八大心态素质课怎么讲
这是个例子，你可以仿造这个来。
一:成就心态 一个人想要成就一番事业
首先要敢于去梦想，也就是要给自己立志。
首先我们要为自己定个目标，然后再向做自己的目标去奋斗
每个人都渴望成功
但为什么成功的人那么少呢
因为在每个人在走向成功的路上一定会遇到很多的风风雨雨和意想不到的困难
成功的人他们坚持的走下来了
因为是他们有亲人很朋友的支持和鼓励；特别是他们心中有股很强烈的欲望~~~~想要完成自己梦想的路
失败者呢
他们没有战胜一切的勇气
也许他们心中也有梦
但他们有太多的顾虑，一句话害怕
也许是家人的压力还有一些客观的原因
那人怎么样才能走向成功呢
首先要有一定的自信
自信就是自己相信自己，相信自己有解决一切困难的办法。
相信自己的眼光和判断，自信可以最大限度的挖掘自己的潜力
因为我们没人有很大一部分的能力都没有开发出来
假如我们能把自己的潜力挖掘出来，那是一种让自己都不能去想像的能力
而我们的潜力只有让自己在绝路的时候，才能最大的限度的发挥出来
其次我们还要勇气去付出行动
勇气是把自信表现在行动中的一种胆识
勇气就是敢想敢说敢做
因为我们不论多相信自己，怎么没去付出行动，那也是空想
有时我们的梦想明明是可以实现的，但是我们前怕狼后怕虎的
让我们尚失了勇气
让我们大胆的梦想，再把它说出来，再把它做到
有了勇气和自信还不够
我们还要对事业、对人生一种狂热的追求以及对生活的热爱
我们不要爱一行而干一行，要干一行而爱一行
因为世界上什么事物都是有感情的
只要我用心去对待“它”
它也会报以桃李
再加上不到黄河不死心的一种坚持
我相信都会完成自己的梦想
世界上干任何事都不可能是一帆风顺的
在我们遇到困难和坎坷的时候我们都应该拿出自己的自信、勇气和热忱都战胜一切
让我们没个人都把梦做得大一点
因为那样更能激发我们进取的动力
二:积极心态 人与人之间只有很小的差异，但这种很小的差异却往往造成了巨大的差异
很小的差异就是所具备的心态是积极的还是消极的，巨大的差异就是成功与失败。
第一节 积极心态 PMA黄金定律成功人士的首要标志就是他的心态，如果一个人的心态是积极的，乐观的面对人生，乐观的接受挑战和应付困难，那他就成功了一半。
我们必须面对这样一个事实，在这个世界上成功卓越者少，失败平庸者多，成功卓越者活得充实、自在、潇洒，失败平庸者过得空虚、艰难、猥琐。
为什么会这样.......回答人的补充 三:学习心态 整个世界都在进步~你要想成功~想超过千万个甘于平庸的人~你就得不断的学习~学习才是永续成功的动力~逆水行舟~不进则退~人生亦如此......四:付出心态 它是一种因果关系，也就是舍得的关系。
舍就是付出，是为自己做事的心态，要当作事业做，自己要勇于承担，承担是成长的开始，成长是成熟的开始，成熟是成功的开始。
要懂得舍得的关系。
舍的本身就是得。
小舍小得大舍大得不舍不得，而打工的心态是应付的心态。
表现为老师来帮我就动一动，老师走了打麻将、打扑克、跳舞照旧；学习时的一点点费用不愿交，上网费也让别人付，总而言之一句话，就是不愿意付出。
不愿付出的人，总是省钱，省力，省事，最后把成功也省了。
您想做大做强这份事业就一定要有付出的心态，只有您付出了，您才会得到回报。
付出越多回报越多。
只有量的积累，才有质的飞跃。
因为我们今天做网络做电子商务实际上是一份我为人人、人人为我的事业，我们的成功是建立在下面会员成功的基础之上。
因此我们应把眼光放长远一点，从加盟的第一天起，就要有舍得的心态、为人父母的心态，并层层复制下去直到成功
做为一个团队的领头人，我们首先的就应该有付出的心态。
这种心态不是叫你付出金钱，而是要你付出你的时间和精力。
我们可以看到一个成功健康的团队它肯定就有它的比较优秀的团队领导和核心骨干。
而许多公司中我们也可以看到同一个公司有的团队发展非常好非常健康，而有的团队却发展缓慢消极得很。
这就跟这个团队的管理有关。
我们有很多团队的领头人发展了团队后就很少出现在课堂和组织学习，甚至连团队伙伴问问题都不耐烦。
总是一句话是做自己的事情，可是他没有想到你对团队付出得越多你的回报就会越多，有付出才有回报，这是一句古训。
虽然你的团队建立起来了，可是如果你不去付出，不去管理，不去带领他们学习，不去让他们充满激情，那么你建立起来的团队有可能在一夜之间就消失大半。
因为没有不行的团队，只有不健康，找不到成功方法的团队。
那些流失快的，懒散的团队往往就是那些没有氛围的团队，没有氛围往往就是因为上属没有用心的去付出没有用心的去管理。
所以要切记，团队不是永远不倒的，有优秀的管理者的团队才是不容易倒的。
您要成为这个优秀的管理者第一点您就要拥有付出的心态。
因为有了这个心态你才会努力的学习，才会去多的关心你团队的状况才会知道怎样解决你团队的问题。
记住，你的上属可以不优秀，但是你一定要优秀，因为不管怎样，你的团队就是从你开始，想要成功你就一定要付出。
你一定要让从你开始的团队成为一个健康积极的团队，你才能早日成功。
五:自律心态 你可以在所有的时候欺骗某些人~你也可以在某些时候欺骗所有的人~但你无法在所有的时候欺骗所有的人~成功的人必定是高度严谨自律的人~必定是以高标准要求自己的人....六:宽容心态 大肚能容天下能容之事~开口常笑天下可笑之人~宽容的力量是巨大的~宽容可以使你的敌人越来越少~朋友越来越多~林肯运用宽容的力量使自己成为美国第16届总统~朋友们...我们呢...?七:平常心态 不以物喜~不以已悲~穷则独善其身~达则兼济天下~保持一颗平常的心~淡看世间的起起落落~让我们终生拥有健康的身体~此乃革命的最大本钱...八:感恩心态 我们身边任何一个人都没有义务要帮助我们~我们每一个人都没有权利要求别人帮助我们~对于朋友们的帮助常怀一颗感恩的心~对身边的每一个人都怀有一颗感恩的心~将使我们的成功之路越来越宽~越来越好走~助人者助已~成功是团队的共赢...!连锁销售行业
话剧范进中举的报幕词
【童生】 童生也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。
应试者不分年龄大小都称童生。
《左忠毅公逸事》“及试，吏呼名至史公”，这里就是指童生试，在这次考试中左光斗录取史可法为生员(秀才)，当时史可法二十岁。
《促织》“邑有成名者，操童子业”，“操童子业”是说正在准备参加童生试。
【秀才】 秀才是古代中国对某些士大夫的称呼。
明清时，一般指通过了科举中院试的生员，属士大夫中的最基层。
秀才一名在隋朝科举开始以前已有。
在汉朝使用举察制时，由各州推举的民间人材称之为“秀才”。
隋朝开始开科取士，最初亦为取秀才。
到了唐朝初年，秀才是常科考试的一种。
但后来“秀才科”被废，秀才一词一度变成了读书人的泛称。
到了宋朝时，凡经过各地府试者，无论及第与否，都可以称为秀才。
故此当时有“不第秀才”之称。
【贡生】 贡生相当于举人副榜。
贡生有几种，蒲松龄是“岁贡”，又叫“挨贡”。
就是做廪生时间长了，排队挨号挨上了贡生。
做了贡生以后理论上可以当官了，蒲松龄得到一个虚衔“儒学训导”。
“儒学训导”是什么意思呢
当时封建社会的学校分好几级，国家一级是国子监，省里面是府学，县里面是县学。
这个儒学训导就是县学的副长官，相当于现在一个中学副校长了。
【举人】 中国古代地方科举考试中试者之称。
原意为举到之人，为应举者的通称。
唐代以各地乡贡中试者，需入京应试，故有此称。
宋为乡试（贡举考试）各科中试者的统称。
俗称举子。
宋举人被解送礼部前，须经考试。
举人在礼部应试落第者，仍须再应乡举，可方参加下科考试。
举人登科即可授官，但无“出身”，可免丁役。
金、元亦如此。
明清沿袭，为乡试中试者的专称，俗称孝廉。
【解元】 解元，读(jiè yuán)，科举制度中乡试第一名，唐制，举进士者均由地方解送入京，后世相沿，故后世称乡试第一名为解元。
如世称明代唐寅为唐解元。
亦称“解首”。
明清科举制度，分为乡试、会试和殿试，乡试为省一级考试，考试合格者为举人，第一名为解元；会试是举人在京城参加的全国统一考试，考试合格者为进士。
【进士】 中国古代科举殿试及第者之称。
意为可以进授爵位之人。
此称始见于《礼记·王制》。
隋炀帝大业年间始置进士科目。
唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。
