婚纱影楼开业主持词，刚开业
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少数民族的风俗有哪些
情 人 节 的 由 来 关于情人节的由来，有着许多美丽的传说。
以下为最精彩、流传最广的版本：传说公元三世纪，古罗马有一位暴君叫克劳多斯（Claudius）。
在他的残酷统治下，罗马人民怨声载道、民不聊生。
离暴君宫殿不远处，住着一位名叫瓦伦丁（Valentine）的牧师，他心地善良、受人尊敬。
罗马人不分男女老幼，不论贫富贵贱，常常聚在他的周围，聆听他的祈祷。
暴君克劳多斯（Claudius）为了自己的野心，连连发动战争，征召大批年轻人发赴战场，还下令停止举办婚礼，甚至所有订了婚的也要立即取消。
有情人被残忍地活活拆散，小伙子、姑娘们悲痛欲绝。
瓦伦丁（Valentine）得知此事非常难过。
当一对恋人来请求帮助时，瓦伦丁（Valentine）悄悄地为他们举行了婚礼。
人们一传十，十传百，很多人找到他，在他的帮助下结成伴侣。
消息传到了暴君那里。
克劳多斯（Claudius）暴跳如雷，命令士兵逮捕了瓦伦丁（Valentine），并关进地牢。
人们苦苦地求情，但无济于事。
瓦伦丁（ Valentine）在地牢里受尽折磨，终于死在地牢。
那一天是公元270年2月14日。
为了纪念这位为有情人而献身的善良牧师，人们把每年的2月14日定为情人节，瓦伦丁（Valentine）也成为情人的代名词，永远留在有情人的心中。
在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。
织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。
过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
关于“七夕情人节的来历”： 七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。
据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。
宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。
自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。
”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。
人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
关于牛郎织女的传说 七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。
自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。
织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。
但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。
牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。
他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
乞巧七夕的习俗： 七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。
在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。
而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。
