论语中表现时间飞逝的句子
子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。
这是出自《论语》表示时间飞逝的句子。
其意是：是指时光像流水一样一去不复返对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
孔夫子的本意也包涵了这一层意思，与孔子一生“学而不厌”的治学态度是吻合的。
然而，这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。
时光如流水，在我们身边静静地淌过，我们一不留神便失去了最美好的时光。
所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。
这句话时刻提醒着我们在现代快节奏的生活中尤其要珍视时光，爱惜时间。
形容时间过快的诗句
1、人在光阴流。
——唐·罗邺《》原文：北来南去几时人在光阴似箭流。
江山尽无路，始因抛得别离愁。
2、炎瘴蒸如火，光阴走似车。
——唐·白居易《和春深》原文：何处春深好，春深迁客家。
一杯寒食酒，万里故园花。
炎瘴蒸如火，光阴走似车。
为忧鵩鸟至，只恐日光斜。
3、光阴流转忽已晚，颜色凋残不如昨。
——唐·白居易《秋晚》原文：篱菊花稀砌桐落，树阴离离日色薄。
单幕疏帘贫寂寞，凉风冷露秋萧索。
光阴流转忽已晚，颜色凋残不如昨。
莱妻卧病月明时，不捣寒衣空捣药。
4、流水光阴急，浮云富贵迟。
——唐·白居易《六十拜河南尹》原文：六十河南尹，前途足可知。
老应无处避，病不与人期。
幸遇芳菲日，犹富强健时。
万金何假藉，一盏莫推辞。
流水光阴急，浮云富贵迟。
人间苦无酒，尽合鬓成丝。
5、老嗟去日光阴促，病觉今年昼夜长。
——唐·元稹《送卢戡》原文：红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤。
老嗟去日光阴促，病觉今年昼夜长。
顾我亲情皆远道，念君兄弟欲他乡。
红旗满眼襄州路，此别泪流千万行。
6、浮生已问空王了，箭急光阴一任催。
——唐·齐己《静院》原文：花院相重点破苔，谁心肯此话心灰。
好风时傍疏篁起，幽鸟晚从何处来。
笔砚兴狂师沈谢，香灯魂断忆宗雷。
浮生已问空王了，箭急光阴一任催。
7、百岁光阴如梦断。
——宋·吴潜《贺新郎》原文：扑尽征衫气。
小夷犹、尊罍杖履，踏开花事。
邂逅山翁行乐处，何似乌衣旧里。
叹芳草、舞台歌地。
百岁光阴如梦断，算古今、兴废都如此。
何用洒，儿曹泪。
江南自有渔樵队。
想家山、猿愁鹤怨，问人归未。
寄语寒梅休放尽，留取三花两蕊。
待老子、领些春意。
皎皎风流心自许，尽何妨、瘦影横斜水。
烦翠羽，伴醒醉。
8、光阴，驹过隙，髭髯如戟，容易成丝。
——宋·洪适《满庭芳》原文：春入花畦，雪迷筠坞，柳梢未肯低眉。
泥深路滑，车马往来稀。
平地琼琚盈尺，冰冻解、檐水如池。
皇华喜，增添泉货，不铸尚方彝。
光阴，驹过隙，髭髯如戟，容易成丝。
把诗盟长讲，酒病休治。
两两垂螺舞彻，藏羌管、人已潜知。
樯乌转，钱流地上，褒诏便刊碑。
9、百岁光阴弹指过，消得几番寒暑。
——宋·刘过《念奴娇》原文：并肩楼上，小阑干、犹记年时凭处。
百岁光阴弹指过，消得几番寒暑。
鹊去桥空，燕飞钗在，不见穿针女。
老怀凄断，夜凉知共谁诉。
不管天上人间，秋期月影，两处相思苦。
闲揭纱窗人未寝，泪眼不曾晴雨。
花落莲汀，叶喧梧井，孤雁应为侣。
浩歌而已，一杯长记时序。
10、千古光阴一霎时。
——宋·辛弃疾《卜算子饮酒败德》原文：盗跖傥名丘，孔子还名跖。
跖圣丘愚直至今，美恶无真实。
简册写虚名，蝼蚁侵枯骨。
千古光阴一霎时，且进杯中物。
11、百岁光阴难挽，一笑欢娱易失，莫惜酒盈卮。
——宋·赵师侠《水调歌头》原文：韶华能几许，节物叹推移。
群花兢芳争艳，无奈隙驹驰。
红紫随风何处，唯有抟枝新绿，暗逐雨摧肥。
乔木莺初啭，深院燕交飞。
渐清和，微扇暑，日迟迟。
新荷泛水摇漾，萍藻弄晴漪。
百岁光阴难挽，一笑欢娱易失，莫惜酒盈卮。
无计留连住，还是送春归。
12、叹别来、光阴荏苒，江湖宿留。
——宋·戴复古《贺新郎》原文：忆把金罍酒。
叹别来、光阴荏苒，江湖宿留。
世事不堪频着眼，赢得两眉长皱。
但东望、故人翘首。
木落山空天远大，送飞鸿、北去伤怀久。
天下事，公知否。
钱塘风月西湖柳。
渡江来、百年机会，从前未有。
唤起东山丘壑梦，莫惜风霜老手。
要整顿、封疆如旧。