元、明、清时，贡士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。
【探花】 “探花”一名在唐代的科举经已出现。
当时中进士者会园游庆祝，称“探花宴”。
以进士中的年少貌美者为“探花使”，到各名园采摘鲜花，迎接状元。
北宋开始，进士必须经过皇帝殿试，并且定立进士一甲只有三人。
初时第一名称状元，第二、三名俱称为榜眼；意思是第二、三名分立状元左右，如其两眼。
至北宋末年，只以第二名为榜眼，第三名则称探花。
【榜眼】 榜眼是对科举考试殿试第二名的称呼，与第一名状元，第三名探花合称“三鼎甲”。
其名始于北宋初。
初时第一名称状元，第二、三名俱称为榜眼，意思是第二、三名分立状元左右，如其两眼。
至北宋末年，只以第二名为榜眼，第三名则称探花。
榜眼这名称跟状元、探花一样，其实都是社会上习惯使用。
在正式发放的金榜上，只会称进士一甲第一名，一甲第二名，一甲第三名。
【状元】 科举考试以名列第一者为状元，状元是中国的特产，是中国科举制度诸多名词中最为耀眼。
从唐高祖武德五年(622年)科举考试开始，至清光绪三十年(1904年)最后一次科考，凡1282年间历代王朝共选拔了文状元654名，武状元185名。
以前科举考试的具体进程是怎样的
考到什么名次才有官做
中国封建王朝通过设立各种科目公开考拔官吏的制度于采用分科取办法，所以叫做科举。
科举制创始于隋，形成于唐，完备于宋，强化于明,至清趋向衰落，光绪二十七年（1901），武科考试正式废止，历经1300余年。
科举是中国古代读书人所参加的人才选拔考试，对中国封建社会中、后期的政治、经济、教育、文化观念和社会风尚有重大影响。
清人为了取得参加正式科举考试的资格，先要参加童试，参加童试的人称为儒生或童生，录取“入学”后称为生员（清代有府学、州学和县学，统称为儒学）。
儒学和孔庙在一起，称为学宫。
生员“入学”后即受教官（教授、学正、教谕、训导）的管教。
清初生员尚在学宫肄业（有月课和季考，后来变成有名无实了），又称为生，俗称秀才。
这是“功名”的起点。
生员分为三种：成绩最好的是廪生，有一定名额，由公家发给粮食；其次是增生，也有一定名额；新“入学”的称为附生。
每年由学政考试，按成绩等第依次升降。
正式的科举考试分为三级：（1）乡试，（2）会试，（3）殿试。
乡试通常每三年在各省省城举行一次，又称为大比。
由于是在秋季举行，所以又称为秋闱。
参加乡试的是秀才（生），但是秀才在参加乡试之前先要通过本省学政巡回举行的科考，成绩优良的才能选送参加乡试。
乡试考中后称为举人，第一名称为解元。
会试在乡试后的第二年春天在礼部举行，所以会试又称为礼闱，又称为春闱。
参加会试的是举人，取中后称为贡士，第一名称为会元。
会试后一般要举行复试。
以上各种考试主要是考八股文和试帖诗等。
八股文题目出自四书五经，略仿宋代的经义，但是措辞要用古人口气，所谓代圣贤立言。
结构有一定的程式，字数有一定的限制，句法要求排偶，又称为八比文、时文、时艺、制艺。
殿试是皇帝主试的考试，考策问。
参加殿试的是贡士，取中后统称为进士。
殿试分三甲录取。
第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。
第一甲录取三名，第一名俗称状元，第二名俗称榜眼，第三名俗称探花，合称为三鼎甲。
第二甲第一名俗称传胪。
状元授翰林院修撰，榜眼、探花授儒林院编修。
其余诸进士再参加朝考，考论诏奏议诗赋，选擅长文学书法的为庶吉士，其余分别授主事（各部职员）、知县等（实际上，要获得主事、知县等职，还须经过候选、候补，有终身不得官者）。
庶吉士在翰林院内特设的教习馆（亦名庶常馆）肄业三年期满举行“散馆”考试，成绩优良的分别授翰林院编修、翰林院检讨（原来是第二甲的授翰林院编修、原来是第三甲的授翰林院检讨），其余分发各部任主事，或分发到各省任知县。
……“范进中举”这个片断选自《儒林外史》的第三回“周学道校士拔真才，胡屠户行凶查捷报”。
这一回写的是范进中举的故事。
小说描写广东学道周进，到广州上任，先考两场生员，考完两场以后，第三场是南海、番禺两县的童生来进行考试。
童生里就有范进，范进考完这场考试后就进了学，取得了第一名，人们称他为“相公”。
范进进了学以后想进一步考举人，考上举人后人们就会称他为“老爷”。
中举是科举考试的一个过程，在我们讲评这个故事之前，先简单介绍一下清代的科举考试制度。
清代的科举考试制度分两个阶段，一个是科举的初步考试，一个是科举的正式考试。
科举的初步考试有这么三种，一种叫童试，一种叫岁试，一种叫科试。
童试，一般又叫做“小考”。
凡童子开始应初试的时候称做“童生”，童生经过一定的考试选拔，在县里面选拔了以后到督学进行考试，督学考试合格就可以称做“秀才”了。
范进是多年的童生，最后终于考上秀才了。
秀才每一年考一次，这也是一个选优的过程，这叫“岁试”。
每三年还要参加一次大的考试，叫“科试”。
每三年考一次，主要是为了推举举人考试的资格，通过这个考试的提名，便有资格参加举人的考试。
范进刚好赶上童试这一年也是科试的同一年，他考上了童试的第一名秀才，自然就有资格参加举人的考试。
这是科举的初步考试。
接下来是科举的正式考试，它也有三种：乡试、会试、殿试。
乡试每三年举行一次，即在子、卯、午、酉这四个年中的八月举行乡试。
乡试考中了以后就称为举人，举人实际上是候补官员，有资格做官了。
按清代的科举制度规定，举人可以到吏部注册，可以取得一定官职，可以当县官、县太爷了。
当然这个职位很少，每年大概就40人到130人的名额。
举人的名额很少，那么举人当中候补做官的人就更少了，这样就往往有候补官。
这是第一种乡试。
接下来是会试，在第二年的二月份举行。
乡试是头年的八月份考完，第二年的二月是春天，到京城考试，叫“春试”，这就是会试。
会试如果考中了，称为贡士，进士每年的名额大概有300名左右。
会试考完以后还要进行第三场考试殿试，在会试以后的第二个月，大概在4月份前后。
殿试是皇帝在太和殿亲自考试，考中后就是钦定的进士，可以直接做官了。
这是清代的科举考试制度，自明代开始形成的一套很严格的科举考试制度。
科举制的真实面貌是怎样的
原文如下作为中国古代社会中最重要的人才选拔制度，科举制度在我国延续了一千三百余年，对社会产生了多方面的深刻影响。
学术界普遍认为，要全面深刻地研究古代中国、传承中国古代的学术文化，离不开对科举制度的研究。
上海人民出版社日前推出的《中国科举制度通史》，全面系统地阐述了中国科举制度历史，剖析科举制度对中国古代社会多方面的多重影响，并详细介绍科举制度在各朝代是如何运作的。
张希清先生系北京大学中国古代史研究中心教授、博导，北大历史文化研究所所长，也是《中国科举制度通史》三位主编之一。
近日，正在出访美国途中的张希清教授通过电子邮件接受了本报记者的专访。
——编者还科举本来面目 以历史鉴诫未来读书：中国科举制度被废止于1905年，今年正逢一百十周年。
《中国科举制度通史》集聚多位专家学者，历时六年，终成多达五卷四百五十余万字专论科举制度的巨著。
请简要介绍一下编写这一专著的缘起及写作、出版过程
张希清：我们酝酿编纂《中国科举制度通史》由来已久。
早在2009年中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会成立之时，就开始了这一策划。
我首先向当时的上海人民出版社领导提出这一计划，得到他们的积极响应。
然后，我邀请毛佩琦、李世愉共同担任主编，邀请郭培贵、金滢坤、武玉环、高福顺、都兴智、吴志坚、胡平参加编写，另外又聘请王戎笙、傅璇琮、陈高华、吴宗国、宋德金五位先生为顾问，共同组成《中国科举制度通史》编纂委员会。
他们都是对各断代科举制度史有过多年潜心研究、取得丰硕成果的著名学者，同时又是中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会的成员，如我和毛佩琦、李世愉是主席团主席，郭培贵、金滢坤是常务理事，五位顾问则是主席团名誉主席，便于合作。
2012年，这一项目被全国哲学社会科学规划办公室批准为“国家社会科学基金重点项目”；随后，又被国家新闻出版总署批准为“国家图书出版‘十二五’规划重点项目”，列为“国家出版基金重大项目”，并分别给予了编纂和出版的经费资助。