近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。
而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。
诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。
胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。
在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。
如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。
女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。
而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。
在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。
此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。
从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。
拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。
七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。
在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。
供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。
一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。
女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。
而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。
有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。
不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。
今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。
香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。
巧果又名“乞巧果子”，款式极多。
主要的材料是油、面、糖、蜜。
《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。
宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。
手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。
但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。
清代有哪些人
清朝著名的人物有和珅，纪晓岚，李鸿章，张之洞等等。
和珅（1750年5月28日—1799年2月22日），钮祜禄氏，原名善保，字致斋，自号嘉乐堂、十笏园、绿野亭主人，满洲正红旗二甲喇人，清朝中期权臣、商人。
纪昀（1724.7.26－1805.3.14），字晓岚，一字春帆，晚号石云，道号观弈道人，直隶献县（今河北沧州市）人。
清代政治家、文学家，乾隆年间官员。
历官左都御史，兵部、礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕，曾任《四库全书》总纂修官。
李鸿章（1823年2月15日—1901年11月7日），晚清名臣，洋务运动的主要领导人之一，安徽合肥人，世人多尊称李中堂，亦称李合肥，本名章铜，字渐甫或子黻，号少荃（泉），晚年自号仪叟，别号省心，谥文忠。
张之洞（1837—1909），字孝达，号香涛，又是总督，称“帅”，故时人皆呼之为“张香帅”。
晚清名臣、清代洋务派代表人物，出生于贵州兴义府（今安龙县），祖籍直隶南皮（今河北沧州南皮）。
多尔衮（1612～1650）：清太祖努尔哈赤第十四子。
1628年初次从征，随皇太极征察哈尔多罗特部，俘众万余，赐号墨尔根代青（满语“聪明”之意）。
1631年，在大凌河城之战中，击败明军祖大寿部。
1632年，年执掌吏部。
1635年，率军击降察哈尔部。
次年，晋封为和硕睿亲王。
1638年，授奉命大将军，统率左翼四旗兵入山海关，攻掠天津、济南等40余城，俘众20余万而归。
1640至1642年，协助皇太极取得松山、锦州之战的胜利，歼灭明军号13万。
为清太宗皇太极所器重，逐渐跃居于后金军主要统帅之列。
1643年，皇太极因病突然死去，因储嗣未定，清朝皇族面临王位之争。
多尔衮以镶白、正白两旗势力拥立皇太极年仅六岁的第九子福临为帝（即清世祖福临），由多尔衮与济尔哈朗共同辅政。
不久，多尔衮集大权于一身，其地位越过济尔哈朗，各衙门关白政事、记录档册皆以多尔衮为先。
1644年三月，李自成攻下北京，推翻了明王朝，四月初九日，多尔衮率军l0万大举南下攻明，十一日至辽河，得知大顺军已攻占北京，遂用洪承畴之谋，“出其不意，从蓟州、密云近京处，疾行而进”，直趋北京，企图与立足未稳的大顺争夺天下。
李自成攻下京师后，仍将战略重点置于与明争战，而对清军则未加重视。
四月初，吴三桂闻大顺军在北京逮捕明勋戚大臣严刑追赃助饷及自身家眷被拘的消息后，击走李自成派来劝降的唐通，部署防御，并向关外清军乞兵。
四月十三日，李自成亲自统领6万兵马，进攻吴三桂，企图夺占山海关。
但他仍寄希望于再度招降吴三桂，故轻敌麻痹，行进迟缓。
十五日，多尔衮率清军行至翁后所，接吴三桂乞求合兵攻李自成书，立即改变进军路线，日夜兼程，急驰山海关。
二十一日晨，李自成军抵山海关。
时山海关守军除吴三桂所部4万之外，尚有高第部l万，乡勇3万，共计8万人。
李自成以6万对8万，以远兵对坚城，处于劣势，但士气高昂。
大顺军采取全线进攻的战术，同时在石河及东、北、西三面发起进攻；同时令唐通前出至一片石，以切断吴三桂北退之路。
激战一昼夜，吴军濒临危殆。
二十一日夜，多尔衮率清军抵达关外的威远城，静观事态发展，以待坐收渔翁之利，并击败唐通部。
二十二日晨，吴三桂剃发称臣，开关出迎清军。
时大顺军自角山亘渤海，列南北长蛇阵，继续进攻。
吴三桂部东西驰突，大顺军围开复合，胜利在望。
中午，风沙骤起，两军不能相辨。
蓄势伺机的清军骑兵在英王阿济格、豫王多铎率领下，突然从吴军阵右杀出，大顺军猝不及防，阵脚大乱，奋力抵拒，最终失利。
大顺军且战且退，由水平退回北京。
二十九日，李自成率大顺军仓促西撤。
多尔衮命吴三桂向西追击，自统清军直趋北京。
五月，多尔衮入京。
十月，迎福临至，即位北京，正式宣布清朝对全国实行统治。
多尔衮位崇功高，权势日增。
是年加封为叔父摄政王。
清军入关之后，李自成军退回陕西，张献忠驻军四川。
明臣史可法、马士英等拥立福王朱由崧于南京。
多尔衮先以重兵追击李自成于陕西、湖北，复命豪格入四川攻张献忠。
1645年，多尔衮派兵下江南，渡长江，破南京，福王政权亡。
1646年，清军入浙江，六月破绍兴，南明鲁王遁走入海；八月清军入福建，破延平、汀州，唐王被执。