早晚枢庭开幕府，是英雄、尽为公奔走。
看金印，大如斗。
13、朝来庭下，光阴如箭，似无言、有意伤侬。
——宋·苏轼《行香子》原文：昨夜霜风。
先入梧桐。
浑无处、回避衰容。
问公何事，不语书空。
但一回醉，一回病，一回慵。
朝来庭下，光阴如箭，似无言、有意伤侬。
都将万事，付与千锺。
任酒花白，眼花乱，烛花红。
14、百岁光阴弹指过。
——宋·蒲寿宬《贺新郎》原文：铁笛穿花去。
问长安、市上生涯，而今何似。
破帽青衫尘满面。
不识何人共语。
且面壁、听风雨。
惟我虚中元识破，笑人间、日月无停杼。
名与利，莫轻许。
人生穷达皆天铸。
试灯前、为问灵龟，劝君休怒。
心肯命通元有数，何幸知音记取。
季主也、应留得住。
百岁光阴弹指过，算伯夷、盗跖俱尘土。
心一寸，人千古。
15、怅过眼光阴似瞬，回首欢娱异昔，流年迅景。
——宋·方千里《西平乐》原文：倦踏征尘，厌驱匹马，凝望故国犹赊。
孤馆今宵，乱山何许，平林漠漠烟遮。
怅过眼光阴似瞬，回首欢娱异昔，流年迅景，霜风败苇惊沙。
无奈轻离易别，千里意，制泪独长嗟。
绮窗人远，青门信杳，叙影何时，重见云斜。
空怨忆、吹箫韵曲，旋锦回文，想像宫商蠹损，机杼生尘，谁为新装晕素华。
那信自怜，悠扬梦蝶，浮没书鳞，纵有心情，尽为相思，争如傍早归家。
16、过隙光阴还自催。
——宋·张纲《浣溪沙》原文：过隙光阴还自催。
生朝又送一年来。
宴堂深处强追陪。
眼眩岂堪花里笑，眉攒聊向酒边开。
与君同醉莫辞杯。
17、百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。
——元·马致远《双调》原文：百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。
今日春来，明朝花谢。
急罚盏夜阑灯灭。
18、百岁光阴如迅速。
——元·牧常晁《梧桐树》原文：参玄人，听付嘱。
百岁光阴如迅速。
转眼花开落。
大事因缘如未熟。
急须猛省开心目。
莫被邪师惑。
《论语》中表示时间流逝的句子是
一寸光阴一寸金 寸金难买寸光阴
论语中有关道德的句子,配上译文(越快越好,急啊!!!!)
【】 子曰：“朝闻道，夕死可” 【译文】 孔子“早晨得知了道，就是当天死去也心甘。
” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。
孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。
我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的【原文】 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
仁者安仁(2)，知者利仁。
” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。
事实上并非如此。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。
否则宁守清贫而不去享受富贵。
这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
这一章值得研究者们仔细推敲。
【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” 【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。
” 【评析】 本章所讲“道”的含义与前章大致相同。
这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
【原文】 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。
” 【注释】 (1)怀：思念。
(2)土：乡土。
(3)刑：法制惩罚。
【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。
这是君子与小人之间的区别点之一。
【原文】 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。
” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