于是，我们立即召开项目开题及研讨会，商讨编纂计划并进行具体分工：由毛佩琦执笔撰写总序，金滢坤撰写隋唐五代卷，我撰写宋代卷，武玉环、高福顺、都兴智、吴志坚撰写辽金元卷，郭培贵撰写明代卷，李世愉、胡平撰写清代卷，从而正式开始《中国科举制度通史》的编纂工作。
经过三年的撰写、编辑工作，编纂委员会同心协力，笔耕不辍。
与此同时，上海人民出版社领导和编辑也付出了大量心血，终于出版了这部由十位作者历时六年完成的五卷四百五十余万字的《中国科举制度通史》。
读书：如今的读者对科举制度的了解，大多停留在中学历史课本上所说的“科举制度取代了九品中正制，因而在当时具有一定的进步意义”，以及《儒林外史》“范进中举”章节中的情景。
总的感觉，那是一种陈腐落后甚至戕害人心的制度。
若果真如此，现在出版《中国科举制度通史》有何现实意义
张希清：在改革开放之前，“科举”确实成了陈腐落后的代名词，尤其是《儒林外史》中的“范进中举”故事选进中学语文课本，更增加了科举的负面影响。
其实，科举作为在中国古代延续了一千三百多年的一项最重要的官员选拔制度，在中国历史上起过重要的积极作用。
科举制度在相当程度上体现了“公开考试、平等竞争、择优录用”的原则，选拔了大批治国安民的杰出人才，改变了古代官员的结构，提高了古代官员的素质；科举考试推动了社会的上下流动，有利于社会的稳定发展；科举取士还促进了文化教育事业的发展；并且对于近代文官制度的产生也具有借鉴作用。
当然，随着社会的发展，科举制度的种种弊端也日渐暴露，难以适应时代的发展要求。
例如在考试内容方面，唐宋的格诗律赋、帖经墨义，尤其是明清的八股文，都对治国安邦没有多大用处。
以此取士，非但不能选拔经世致用之才，反而会败坏人才。
清朝末年，虽然对其进行了一些改革，但为时已晚，科举制度最终没能免于被废除的命运。
我们撰写的《中国科举制度通史》，是全面记述和论说科举制度从创立、发展、兴盛到衰落直至最后被废除的历史的大型通史。
首先，力图“还历史本来面目”，讲清楚科举制度的历史原貌；同时，也要关注现实，“以历史鉴诫未来”，对科举制度有一个价值判断和致用追求，尽可能为现实提供有益的借鉴与启迪。
同志一再强调要传承和弘扬中华优秀传统文化，科举制度就是其中的一个重要组成部分。
金榜题名殊幸事 寒窗十年辛酸泪读书：“洞房花烛夜，金榜题名时。
”从章回小说到传统戏曲，科举给人的印象似乎就是苦读几部儒家经典以及华丽的诗赋，然后赶考中举中状元。
但实际情形并非如此，请简要介绍科举制度。
张希清：中国的科举制度是朝廷开设科目，士人可以自由报考，主要以考试成绩决定取舍的官员选拔制度。
确实，实际情况并不是只读几部儒家经典，作几篇华丽的诗赋，然后赶考就可以中状元的。
参加科举考试需要一定的资格，一般需要品行端正，没有犯罪记录；身体健康，不能有痴哑、侏儒、腰脊折、肢残等废疾；具有一定的学历，宋朝曾规定国子监生需要在学听读五百天、州县学生需要在学听读三百天后方可参加科举。
明清时期，非国子监和州县学的生徒不能参加科举。
科举及第一般需要通过三级考试，第一级是州府主持的“解试”（明清时称为“乡试”），第二级是礼部主持的“省试”（明清时称为“会试”），第三级是由皇帝主持的殿试。
考试的内容不但有经义、诗赋，还有论策；考试制度也很严格，每开科场，考官要“锁院”与外界隔离，考场上严禁挟书、传义、代笔，试卷评定时要对考卷封弥（糊名）、誊录，经过三级评定，才能决定是否录取，以防止各种徇私舞弊。
解试（乡试）、省试（会试）都有一定的名额。
解试（乡试）录取的比例大概是几百分之一，省试（会试）录取的比例大概是十几分之一。
经过严格考试，应举人解试（乡试）、省试（会试）、殿试均需合格才能科举及第。
科举及第者不是“百里挑一”，而是“数千里挑一”。
科举及第的第一人称为“状元”，第二人称为“榜眼”，第三人称为“探花”。
如果独占鳌头中状元，则更是“数万里挑一”了。
另外，科举及第一般需要一二十年的寒窗苦读，经过若干次三年一开科场的三级考试，可见科举之路是一个艰辛而漫长的过程。
从章回小说到传统戏曲大多描写“金榜题名”，很少描写“名落孙山”。
其实，金榜题名是一件十分不容易的事情。
我们不仅要看到“一举成名天下知”，还要看到“十年寒窗苦读书”，看到“名落孙山”的失落和悲凉。
读书：作为一种官员选拔制度，必然有着一个逐渐发展成熟的过程。
科举制度渊源于南北朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明清两朝，废除于清朝末年。
历朝实施的科举制度有什么不同的特点
张希清：中国的科举制度创始于隋，确立于唐，完备于宋，延续至元明清，前后经历了一千三百年之久。
其创始于隋朝的具体情况如何，由于史料缺乏，难得其详，只能从唐高祖武德四年（621年）的科举考试中推知一二。
唐朝自武德四年开科取士，科举制度得以确立。
有选拔文官的贡举，选拔武官的武举，皇帝临时下诏开科以选拔特殊人才的制举，以及由少年儿童参加的童子举。
贡举科目有明经、进士、明法等科；考试为解试、省试两级；考试内容有帖经、墨义、诗赋、论策；推荐在录取过程中仍起一定作用。
取士人数尚少，每榜取进士仅二三十人，明经约一百人。
科举及第之后只是取得入仕做官的资格，还需经过吏部铨选考试，才能出任官职。
北宋太祖开宝六年（973年）创立殿试制度，科举成为三级考试。
太宗、真宗时期，创立封弥（糊名）、誊录制度，在防止考试作弊中起了重要作用。
仁宗时期，彻底废除了“公荐”、“公卷”，实行了“一切以程文为去留”。
神宗时期，王安石变法，废除明经、诸科，专以进士一科取士；经术考试废除帖经、墨义，以经义、诗赋、论策试进士。
宋代科举及第一般不必经过礼部铨选考试，即可马上释褐授官，出任官职；科举取士人数大为增加，两宋取士约有十二万多人，平均每年科举取士三百七十多人，其科举取士之多，空前绝后。
明清时期，“科举必由学校”，科举取士与官学教育结合更加紧密。
科举考试内容更加高度统一，主要考试“四书”、“五经”和时务策，“四书”则以朱熹的《四书章句集注》为标准答案，而经义考试的文体逐渐演变为“八股文”。
防范和惩治科举作弊的制度空前完备和严厉。
科举取士的地域性进一步加强，不但在乡试中对各地区规定有一定的解额，而且在会试中也对各地区规定有一定的录取名额。
科举及第对在朝廷任官的资格起到更大的作用，科举及第者在高级官员的人数中更占有绝对优势。
清代后期，科举制度未能与时俱进，连戊戌变法时对科举制度的改良也被慈禧太后所废罢，科举制度的种种弊端更加严重，以至于在光绪三十一年（1905年）被废除。
平等的“中国精神” 辐射力远达西方读书：唐宋期间，中国文化对周边国家具有相当的辐射力。
有人称科举制度是中国对世界贡献的“第五大发明”，请简要介绍这方面的情况。
张希清：中国的科举制度对周边国家曾产生深远影响。
早在科举制度创立之初，就有不少周边国家的留学生到中国学习，参加科举，入仕做官。
自唐宋至明清，都有日本、高丽、新罗、朝鲜、交阯（今越南北部）、占城（今越南南部）的留学生在中国成为宾贡进士，他们及第之后有的回国，有的就在中国做官。
与此同时，日本、新罗、高丽、交阯等仿效中国，在本国也实行了科举制度。
如在唐代早期，日本模仿唐朝的科举制度，在中枢机构设有式部，其职责之一就是“策试贡人”。
与唐朝不同的是，日本进士科渐渐式微，秀才科日盛。
而且，由于考生多来自大学寮，而大学寮又多由贵族把持，科举渐渐失去平等的意义。
到江户时代（1603-1867年）日本就不再实行科举了。
朝鲜半岛的新罗，于元圣四年（788年）设“读书出身科”，或称“读书三品科”，就是模仿唐朝科举的明经科而形成的一种选拔官员的制度。
其后的高丽于光宗九年（958年）决定正式实行科举。
高丽王朝后期，仿效中国元朝，规定明经进士科考试《大学》《论语》《孟子》《中庸》，并且要以朱熹《四书章句集注》为标准答案。
后来又规定了乡试、会试、殿试三场制。
在李朝时期，则全面实行科举制度。
越南首开科举是在相当于北宋时期的李朝。
其后在相当于明朝时期的陈朝、胡朝、黎朝、莫朝，相当于清朝时期的黎朝、西山朝、阮朝，一直实行科举制度。
其最后一科在阮朝启定四年（1919年），那是在中国清代废除科举制度之后十多年了。
在考试程序上，越南的科举也与中国大体相同，不同朝代有不同科目，考试内容有中国的四书五经，也有越南的典籍。
其文体，有诏、诰、表，也有诗、赋。
周边国家对中国科举制度的仿效、引进，也促进了中华传统文化在这些地区的广泛和深入传播。