清军相继入湖南、江西、浙江、福建、广东、广西等省。
多尔衮摄政七年，除西南之云贵等地尚有南明桂王政权及农民军之余部，海上有郑成功之抗清活动外，清军已占有全国之大半地区，为清朝建立全国政权打下初步基础。
1648年又被尊为皇父摄政王，以皇帝之尊亲代行皇帝职权，成为清入关初年的实际统治者。
多尔衮摄政时期，以入关前已经建立的政治制度为基础，进一步仿照明制，加强封建专制政权。
多尔衮在维护“权归满人”的同时，对汉族地主阶级、故明官员采取了“官仍其职，民复其业，录其贤能，恤其无告”的政策。
令原明朝各衙门官员，俱照旧录用。
顺治五年又设六部汉尚书、都察院汉左都御史各一员。
为发挥汉族官员在政权中之作用，1649年，下令禁止满洲诸王干预各衙门政事及指摘内外汉官。
为广泛招徕汉族地主阶级，又礼葬明崇祯帝后，开科取士，网罗人才。
清代中央集权的加强，经历了皇帝与旗主、诸王之间的不断斗争而逐步实现。
多尔衮采取措施限制由满族贵族、大臣组成的“议政王大臣会议”的权力，集权力于摄政王之手。
又罢诸王兼理六部事务，以各部事务由尚书掌管。
诸王有干预各衙门政事者即行治罪，从而又推进了皇太极以来的中央集权。
多尔衮率清军入关后，以安置满族“东来诸王、勋臣、兵丁人等”为由，三次下令“圈地”；逼迫汉民“投充”旗下，强制实行落后的农奴制。
原来的小农变成了奴隶。
奴隶逃亡，即行重治窝主的“逃人法”。
留容逃人做工甚至住宿的均算窝主、加之连坐，丧身亡家的不知几千万人。
多尔衮又以“剃发易服”、“不随本朝制度剃发易衣冠者杀无赦”的命令拉开征服天下的序幕。
“留头不留发，留发不留头”，有蓄发者立执而剃之，不服则斩，悬其头于剃头挑子所缚高竿上示众。
江阴、昆山因之被屠城，嘉定因之被三次屠城。
汉族人民激烈反抗，多尔衮则一意孤行实行民族高压政策，竟下令“凡有为剃头、圈地、衣冠、投充、逃人牵连五事具疏者，一概治罪。
” 清军入关后残酷的杀戮，多尔衮要负极大的责任。
1650年冬，多尔衮出猎边外，十二月初九死于喀喇城，年仅三十九岁。
顺治亲政后，被首告“阴谋篡逆”，诏削爵，平毁墓葬，家产籍没。
1778年，乾隆帝为多尔衮昭雪，恢复了多尔衮的封号，成为清代八家铁帽子王之一。
补充： 一位历经清初三朝的杰出女性。
据有关史料记载，孝庄生于明万历四十一年二月（1613年3月），卒于清康熙二十六年十二月（1687年1月），姓博尔济特氏，名布木布泰。
她出生于蒙古科尔沁部，乃贝勒寨桑之女。
其十三岁时，嫁于后金四大贝勒之一的皇太极为妻。
崇德元年（1636年）皇太极改号大清称帝，封其为永福宫庄妃。
后人根据其死后谥号称之为孝庄。
崇德三年，她生皇九子福临，而后福临嗣帝位，是为顺治，孝庄被尊为皇太后。
再后，其孙玄烨又嗣帝位，是为康熙，又被尊为太皇太后。
由于她是皇太极的妃子，而皇太极的谥号是太宗文皇帝，又因其儿子和孙子均是皇帝，所以史称“孝庄文皇后”，一般也称之为孝庄。
孝庄天质姿丽，性坚毅，喜读书，聪明能干，多有谋略。
皇太极执政时，她就是得力助手，“赞助内政，既越有年”，“佐太宗文皇帝肇造培基”。
协助皇太极继承了努尔哈赤的事功，继续统一女真各部，连续对朝鲜及明朝用兵，稳固了皇太极的统治地位，为进入关内奠定了基础。
崇德八年（1643年）皇太极在未及确立继承人的情况下，因暴疾而逝。
是时，孝庄方32岁，面对“诸王兄弟，相争为乱，窥伺神器”的复杂争斗局势，她从容不迫，施展谋略，争取各方支持，终于由其子福临继位。
当福临入北京称顺治帝之后，她全力扶持其治国理政。
顺治十八年（1661年）顺治帝病逝，由玄烨继位，她又精心抚育培养玄烨，授以治国方略，指导处理各种政务，终使康熙成为中国历史上很有作为的一代君主。
至康熙二十六年九月，操劳一生的孝庄因病辞世，享年75岁。
从清太宗皇太极时期，又经顺治一朝，再至康熙朝前期，这半个世纪的政治生活里，在整个清朝统治集团中，孝庄可谓是一个德高望重、一言九鼎的历史人物，她为清朝的建立与发展，倾注了大量心血，作出了重要贡献，不愧是一位历经清初三朝的杰出女性。
