 说：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
”（太十１６）二、爱心待人 教外人对基督徒普遍的观念是：基督教是讲爱心的。
所以，信徒的爱与人相处，最能荣耀主，也最能显出信徒与世人的分别。
反之，信徒与人相处若不能流露基督的爱，就无法显出基督徒的特点。
但注意：是流露“基督的爱”，不是属血气的爱。
基督的爱与人属血气的爱有显著的不同： １ 是真诚的 “爱人不可虚假。
“（罗十二９上）不但在一般待人处世和事上要诚实，就是运用爱心的时候也要诚实。
世人也有虚假的爱，他们所缺少的只是真爱。
虽然，用真诚的爱待人，可能初时不为人所了解，但最后必能感动人的心，甚至最硬心的人，也会因我们的真诚而受感归主。
所以这不只是信徒处世的品德，也是一种抢救灵魂的武器。
２ 是恶恶的 ”恶要厌恶。
“（罗十二９下）用真诚的爱心待人的时候，同时要厌恶恶事，不在人的罪上有分。
把人和人所行的恶性膨胀事分开来爱，这也是基督徒爱心的特点。
３ 是因爱主而有的 ”要心里火热，常常服事主。
“（罗十二１１）注意”先在心里火热，然后才能常常服事主。
这火热是被主的爱激励而生的火热。
基督徒对人的爱心是因爱主才有的，多爱主才能多爱人。
反之，若我们爱人多于爱主，渐渐失去对主火热的心，则结果对人的爱心也必渐渐消失。
但若存着服事主的心来爱人，我们的爱心必越发增长。
４ 是有实际的行动和耐心的 “圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。
”（罗十二１３）注意：“帮补”是指物质方面的实际帮助，“一味地款待”指用耐久的爱心对待人。
基督徒的爱心不能“只在言事和舌头上，总要在行为和诚实上。
”并且应当是持久的，不是“一时喜欢”的。
所有只是一时喜欢便用爱心待人，一时不喜欢便反目相向的那种“爱心”，必定是属几肉体的爱，不是从神来的爱。
５ 是爱仇敌的 “逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
”（罗十二１４）这是基督的爱的最大特色。
世人所以认为基督教是讲爱心的，就是因为耶稣基督的爱是爱仇敌的爱。
世人也知道爱那些爱他们的人（参太五４６），基督若只能爱所爱的人，就无法在爱心方面有好的见证。
６ 是富有同情心的 爱心是包括体谅和同情的：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。
”（罗十二１５）这说明“同情”不只包括“同哭”，也包括“同乐”。
“哭”包括了一切悲伤，失败方面的事。
“乐”包括了一切喜乐、成功方面的事。
许多时候，我们对别人的悲伤或失败比较容易同情；但对别人的喜乐、成功，却不容易同情反而嫉妒批评，吹毛求疵。
但爱心的同情，是不但为人的失败而悲伤，也为人的成功而喜乐的。
三、谦和相处 “若是能行，总要尽力与众人和睦。
”（罗十二１８）与人相处应当和睦，这是几乎所有人都同意的。
但事实上我们看见，不论在社会或教会里，人与人之间的关系并不和睦。
这样，我们必须留意，使我们不能与人和睦相处的原因是什么
这里我们提出两项主要的原因： １ 自高自大 “要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。
”（罗十二１６）骄傲和自以为是常是我们难以与人和睦相处的原因。
注意“倒要俯就卑微的人”，这意思是，纵使你确实比别人更聪明、更有才干、更属灵，也得要“俯就卑微”才能与人和睦相处。
主耶稣降世使罪人与神和睦，也是“俯就卑微”的。
一个聪明、有才干、出类拔萃的人，未必会受人欢迎，倒可能受人嫉妒、批评。
这样的人若再加上自高自大，就必然难容于人。
至于那些并不比别人有才干，却傲慢自大的人，就更不必说了。
许多时候，我们对别人的要求总是过高和过苛，以致我们对别人的轻微错失责备得过严。
不给人稍留余地。
或是我们对自己的长处看得过重，以致毫产、不保留在锋芒毕露，招人嫉恨。
刚强的人常难以体谅软弱的人，富足的人常难以体谅贫穷的人，但如果我们真正经历过“软弱”，真正处过“贫穷”，则对别人的失败必不致责之过严了。
２ 不肯让步 “亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上说：’主说：伸冤在我，我必报应。
’”（罗十二１９）使我们不能与人和睦相处的另一个原因，就是当我们和人发生争执时不肯让步。
人总是喜欢占别人的便宜的；如果我们肯让人多占便宜，自然就多得人喜欢；但若让人多占便宜，我们便得肯吃亏，肯让步。
所以使徒教训我们怎样“尽力志众人和睦”睦，便说“宁可让步”。
注意：要“尽力”与众人和睦，这“尽力”和睦是需要付代价的，这代价就是“让步”。
许多人听见“宁可让步”这句话，便觉得难以接受。
其实基督徒向人让步，未必吃亏，因为： （１）我们向人让步的结果并非自己毫无所得，最少可以得与人保持和睦，而不让步的结果可能吃亏更大。
况且，我们损失一些赂物质的利益的结果，可能使人们得着灵魂的朋友。
（２）我们并非毫无目的地向人让步；我们的吃亏不是受愚，而是为着显明基督徒的品德，不叫主的荣耀受损而让步，是权衡赂灵和赂物质利益之轻重后所采取的措施。
（３）我们的让步是绝不会永远吃亏的，因为我们有一位伸冤的主，他曾明明向我们应许说：“伸冤在我，我必报应。
” 总之，神的话是对的。
我们若肯照着神的话用诚实、爱心、和睦与人相处，其结果必荣神益人；反之，我们不但会失去生活上的见证，也会失去朋友。
学会处世待人，才能为主民光，归荣耀于神。
为什么我待人处事总会伤害别人
这只能说明你在处事的时候大多数情况下都是站在个人利益的角度，这样你觉得很合理，但对方却是吃亏或者说是被动地位，那样人家肯定是不高兴的。
因此，建议你在处事的时候，不要偏向自己也不要偏向别人，要本着双方都不吃亏的原则来做，这样就不会伤人啦
说话做事待人处事如何做到成熟老练有城府
待人处事老练有城府，除了性格因素以外，还需要长期的学习和积累。
对于多数人而言，并不是天生就有这个能力。
要有所提高，就要学会少说多看，在待人处事过程中就要不断学习，看别人是怎样做的，自己的差距在哪里。
明白了自己的短板再加以改进才能事半功倍。