科举制度对西方也有重要影响。
早在明朝末年，耶稣会士意大利人利玛窦来到中国时，曾对中国的科举制度发出由衷的赞叹；葡萄牙人曾德昭则在《大中国志》一书中详细记录了科举的全过程，认为科举是最公正的选官方式。
晚清来华的美国人丁韪良认为科举是提供了“公平机会”的真正民主，他说：“可以断言，如果我们采用中国测试候选者能力的办法来选拔最优秀的人任政府公职，那必将对我们的文官政府产生积极作用，其益处将大于那些技术方面的发明。
”由于科举制度的西传，西人几乎毫无例外地认为科举制度是最公正、最平等的选官方式，而这种平等与民主正是西方中世纪所没有的。
因此，一旦了解了中国的科举制度，西方思想界便激起了巨大的波澜，这种平等的“中国精神”成为西方一系列启蒙思想家如伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭等人的理论武器，在法国以及后来的英国形成一股倾心中国文明的潮流。
通过他们，中国的科举制度深刻地影响了西方的历史进程。
孙中山先生说：“现在欧美各国的考试制度，差不多都是学英国的。
穷流溯源，英国的考试制度原来还是从中国学过去的。
所以，中国的考试制度，就是世界中最古最好的制度。
”中国科举制度为世界现代文官制度提供了借鉴，这对人类文明是一大贡献。
科举学已成显学 专家的三条建议读书：随着近年来“国学热”的兴起，关注并研究科举的学者也越来越多。
截至去年，在中国大陆、台湾地区及日本轮流召开的科举制与科举学国际学术研讨会已有十一届，科举学已然成为一门显学。
这方面的研究进展如何
对于有志于科举研究的中青年学者，您有何建议
张希清：改革开放三十多年来，中国科举制度的研究活动愈来愈活跃，逐渐成为一门显学。
第一，出版了大量的科举研究论著，据不完全统计，专著就有五百余部，论文有五千余篇；还创办了《科举学论丛》等定期的科举研究学术刊物。
第二，至今已经在中国大陆、台湾及日本召开了十一届科举制与科举学国际学术研讨会。
第三，全国各地创办了一批中国科举博物馆，如上海中国科举博物馆、北京科举匾额博物馆等；举办了许多科举文化展览，上海中国科举博物馆的“中国科举文化展”就在北京、台湾、澳门及温哥华等十余个地区进行了巡回展出。
第四，涌现了一大批中国科举文化的研究者，其中专门从事科举的研究者约有数百人，撰写过一般科举文章者则有数千人。
第五，开展了国际间科举文化交流。
第六，成立了全国性的科举文化研究的社会团体——中华炎黄文化研究会科举文化专业委员会，对科举制与科举学的研究起到了极大的推动作用。
科举制度是一个非常重要的研究课题，还有许多问题有待深入研究。
如果说对有志于科举研究的中青年学者提一点建议的话，我认为：第一，要尽可能地穷尽史料。
傅斯年先生说：“史学即史料学。
”要“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。
”找什么
就是找有关的史料。
这些史料包括文献史料，也包括文物、考古的史料等等。
当然，找到有关史料之后，还要认真辨析史料的真伪，解读史料的含义，了解史料的背景，分析有关史料与其他历史人物、历史事件的联系等等，下一番艰苦细致的功夫。
这一番辨析、解读史料功夫的重要性绝不亚于寻找史料的功夫。
接下来，则是如何运用这些已经辨析、解读之后的史料，解决历史上的问题。
第二，要尽可能地穷尽今人有关的研究论著。
学术研究也是一个传承创新、世代接力的过程。
充分吸收前人的研究成果，以前人已有的研究为基础，才能站在学术的最前沿，将学术研究不断引向深入，不断推向前进。
这样，不但可以避免不必要的重复劳动，更重要的是在前人研究成果的激发下，或将某一问题不断推向前进，或另辟蹊径，别有洞天。
第三，要努力回答科举制度“是什么”、“为什么”和“有什么用”的问题。
首先，要努力弄清楚科举制度“是什么”，即还科举制度的本来面目。
只有弄清楚科举有哪些制度
这些制度是如何形成的
形成之后又有哪些发展变化
才能奠定科举制度研究的扎实基础。
然后，再进一步弄清楚为什么形成这些科举制度，其沿革、发展、变化的原因又是什么，最后，要努力回答科举制度有哪些规律性的东西，对当前的社会发展有什么用处，可以提供哪些启迪和借鉴。
我们研究古代的历史，不仅仅是“还历史本来面目”，更重要的是“让历史鉴诫未来”，即我们的历史研究不但要具有学术价值，更要具有现实意义。
八年级下册文学常识（作者及出处）
八年级 下册 1 《藤野先生》——《朝花夕拾》——鲁迅 2 《我的母亲》——《胡适自传》——胡适——字适之——学者 3 《我的第一本书》——《文化名人忆学生时代》——牛汉 4 《列夫·托尔斯泰》——《三作家》——茨威格 5 《再塑生命》——《假如给我三天光明》——海伦·凯勒——美国女作家 6 《雪》——《野草》——鲁迅 7 《雷电颂》——《屈原》——郭沫若 8 《短文两篇》——《巴金选集》，原载散文随笔集《龙·虎·狗》中——巴金 9 《海燕》——《高尔基全集》，是高尔基写的“幻想曲”《春天的旋律》的结尾部分——高尔基 10 《组歌（节选）》——《泪与笑》——纪伯伦——黎巴嫩诗人、画家 11 《敬畏自然》——《大自然的智慧》——严春友 12 《罗布泊，消逝的仙湖》——《善待家园——中国地质灾害忧思录》——吴刚 13 《旅鼠之谜》——《科技日报》——位梦华 14 《大雁归来》——《沙乡年鉴》——利奥波德——美国著名环境保护者 15 《喂——出来》——《不速之客——星新一短篇小说选》——星新一——日本现代小说家 16《云南的歌会》——《沈从文散文选》——沈从文——现代作家、历史文物研究家 17 《端午的鸭蛋》——《汪曾祺全集》——汪曾祺——作家 18 《吆喝》——《北京城杂记》——萧乾——作家、记者、翻译家 19 《春酒》——《琦君散文》——琦君——台湾作家 20 《俗世奇人》——《俗世奇人》——冯骥才 21 《与朱元思书》——《艺文类聚》——吴均——南朝梁文学家 22 《五柳先生传》——《陶渊明集》——陶渊明——东晋著名诗人 23 《马说》——《韩愈文选》——韩愈——唐代文学家 24 《送东阳马生序》——《宋学士文集》——宋濂——明初文学家 25 《诗词曲五首》 《酬乐天初逢席上见赠》——《刘禹锡·外集》——刘禹锡——唐代中期诗人、哲学家 《赤壁》——《樊川诗集》——杜牧——晚唐杰出诗人 《过零丁洋》——《文山先生全集》——文天祥——南宋民族英雄、爱国诗人 《水调歌头》——《东坡乐府笺》——苏轼——宋代文学家 《山坡羊 潼关怀古》——《全元散曲》——张养浩——元代散曲作家 26 《小石潭记》——《柳河东集》——柳宗元——唐代文学家，“唐宋八大家”之一 27 《岳阳楼记》——《范正公文集》——范仲淹——宋朝人 28 《醉翁亭记》——《欧阳修散文选集》——欧阳修——宋代文学家 29 《满井游记》——《袁中郎集笺校》——袁宏道——明代文学家 30 《诗五首》 《饮酒（其五）》——《陶渊明集》——陶渊明 《行路难》——《李太白全集》——李白——唐代诗人 《茅屋为秋风所破歌》——《杜诗详注》——杜甫 《白雪歌送武判官归京》——《岑参集校笺》——岑参——唐代诗人 《己亥杂诗》——《龚自珍全集》——龚自珍——清代思想家、文学家，是近现代启蒙思想的先驱另一本教材的：1.《海燕》散文诗，作者马克西姆·高尔基，伟大的无产阶级作家，苏联文学的创始人。
作品：自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》，代表作《母亲》。
本文出自《春天的旋律》。
书籍是人类进步的阶梯。
——高尔基2.《白杨礼赞》优美的散文，作者茅盾，原名沈德鸿，字雁冰，现代著名作家、文化活动家和社会活动家。
处女作《蚀》三部曲（《幻灭》、《动摇》、《追求》）和《虹》，长篇小说《子夜》、《腐蚀》和《霜叶红似二月花》，短篇小说《林家铺子》、“农村三部曲”（《春蚕》《秋收》《残冬》）。
我的第一个启蒙老师是我的母亲。
——茅盾3.《石榴》托物言志的散文，作者郭沫若，当代诗人、剧作家、历史学家、古文字学家。
原名开贞，笔名郭鼎堂、麦克昂等。
代表作：诗集《女神》《星空》，历史剧《屈原》《虎符》《棠棣之花》。
春天没有花，人生没有爱，那还成个什么世界。
——郭沫若4.《马说》文言文，作者韩愈， 唐代文学家、哲学家。
字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。