在险象丛生中扶助顺治继位并亲政如前所述，当1643年皇太极暴卒而逝时，由于未及确立皇位继承人，在满族贵族诸王兄弟之间，引起激烈的争夺王位之争。
那时，最有权势和实力的睿亲王多尔衮与肃亲王豪格都有夺取皇位的欲望，且旗鼓相当，相互不服，如不妥善解决，满族就有可能发生内讧与分裂。
为此，孝庄在孝端皇后的支持下，利用多尔衮与豪格之间的权力之争，巧妙周旋，左右说服，使多尔衮与豪格势单力薄，难以服众，双方不得不达成妥协，提出由皇太极之九子、年方6岁的福临继位，并议定八旗军兵，由多尔衮与郑亲王济尔哈朗各掌其半，左右辅政，待福临年长后，立即归政。
这一折衷方案，既使福临继承了皇位，也避免了清政权因内争而导致分裂，对于入关前夜的清朝来说是至关重要的一着。
顺治元年五月（1644年6月），多尔衮率清军进占北京，同年9月孝庄陪同顺治进入北京，福临作为清朝的开国皇帝定都北京。
然而，多尔衮由于战功卓著，权势越来越大，根本不把年幼的顺治放在眼里，明目张胆地独揽大权，结党营私，排斥异己，谋占皇位之心不死，时刻威胁着顺治的地位。
为此，孝庄又施展谋略，对多尔衮软硬兼施，既笼络，又控制。
一方面尽量让其致力于清朝的统一大业，服务于顺治帝的统治，连续封其为摄政王、皇叔父摄政王，直至皇父摄政王，使之位高权重，满足其欲望；另方面又设法牵制其野心膨胀，利用各种力量不使其谋位之心得逞，直至顺治七年（1650年），多尔衮病逝，顺治帝开始亲政。
顺治亲政时，也还是一个十三四岁的少年，孝庄既是母后，也是他强有力的保护者和导师，而尽力辅政。
为尽快扫清明残余势力及各种抗清力量，她百般笼络一批有实力的汉族上层势力，设法使已归顺清朝的孔有德、吴三桂、耿精忠等效忠清朝，为他们封王进爵。
还将平南王孔有德的女儿孔四贞，育之宫中，以郡主视之，招为义女。
又把皇太极的女儿和硕公主嫁给平西王吴三桂之子吴应熊，以联姻结亲手段，对之既拉笼，又控制。
另外，由于清初的长期战乱，社会生产遭到严重破坏，大量灾民流离失所，社会极不安定。
为此，孝庄在宫中一再提倡节俭，并多次将宫中节余银钱赈济灾民。
这既有利于缓和社会矛盾，维护社会安定，也有利于稳固顺治的统治地位。
清初的社会矛盾错综复杂，既有尖锐的满、汉民族间的矛盾，也有满族内部的权益均衡的冲突。
在如此错综复杂、矛盾交织的形势下，清朝能较快地实现对全国的统治，原因固然是多方面的，而孝庄对顺治的辅佐则功不可没。
这里还需要说明的是，孝庄与顺治母子之间，也有一定的矛盾与隔阂。
孝庄作为崛起于东北一隅的满族贵族女性，有较浓厚的满汉之别的民族观念，总希望能更多地维护满族的旧俗旧制。
她利用满蒙联姻的传统，为顺治的后宫挑选了多名蒙族的妃子，还将自己的侄女、侄孙女先后封为顺治的皇后。
然而，顺治作为新一代满族贵族，则比较崇尚汉文化，又是一个富有感情的性情中人，他力求婚姻上的自主，不喜欢孝庄为她选定的后妃，却偏偏钟情于自己喜爱的董鄂氏。
遗憾的是董鄂氏却年轻早逝，致使遭受感情沉重打击的顺治，心灰意冷，不理朝政，一心皈依佛门。
这些都使孝庄极为失望和不悦。
至顺治十八年（1661年）顺治在郁郁寡欢中，感染天花而病逝。
孝庄在极度悲痛中，又把心思精力全部转移到新的皇位继承人玄烨身上。
精心培育和辅佐康熙继位治国顺治去世之后，在孝庄的主持下，宣布先帝遗诏，由年仅八岁的玄烨继位，是为康熙皇帝。
康熙失父之哀刚刚过去，十岁时又失去了生身之母。
孝庄本来就十分疼爱孙儿玄烨，眼看着爱孙先后失去父母，对之更加爱护关心，义无反顾地担当了对他的抚育培养之责。
正如玄烨日后所回忆：“朕自幼龄学步能言时，奉圣祖母慈训，凡饮食、动履、言语，皆有矩度。
虽平居独处，亦教以敢越轨，少不然即加督过，赖是以克有成”（见《清圣祖御制文二集》）。
可见，孝庄对玄烨的饮食起居，言行举止，都悉心照料，而且十分严格，完全按照帝王的标准训练这个爱孙。