唐宋八大家之首，作品收集在《昌黎先生集》里。
《杂说》共四篇，分别为：《龙说》《医说》《崔山君传》《马说》业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。
——韩愈5.《紫藤萝瀑布》抒情散文，作者宗璞，原名冯钟璞，现代女作家，处女作《A.K.C》。
主要作品有，《红豆》，《弦上的梦》，系列长篇《野葫芦引》[《南渡记》、《东藏记》、《西征记》]。
《东藏记》获第六届茅盾文学奖。
1*.《鸽子》抒情散文，作者伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫，俄国19世纪批判现实主义作家。
代表作：《父与子》，长篇小说：《罗亭》、《贵族之家》、《前夜》《父与子》《烟》、《处女地》、《罗亭》。
明天，明天，还有明天，人们都在这样安慰自己，殊不知这个明天，就足以把他们关进坟墓。
——屠格涅夫6.《纪念白求恩》议论文，作者。
于12月21日写了《纪念白求恩》一文，号召中国共产党员学习他的国际主义精神和共产主义精神。
诺尔曼·白求恩，加拿大共产党员，国际主义战士，著名胸外科医师。
饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。
——还是算了吧，为了我们的事业，生命也是可以奉献的。
——诺尔曼·白求恩7.《敬业于乐业》议论文，作者梁启超，号任公，字卓如，号饮冰室主人。
近代思想家，戊戌维新运动。
《变法通议》共有14篇，其中，《自序》、《论不变法之害》、《论变法不知本原之害》、《学校总论》、《论科举》、《论学会》、《论师范》、《论女学》、《论幼学》、《学校余论》、《论译书》《论金银涨落》等12篇。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则果自由，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国胜于地球。
——梁启超8.《多一些宽容》议论文，作者郭安凤，1993年7月28日在《光明日报》发表本文。
9.《人的高贵在于灵魂》议论文，作者周国平，当代学者、散文家。
著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》，《尼采与形而上学》，随感集《人与永恒》，诗集《忧伤的情欲》，散文集《守望的距离——周国平散文集》，《各自的朝圣路——周国平散文二集》，《安静》。
在现实中，爱往往扮演受难者的角色，因为受难而备受赞美。
——周国平10.《陋室铭》文言文，作者刘禹锡，唐代文学家、哲学家。
字梦得。
中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家。
专题性的，包括哲学、政治、医学、书法、书仪等；二是杂文，词藻瑰丽，题旨隐微。
有《刘梦得文集》、《刘宾客文集》、《刘禹锡集》传世。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
——刘禹锡11.《沙漠里的奇怪现象》说明文，作者竺可桢，字藕舫。
出任中国科学院副院长，参与领导中国科学院和全国的科学研究工作，尤其是开辟了自然资源综合考察事业。
他始终从科学的视角，关注着中国的人口、资源、环境问题，是“可持续发展”的先觉先行者。
主要著作有《物候学》，《竺可桢文集》，《竺可桢科普创作选集》，《竺可桢日记》等。
搞科学研究，不能使用‘大概’、‘也许’这些字眼，也不能用估计和推断代替观察。
——竺可桢12.《我们的知识是有限的》说明文，作者伽利略，是意大利文艺复兴后期伟大的天文学家、物理学家、力学家和哲学家，也是近代实验物理学的开拓者。
他是为维护真理而进行不屈不挠的战士。
力学著作《关于两门新科学的谈话和数学证明》。
生命犹如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花 —— 伽利略13.《活板》文言文，作者沈括，字存中，北宋科学家、政治家。
仁宗嘉进士。
“博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不通，皆有所论著”。
沈括的著作有《梦溪笔谈》这是一本有关历史、文艺、科学等各种知识的笔记文学体裁。
专心致意，毕力于其事而后可。
——沈括《核舟记》文言文，作者魏学洢，字子敬。
著有《茅檐集》。
被清代人张潮收入《虞初新志》的《核舟记》，是一篇出色的状物杂记，观察细致，描写具体，行文简明，层次清楚，生动地记述了核舟巧夺天工的状貌，赞美了雕刻艺人的高超技艺，很为后人推崇。
15.《花儿为什么这样红》说明文，作者贾祖璋，生物学科普作家。
著作《夕餐秋菊之落英》、《白丝翎羽丹砂顶》、《一种似蟹非蟹的动物》、《兰和兰花》、《蝉》。
3*《山市》文言文，作者蒲松龄，字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家。
除《聊斋志异》外，蒲松龄还有不少诗、词、散文、俚曲，他的作品还有：《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》以及《历家文》、《农桑经》、《药崇书》等关于历法、农业、医药等通俗读物，著有《宋七律诗选》和长篇白话小说《醒世姻缘传》。
有志者事竟成，百二秦关终归楚；苦心人天不负，三千越甲可吞吴。
——蒲松龄16.《孔乙己》小说，作者鲁迅，中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
鲁迅原名周树人，字樟寿，号豫才；“鲁迅”是其投身五四五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
主要作品短篇小说《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》。
读书要眼到、口到、心到、手到、脑到。
——鲁迅名言17.《范进中举》小说，作者吴敬梓，字敏轩，号粒民。
晚年，自号文木老人，清代小说家。
代表作是章回体长篇讽刺小说《儒林外使》。
目无王法。
——清·吴敬梓18.《口技》记叙散文，作者林嗣环，号起八，字铁崖，明末清初人。
著有《铁崖文集》、《海渔编》、《岭南纪略》、《荔枝话》、《湖舫集》、《过渡诗集》、《回雁草》、《口技》等，《荔枝话》是一篇记述荔枝的科技小品文。
19.《变色龙》小说，作者契诃夫，19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，情趣隽永、文笔犀利的幽默讽刺大师，短篇小说的巨匠，著名剧作家。
短篇小说《胖子和瘦子》、《小公务员之死》、《苦恼》。
简洁是天才的姊妹。
——契诃夫20.《窗》小说，作者泰格特，澳大利亚作家。
4*.《水浒传》是描写古代农民起义的问答史诗。
作者施耐庵，名子安，一说名耳，中国元末明初作家。
21.《错过》文艺性议论文，作者刘心武，当代作家，笔名刘浏、赵壮汉等。
短篇小说《班主任》、《我爱每一片绿叶》、《母校留念》等，小说《爱情的位置》。
22.《散步》散文，作者莫怀戚，作家，重庆师范大学文学与新闻学院副教授。
小说《诗礼人家》、《大律师现实录》、《经典关系》等，散文《散步》。
23.《送东阳马生序》赠序文，作者宋濂，明初散文家。
字景濂，号潜溪。
与刘基、高启并称“明初诗文三大”。
代表作《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》、《桃花涧修禊诗序》、《环翠亭记》。
功有所不全，力有所不任，才有所不足。
——宋濂24.《我骄傲，我是一棵树》诗歌，作者李瑛，著名诗人，有“部队诗人”之称。
代表作有长诗《一月的哀思》、《寄自海防前线的诗》、《献给火红的年代》、《站起来的人民》、《难忘的一九七六年》等。
诗集有《野战诗集》、《静静的哨所》、《美国之旅》、《在燃烧的战场》等。
25.《有的人》短诗，作者臧克家，著名作家、编辑家，忠诚的爱国主义者，中国共产党的亲密朋友。
诗集《烙印》，《罪恶的黑手》、《自己的写照》、《运河》等。
读书好似爬山，爬得越高，望得越远；读书好似耕耘，汗水流得多，收获更丰满。
初一历史...........
突然想起突然想起范进 因为偶然有人在背地里议论他，颇觉不平。
一个大本毕业生，不跑官要官，靠自己的努力，考上了领导干部的岗位，喜极而狂，竟然在几百年后仍被视为笑柄。
或许有人质疑，他范进是不是大本
回答自然是肯定的。
有人把科举制比做现代中国的高等教育考试制度的做法显然是错误的。
古代科举制度不仅是一种教育制度，更是一种官员选拔制度。
分为童试和正试（明 清），童试中第者为生员，又叫秀才，是参加正式科举考试前的预考。
正试分为乡试 会试和殿试。
把本科比做秀才那是抬举它了，博士的地位也不过是个秀才，所以范进考取的不是现在上百人争一个岗位的普通公务员，而是科极以上的领导干部。
至于普通公务员，当时不过是吏而非官，根本就不查你的学历，也没有什么正规的录取制度，象什么什么法，是没有的。
那么范进是不是属于我们现在呼吁的所谓理智报考呢
这个也不用马斯洛提出的人的需要层次来论证，看看当时的职业，杀猪的 卖唱的 报信的 已经属于白领了。
可见作为一名知识分子，范进职业选择的余地很小。
也实在无第二条路可走，不做官，勿宁死，所以会试倒60岁自然也顺理成章了。
反思我们现在，有人60多岁参加高考，还不中，也就是说连童试都通不过，且被传为美谈，可谓与时俱进了。
为什么要对一古人如此苛刻呢
以往科举评价中存在着以偏概全的情况，人们往往将清末人士举出的极端个别例子 当作一般情形，进而否定整个科举制度的选拔效能，这实在是误解了科举制。
在科举制 废止近百年后的今天，很有必要重新认识和评价科举制。
科举制并不是像许多人印象中 的那么恶劣，最低限度我们可以说科举是一项不坏的制度，即“非恶制也”。
“科举” 是一个含义非常丰富的词语，远非以往的“恶谥”那么简单，我们不应将其看成一个贬 义词，而应该把“科举”当着一个中性词来看待。
科举制虽然于1905年寿终正寝，是早已消逝的历史制度，但它还以潜在的形式存在 于我们周围。
科举制的重大影响在今天中国文化、教育和社会心理等许多方面还可以感 受到。
不过，以往对科举制的评价过低，存在着大量误区和以偏概全的情况。
“观今宜 鉴古，无古不成今，”这是人们经常会体会到且乐于引用的一句古话。
由于历史确实常 常会出现惊人的相似之处，因而鉴古可以知今、鉴往可以知来。
不过，与“鉴古知今” 相对的还有一个“知今通古”的问题，这两者是相辅相成的。
一方面，鉴古可以知今， 另一方面，知今也有助于通古。
借助对现代考试问题的了解，我们能够更清楚地看出科 举制的本来面目。
全面、冷静、客观地考察科举制，可以得出科举是一种不坏的制度的 结论。
一、科举评价中的以偏概全 长期以来，在中学历史教科书中，科举制都是作为批判的对象加以介绍的，而且从 《儒林外史》中选取《范进中举》，从鲁迅作品中选取《孔乙己》等文章加入中学语文 教材。
在大学文科教学中，科举制通常也多以负面的形象出现。
因此，在一般人的印象 中，“科举”是一个贬义词，科举制是君主时代一种罪恶的、腐朽落后的考试取士制 度，它只会造就范进和孔乙己似的儒生，选拔的都是一些庸才。
将高考类比为科举也是 废止统考论者常用的说法，多年来台湾主张“联考万恶论”者，一般都“简单的把联考 比喻为以前的‘科举’，这是一种要把欲打倒的对象‘妖魔化’的手段”。
1然而，科举 制本身已是被妖魔化了。
现代人往往将文学作品中虚构出来的范进、孔乙己当成科举人 物的代表，却不知道大量真实的杰出的科举人才。
实际上科举制曾造就和选拔了当时社 会的一流人才，范进、孔乙己虽然反映了历史真实，但毕竟还是文学作品中虚构出来的 人物。
科举制并不完全像以前我们中小学课本所描述的那样片面，它不仅造就了“范 进”、“孔乙己”这样的腐儒，而且也造就了文天祥、林则徐这样的民族英雄，白居 易、柳宗元、欧阳修、苏轼、辛弃疾这样的文学家，包拯、海瑞这样的清官，甚至还有 沈括、宋应星、徐光启这样的古代科学家。
1300年间多数政治家也是科第中人，连清末 激烈批判科举的康有为、梁启超、张之洞、严复等人也是科举出身，这些名人都是实实 在在的科举人才，科举制实际上并不是像过去所宣传的那么坏。
但是，由于20世纪80年 代以前，人们对科举制的批判和宣传流于片面，以至于连许多大学里学中文的不知道隋 唐以后多数文学家是进士出身，教育学系毕业的不知道韩愈、朱熹、蔡元培、黄炎培等 人也是进士或举人。
之所以会出现这种情况，一方面与科举制利弊都很显著，在历史上的消极影响确实 不小有关，另一方面也与清末废科举时人们矫枉过正、以偏概全，而今人又多受清末人 士激愤之言论所左右有关。
“贡举者，议论之丛也。
”2这是王夫之《读通鉴论》在论唐代朋党与科举之关系时 所发出的评论。
就像高考往往是教育界及社会议论的热点话题一样，科举取士向来是传 统社会关注和议论的热点问题，赞美与批评者都很多。
但现代人在对待科举的态度上， 存在着一种简单片面地划分历史人物进步与否的办法，凡是批评科举的则说明其进步而 受到肯定，若说科举好话则属于落后人物。
同一个人的不同言论若是反科举的则是进步 的、有见识的，若是肯定科举的言论则属于落后的、没有批判精神的。
而且多数论著往 往有意无意中省略肯定科举的人物和言论。
在20世纪80年代以前，一般介绍科举制的著 作都不会漏掉顾炎武关于“八股之害等于焚书”，康有为所谓割地赔款都是八股之过的 观点。
一谈到科举的弊端，就都引用清代徐灵胎那首《道情》中的句子：“读书人，最 不济。
醉时文，烂如泥。
”还有就是必引那首“闱屋磨人不自由，英雄便向彀中求。
一 名科举三分幸，九日场期万种愁”的《浙江乡闱诗》3。
这已形成了简单化的科举制评价 套路，或者说一种八股式的评价模式。
其中部分原因是受清末废科举时过激言论的影 响，而清末士人批判科举却有以偏概全之嫌。
实际上，科举时代有不少文化巨人曾称赞过科举，以往一般人对科举的了解是不全 面的，科举时代也有大量的正面评价。
例如，过去有很多人认为科举是一种很公平的制 度。
在漫长的中国科举史上，曾形成了“至公”的理念。
4考试的基本原则是公平、公 正，从隋唐至明清的科举时代，许多人将科举考试看成是一种“至公”的制度。
不管科 举是否真正做到“至公”（实际上世上没有绝对的公平），至少成熟期的科举考试从制 度上说是提倡公平竞争的。
唐宪宗元和三年（808），白居易在主持制科考试的复试时便 说自己“唯秉至公，以为取舍”。
5唐宣宗大中元年（847）复试进士敕文也声称“有司 考试，只在至公，如涉请托，自有朝典”。
6科举考试“至公”观念到宋代以后有所发 展，特别是普遍采用弥封和誊录法之后，其公平客观进一步得到保障，以至欧阳修认 为： 国家取士之制，比之前世，最号至公。
……其无情如造化，至公若权衡，祖宗以来 不可易之制也。
7 元明清时期，各省贡院的中心位置都有一座名为“至公堂”的建筑，它将“至公” 理念具体化，也是考试公平性的象征。