为使玄烨自幼就接受满族文化教育，她又指示自己依赖的侍女苏嘛喇姑，既照料玄烨的生活，又教他说、写满语、满文。
同时又让其入书房，请名师讲读儒家的《四书》、《五经》，且“必使字字成诵，从不敢自欺”，养成中国传统文化的深厚根基。
在学习满汉文化的同时，孝庄还灌输“祖宗骑射开基，武备不可驰”的思想，让侍卫教练玄烨的骑射本领，如同读书写字一样，日有课程，终使玄烨弓马娴熟，箭不虚发，深深理解“念祖宗以来，以武功定暴乱，文德致太平，岂宜一日不事讲习”，而发奋学习文韬武略，为日后亲政治国奠定扎实的基础。
由于康熙年幼继位，因由索尼、苏克萨哈、遏必龙、鳌拜四大臣辅政。
孝庄也教导玄烨参加辅臣议政，学习执政经验，并经常向玄烨灌输“得众则得国”的治国思想，要求玄烨“宽裕慈仁，温良恭敬”，时刻谨慎，勤于朝政，以巩固其祖父和父亲留下的基业，逐渐使玄烨在政治上成熟起来。
由于辅政四大臣中的鳌拜思想顽固守旧，且独断专横，擅自弄权，康熙显然不满，终于在康熙八年，智擒鳌拜，结束了辅政时期，由康熙正式亲政。
康熙亲政之后，有关军国大事，仍常常向孝庄请教商议，正像《清史稿·孝庄文皇后》传中所说：“太后不预政，朝廷有黜陟，上多告而后行”。
因此，孝庄在世时，康熙朝前期发生的许多重大事件，孝庄多参与谋划决策。
如康熙十四年（1675年），正当三藩作乱时，蒙古察哈尔部布尔尼乘机叛乱，严重威胁京师的安全，康熙十分忧虑。
孝庄则适时向康熙推荐说：“图海才能出众，盍任之”，康熙即诏图海“授以将印”，领兵前往，很快平定布尔尼叛乱，使局势转危为安。
康熙晚年曾深情回忆说：“忆自弱龄，早失怙恃，趋承祖母膝下三十余年，鞠养教诲，以致有成。
设无祖母太皇太后，断不能有今日成立”。
康熙对祖母也一往情深，他几乎每天上朝前，下朝后，都要到孝庄那里请示问安。
当孝庄病重时，康熙精心侍奉，日夜不离。
孝庄病逝后，康熙几乎痛不欲生。
康熙之所以能成为一代有所为的封建君主，与孝庄的精心培育辅佐密不可分。
关于“太后下嫁” 的历史疑案在电视剧《孝庄秘史》及一些清代宫廷轶闻、野史演义、笔记小说中，都曾绘声绘色，十分具体地描述了有关太后下嫁于多尔衮的传说，而历史上是否确有其事呢
应该说这是一桩聚讼纷纭的历史疑案，至今在清史学界也仍然是肯定者有之，持怀疑否定者亦有之。
太后下嫁之说，最早引起史家关注的是明遗民张煌言的十首《建夷宫词》，其中有一首说：“上寿觞为合尊，慈宁宫里烂盈门。
春宫昨日新仪注，太礼恭逢太后婚”。
张煌言此词写于顺治七年，以当时人记当时事，似有所据，何况多尔衮于顺治五年已称“皇父摄政王”，慈宁宫又是孝庄皇太后的寝宫，词中说慈宁宫中张灯结彩，喜气盈盈地举行婚礼，显然是指孝庄太后下嫁多尔衮之事。
主张太后下嫁说的还有其它一些论据：其一，多尔衮尊称为“皇父摄政王”，当与太后下嫁有关；其二，据蒋良骐《东华录》记载，诏告多尔衮的罪状中，不仅有自称“皇父摄政王”，还有“又亲到皇宫内院”，似乃暗指多尔衮迫使太后与之为婚；其三，孝庄遗嘱康熙不要将其与皇太极合葬，是否因下嫁多尔衮而有难言之隐；其四，满族作为北方少数民族，素有兄终弟及、弟娶兄嫂之旧俗，即使有下嫁事，亦不违伦理道德。
但老一辈清史大家孟森先生早就撰有《太后下嫁考实》，针对太后下嫁说的各种根据，一一予以驳难。
孟森认为张煌言是故明之臣，对清朝怀有敌意，所作诗句难免有诽谤之词；再者顺治称多尔衮为“皇父摄政王”，寓有中国古代国君称老臣为“仲父”、“尚父”之意，不足为据，至于所谓到“皇宫内院”，疑多尔衮另有乱宫之举，不见得专指孝庄太后；再者孝庄不愿与皇太极合葬，乃因昭陵已葬有孝端皇后，第二皇后不与夫君合葬，这在古代并不乏实例。
然而，孟森先生之说并未成为定论，胡适先生读过孟森的《太后下嫁考实》后，曾致书诘难，认为孟文“未能完成释皇父之称的理由”，“终嫌皇父之称似不能视为仲父、尚父一例”。
此后，无论是1949年之前，或者是新中国成立后，仍不断有学者对“太后下嫁”之说，发表持肯定性的看法，不过却也没有摆出更确凿的实证。
鉴于上述情况，笔者认为“太后下嫁”之说，似仍可作为历史疑案存疑。
但不管此说能否成立，都不影响孝庄文皇后作为一代杰出女性的历史地位。
补充：范文程--他使满洲崛起一、沦身为奴 范文程，字宪斗，生于明万历二十五年（1597）。
其先世于明初自江西贬往沈阳，“居抚顺所”。
他的曾祖在明嘉靖时曾任兵部尚书，祖父范沈曾任明沈阳卫指挥同知。
范文程自幼好学，才智过人，于明万历四十三年（1615）在沈阳县学考取了生员（秀才），时年仅18岁。
正当范文程踌躇满志，决心在仕进道路上有所作为的时候，灾难来临。
万历四十六年（1618），后金政权首领努尔哈赤带兵南下，攻克抚顺等地，大肆掳掠，并将所得人畜30万分别赏赐给有功官兵，21岁的范文程身在被掳之列，从而沦身为奴。
后金是我国东北部女真族（满族前身）建立的一个少数民族政权。
女真人是我国境内一个十分古老的少数民族，其先祖是春秋战国时代的肃慎人；后汉、三国时被称为“捐委”；北魏时叫“勿吉”；隋、唐则为“靺鞨”；唐昭宗天复三年（903）之后，正式改称“女真”。
我国历史上唐代的“渤海国”以及与北宋对峙的“金”，就是女真族相继建立的少数民族政权。
进入明代以后，居住在长白山以北、东滨大海及黑龙江流域广大地区的女真族分为海西、建州和野人三大部。
由于明朝统治的日渐腐朽，官府对女真人的压迫日益加深，女真族与明廷的矛盾也日趋激化。
明中后期，懦弱无能的统治者回天无力，只好采取“分而治之”。
利用其内部争斗、压制女真族日益高涨的反抗情绪。
当时，明有个“镇辽”武将叫李成梁，千方百计地激化海西女真和建州女真的矛盾。
他首先利用海西女真哈达部酋长王台杀了原建州右卫都督王果，为了斩草除根，李成梁进而又于万历十年（1528）派兵支援图伦城主尼堪外兰攻打王杲之子阿台。
阿台之妻是努尔哈赤的堂妹，努尔哈赤的祖父叫场和父亲塔先赶至阿台所在的古河城外，让尼堪外兰暂停进攻，由他二人前去劝降。
由于劝降未成，明军与尼塔外兰联手破城后血腥屠杀，入城劝降的二人也在乱军之中被误杀，因此努尔哈赤非常仇恨明朝。
万历十一年（1583），25岁的努尔哈赤终于以父亲遗留下来的13副铠甲举兵了。
他首先攻克了图伦城，城主尼堪外兰仓皇出逃，努尔哈赤率兵穷追不舍，沿途征服了一个个女真族部落，他最终杀了仇人，并统一了女真各部。
万历四十三年（1615），雄心勃勃的怒尔哈赤在实力日益壮大的基础上，终于宣布建立“大金”（史称“后金”）政权，建元“天命”。
58岁的努尔哈赤因此登上了可汗宝座。
后金政权建立后不久，努尔哈赤便以“明无故生事，杀其父、祖”等所谓“七大恨”誓师，向明朝开战。
天命三年（1618），努尔哈赤率精兵强将 2万余人鼓行而西，以迅雷不及掩耳之势，攻取了东州、马根单两城。
随后，他又派“商队”50人先发，以重兵潜随其后，乘夜雨初晴之际，突至抚顺城下，一举拿下了抚顺，于是便出现了前文所述的包括范文程在内的明朝人畜30万被掳的一幕。
次年，又经萨尔浒一战，沉重打击了明朝“边兵”，双方实力对比改变。
努尔哈赤在短短数年之间，便攻占了辽河以东的全部地区，矛头直指辽西。
由于蓟辽经略孙承宗、宁前兵奋道袁崇焕等几位仁人志士的苦心经营，才确保了关外四年左右的平安。
仅明廷好臣魏忠贤专机，却革了孙承宗的职，还撤除了许多要塞和据点，使御敌防线大为削弱。
天命十年（1626）初，努尔哈赤亲自统帅13万大军乘虚长驱直入，“南至海岸，北越广宁，大路前后如流，首尾不见，旌旗剑戟如林”，浩浩荡荡，直通宁远城下。
此时，袁崇焕身边只有2万人马，孤立无援，处境维艰。
但在他的感召下，宁远全民皆兵，严阵以待。
二月二十日，努尔哈赤指挥八旗精锐以裹铁车牌、勾梯等攻城器械蜂拥而上，袁崇焕命发红夷大炮猛烈轰击。
后金兵在铁皮车的掩护下，一直到城墙底下挖起城来，明军一面用棉油火把焚烧敌军，一面组织敢死队维城出击，屡次杀退了敌人的进攻。
平凡的世界中好句的批注
平凡而又不平凡