在明代，科举已被人们视为天下最公平的一种制 度，以致有“科举，天下之公；……科举而私，何事为公”之说。
8因此，虽然中国自古 以来就是一个讲究等级的国度，但另一方面也是一个注重以考试来进行公平竞争的社 会，考试在人们的社会生活中占有十分重要的地位。
历史上，有许多著名人士如魏源、龚自珍等人曾充分肯定过科举制。
梁启超在《变 法通议·科举》中，对科举制有诸多批评，但也指出： 科举弊政乎
科举，法之最善者也。
古者世卿，春秋讥之。
讥世卿，所以立科举 也。
世卿之弊，世家之子，不必读书，不必知学，虽骏愚淫佚，亦循例入政，则求读书 求知学者必少，如是故上无才。
齐民之裔，虽复读书，虽复知学，而格于品第，未从得 官，则求读书求知学者亦少，如是故下无才。
上下无才，国之大患也。
科举立，斯二弊 革矣。
故世卿为据乱世之政，科举为升平世之政。
9 类似这样肯定和赞美科举制的言论还有许多，从其数量来说并不少于批评科举的言 论。
另外，许多论者混淆了科举制与八股文的区别，将明末以后对八股文的批判等同于 对科举制的批判。
其实，黄宗羲、顾炎武、康有为、严复等人，其激烈的批判言论基本 上都是针对八股文而不是针对科举制本身的。
而且，清末人士为废科举而将八股文连带 科举制说得一无是处，是有当时特定的时代背景的。
可是废科举后相当长的一段时期 内，人们都只重复反科举的言论而基本上不提以往肯定科举一派的言论，以至于今天许 多人以为古人都认为科举是一个很坏的制度。
经过清末人士的过滤筛选，科举制的“历史”已被凝固为图书馆中一本本书籍，当 代人对清末废科举的言论往往不加辨析就全盘接受。
举例来说，康有为所言进士翰林 “竟有不知司马迁、范仲淹为何代人，汉祖、唐宗为何朝帝”10的说法，应该是举极端 的个别例子。
因为科举考试不一定能将所有最有才华者选拔出来，但至少可以将确实无 能者淘汰掉。
明清时期要通过三场竞争激烈的考试，须精通八股文、策、论、表、判 等，而要想作好这些文体，非熟读基本的经史辞章不可，很难想象一个不知唐宗宋祖的 举子能够过五关斩六将考上进士，除非他是通过作弊手段。
这就像当代获得博士、硕士 学位者大多数文化水平要比未接受过高等教育的人要高，虽然不排斥极个别混文凭者， 但一般情况下，既然研究生入学要考外语，如有那位获得博士头衔者连英文26个字母都 不认识，估计他便是通过不正当手段猎取学位者。
由此推想，所谓不知唐宗宋祖的进 士，要么是特别的例外，要么就是通过作弊骗取科名者。
因为我们从大多数流传下来的 史料中，尤其是从清代进士留下的书画中，都可以看出进士群体深厚的文化素养，例如 赖恬昌所编《一个儒生在帝制中国》11中所收的部分进士墨迹便是。
清末西学初入时， 个别举子在策论试卷中将拿破仑误解为“拿破轮”，被现代许多论著当作科举士子都很 愚蠢的证据。
其实，在近代民智初开的阶段，个别考生不知拿破仑为何许人一点也不足 为奇。
参加过评卷的教师都知道，若要将每年高考答题中的笑话一一举出，比“拿破 轮”更可笑的事例还多得是。
然而，个别不能否定一般，极少数考生不知唐宗宋祖为何 人，并不能否定考上大学的考生多数具有较高的学识这一事实。
可是以往很多人都将康 有为等人举出的极端个别例子当作一般情形，进而否定整个科举制度的选拔效能，这实 在是误解了科举制。
二、“夫科举，非恶制也” 1905年废科举后，一些人感到十分庆幸，一些人感到欢欣鼓舞，认为中国从此将走 向振兴。
然而，曾经在公车上书和戊戌变法时激烈批判过科举的梁启超，在1910年却感 叹说： 夫科举，非恶制也。
所恶夫畴昔之科举者，徒以其所试之科不足致用耳。
昔美国用选举 官吏之制，不胜其弊，及一八九三年，始改用此种试验，美人颂为政治上一新纪元。
而 德国、日本行之大效，抑更章章也。
世界万国中行此法最早者莫如我，此法实我先民千 年前之一大发明也。
自此法行而我国贵族寒门之阶级永消灭，自此法行，我国民不待劝 而竞于学，此法之造于我国也大矣。
人方拾吾之唾余以自夸耀，我乃惩末流之弊，因噎 以废食，其不智抑甚矣。
吾故悍然曰：复科举便
12 此时科举刚停罢五年，梁启超甘冒被时人视为“顽陋”的风险而发出此恢复科举的 惊世之论，是其对科举存废利弊进行深刻的反思的结果。
而所谓“科举，非恶制也”的 说法，则精炼地概括了对科举制的总体评价。
科举取士遵循的是能力本位原则，能否及第主要取决于举子的才学。
正如《唐摭 言》卷三后论所说的：“有其才者，糜捐于瓮牖绳枢；无其才者，讵系于王公子孙
” 13出身于富贵之家的士子具有较好的受教育和备考条件，但他们至少必须像其他人一样 勤苦向学，具备相当的文化水准和素质，才有可能通过激烈的考试竞争。
就像游泳一 样，游得过去就游过去，游不过去，权力、出身、金钱等其他办法都救不了他。
这毕竟 比从前的世袭制或成功与否须操决于他人的察举制要好得多。
明人王士性曾说：“缙绅 家非奕叶科第，富贵难于长守。
”14也就是说，在科举时代，要想让子孙守住富贵，就 得使后代不断地参加科举以博取科第，否则祖宗的财富和地位就难以长期延续下去。
至 于平民子弟要想改变自己的命运，就更需通过科举阶梯从下层社会进入主流社会。
正所 谓“科第之设，草泽望之起家，簪绂望之继世。
孤寒失之，其族馁矣；世禄失之，其族 绝矣”。
15科举制的长期实行，使官员的文化素养得到基本的保证，对澄清吏治、稳定 社会、鼓励向学曾起过重要的作用。
而且，即使是被人们深恶痛绝的八股文，也不一定就一无是处。
在乾隆三年关于八 股科举存废之争中，力主不废的执政大臣鄂尔泰曾说过这样一句话：以八股取士乃不得 已，即所谓“立法取士，不过如是”。
以八股取士并非有意要败坏人才或存心愚民。
科 举是要选拔精英人才从政治国，古今中外从来没有任何一个政府会故意去愚化精英人士 后再选拔他们来治国安邦，明清两代统治者以八股取士的目的也是为了拔取英才为其所 用。
从考试发展史的角度看，八股文是考试制度长期实行后逐渐演变而成的标准化作文 考试文体。
唐代科举中有墨义和帖经题，即相当于现代的简答题和填空题，但因为考不 出高深水平，到宋代以后逐渐被淘汰。
而作文题最能体现作者的才华，然而因属于主观 试题，不同的人评卷主观误差可能很大。
评卷客观化、控制评卷误差是大规模考试发展 的内在要求，八股文便是受科举考试发展的内在动力的驱使而产生的，是一种刻板地通 过考察经学知识和文字水平来测验智能的文体。
只是科举这种选拔性考试长期实施之 后，受应举人数众多和考试发展的内在压力驱使，才导致命题走向死胡同。
历史上称赞 八股文的也大有人在，如李贽就将“举子业”与《西厢记》、《水浒传》等相提并论， 认为八股文是“古今至文”之一种。
16 从考试实施的层面看，八股文的特点是命题容易答题难，《四书》《五经》是题量 巨大的标准化作文考试题库。
特别是《四书》，随便从中抽出一句话、一段话、几段 话、整章，甚至半句话、一个词，都是一个现成的题目，因此也不时有皇帝为会试或顺 天乡试钦定《四书》文题之事。
就像现代大学联考中的标准化试题一样，一开始命题教 师根本不必出一些偏难琐碎的题目，就足以区分选拔出优秀的学生，当用教材中一般常 见的重要内容作为试题已无法拉开区分度时，只好逐渐开发出较偏的试题。
当我们了解 现实考试制度的实际运作情形后，也就较能理解在考试教材和内容不变的情况下为什么 清代八股文会走向穷途末路。
17 以往在评价科举制度中存在着许多认识误区，存在着许多与历史实际不符的流行说 法。
在科举制废止近百年后的今天，很有必要重新认识和评价科举制。
有的论者指出在 传统中国文化中，科举制在中国近代受到的遭遇恐怕是最缺乏理性的，由于科举制的废 除，中国干部人事裁判制度实际上倒退到科举制以前诸形态。
18废止科举是当时复杂的 政治、教育形势下的历史必然。
然而，科举虽已停罢，但考试这种选才方式却没有而且 也不可能废止。
彻底否定无法彻底告别，全盘否定带来诸多问题。
当代人不应跟在清末 人士的后面，不假思索地将科举一概骂倒了。
历史与现实皆说明：考试选才具有恒久的 价值。
为了弥补废科举所造成的选官制度的真空，清政府曾计划于1910年颁布《文官考 试任用章程》。
孙中山先生更是认为“任官授职，必赖贤能；尚公去私，厥唯考试”， 19主张考试权独立、设置考试院。
由于奉行“公开竞争、平等择优”的原则，科举制在 近代还曾为西方文官考试制度所借鉴，不少西方学者还认为这是中国对世界文明进程的 一大贡献。
三、知今通古看科举 与“观今宜鉴古，无古不成今”相似，我们也可以说：“通古宜知今，有今方成 古。
” 博古有利于通今，知今有利于通古，了解现实考试也有助于理解和通晓古代的一 些制度和史实。
因为过去的已成为历史，但历史并没有完全过去，历史上出现过的一些 事物常常延伸和潜藏于现实之中。
科举制虽然于1905年寿终正寝，是早已消逝的历史制 度，但它还以潜在的形式存在于我们周围。
关注现实考试改革中出现的一些争论和问 题，能使我们对科举制有了更深入的理解，因而可以较全面的看待科举。
例如，关于科举与社会阶层流动的关系及科举制是否公平或平等的问题，海内外学 术界长期以来存在着激烈的争论。
有的学者认为科举制并不平等，20或者不仅考察举子 本人的家庭出身，还连带考察其姻亲一方甚至朋友关系，以至得出说科举制下社会阶层 流动率为零的结论。
21笔者认为，这实际上是对科举这一古代取士制度的苛求，具有强 调实质性机会公平的倾向，而这种实质性公平在现代社会也很难达到。
公平的含义十分 复杂，通常分为起点公平、过程公平与结果公平。
要实现结果公平，即实质性教育机会 平等，不分民族、性别、出身、禀赋等，都可以同等地获得进入大学的机会，这在现实 社会显然是不可能的。
当今世界还没有任何一个社会或制度能够完全消灭经济和文化条 件的差别，而人与人之间的天资和非智力因素也有无法完全扯平的差异。
美国曾实行补 偿教育政策，由政府拨款向少数人种、弱势群体实施各种倾斜政策，如规定不利人群的 入学比例、校车接送、经济援助等，但后来发现效果不大，教育结果的不平等仍然存 在。
现实社会很难做到起点公平和结果公平。
只要看看我们当今的世界，有哪一个社会 真正做到了起点公平和结果公平呢
而且可以说人类社会永远都不存在、也做不到绝对 的公平。
能达到过程公平或程序公平就已不简单了，而古代的科举制难能可贵在于其至 少基本上做到了程序公平。
又如，近年来关于考试利弊存废的争论与历史上关于科举利弊存废的多次争论十分 相似，高考各省不同的录取分数线的争论问题，也与北宋及明代的科举地域之争如出一 辙。
了解当今主张一切以考试分数决定录取与主张分省定额录取的两派意见，对我们理 解司马光和欧阳修关于分区取人与凭才取人之争很有益处。
考试公平与区域公平在中国 考试史上是一个千古难题，这方面没有一个十全十美或两全其美的解决之道，只有在矛 盾的两端取得一种相对的平衡。
科举制的实质是用考试的办法来进行公平竞争，尽管它有许多局限和弊端，但总比 没有标准的恶性竞争好得多。
清末废科举时的主流言论经过当时人的主观取舍，历史记 载受思维定势的制约也不免以偏概全。
今人之视古人，犹后人之视今人。
以往人们将清 末废科举的言论当作是古代多数人对科举制的看法，这就好比当代只看主张废止高考一 派的人提出的论点一样。
如果只看一个时期一个方面的言论，后代人以为当今民众都认 为高考是一种“人神共愤的考试”。
22而实际上当今多数民众和许多专家也认为高考是 一种相对很好的一种选拔人才的办法，是现代中国社会中难得的相对最公平的一种制 度。
中国古代多数人也认为科举是一种相对最好的人才选拔办法，否则科举制怎么可能 存在1300年之久
有比较才有鉴别。
古往今来的实践一再证明，实行考试制度有其弊病，但废止考试 制度必将造成更大的祸害。
废弃统一考试之后，才更显出考试的必要和价值。
实行统一 招生考试50年来，确实出现考试领导中学教学、智育一枝独秀、压抑求异思维等问题， 并有过废止统考，改行推荐、全面考核学生中学成绩和表现来决定录取的多次尝试，但 每次都以失败而告终。
因为主观愿望与客观效果存在差异，理论与实际往往脱节。
尤其 是在中国这么一个十分重视人情、关系与面子的社会，欲解脱人情的困扰，考试是一个 较好的方法。
采用考试选才便是采用公平竞争手段。
由于能破除血统论、解脱人情困 境，考试选才让所有应试者接受同样挑战，将个人的才学和能力放在首位，因而历来被 视为可以客观公正地选取优秀人才的公平尺度。
早在晋代，葛洪在《抱卜子·审举》中 就曾指出考试可以杜绝“人事因缘”和“属托之冀”。
在中国这样一个人情社会，为了 有效地制衡人情与关系的困扰，使社会不至于无序和失衡，结果发明了考试这种解脱人 情困境的法宝，并在长期的实践中将考试的重要性强调到无以复加的程度。
在重人情、 关系、面子的中国传统文化环境中，发展到以考试分数为主要录取依据，体现一种不以 人的主观意志为转移的客观趋势。
因为若不以考试来竞争，就很可能用权力、金钱或关 系来竞争，或者采用弄虚作假来竞争，所以说统一考试是维护公平竞争、维护竞争秩序 的有效手段，是适合中国社会和文化国情的制度，它必须不断地加以改革，但不能废 止。
23如果说考试是罪恶的话，那么也是“必需的罪恶”。
理论上说考试不一定是最好 的选才方式，但实际上却找不到更好的可操作的公平竞争方式，而考试的办法至少可以 防止最坏的情况出现。
最后应该指出，科举考试是一把锋利的双刃剑，其利弊得失皆十分显著。
本文所论 多为肯定科举之说，但并不否认科举制也有许多局限和弊端，而是为了说明科举制实际 上并不是像许多人印象中的那么恶劣，最低限度我们可以说科举是一项不坏的制度，即 “非恶制也”。
“科举”是一个含义非常丰富的词语，远非以往的“恶谥”那么简单， 我们不应将其看成一个贬义词，而应该把“科举”当着一个中性词来看待。
