有哪些明星是西藏人
【民间艺术】 造型艺术：义乌农民画(磨漆画)、百子灯、民间剪纸 表演艺术：迎龙灯、叠罗汉、义乌高跷、义乌道情、锣鼓班(义乌腔) 生产加工艺术：木车牛力绞糖(义乌青加工技艺)、红曲酒加工技艺 【婺剧曲艺】 婺剧是浙江省的主要地方剧种之一，起源于明代中、后期，距今已有400多年的历史，它以金华地区为中心，流行于金华、丽水、临海、建德、淳安、江西东北部的玉山、上饶、贵溪、波阳、景德镇等地，婺剧有六种声腔：高腔、昆腔、乱弹、徽戏、滩簧、时调，俗称“金华戏”因金华古称婺州，1949年改今称。
义乌市婺剧团成立于1955年，前身为徐乐舞台，是我市唯一的全民所有制专业表演团体，在职人员55人，其中高级职称4人、中级职称19人、初级职称14人。
每年演出在200场左右，并配合市委、市府中心工作编排节目宣传演出和市里重大活动演出。
获得省文化厅送戏下乡先进单位，两次受到市府集体记功表彰，多次被金华市委宣传部、义乌市委宣传部评为宣传先进单位。
为宣传义乌精神创作的剧目有《英雄泪》、《硬头颈》、《朱一贴传奇》、《鸡毛换糖》、《义乌兵》，其中《义乌兵》、《鸡毛换糖》在参加省调演中获得优秀演出、优秀剧目等几十个大奖、浙江省委宣传部“五个一”工程奖。
常演剧目有：《相国志》、《吕布与貂婵》、《双枪陆文龙》、《战雁州》、《双凤冤》、《红丝错》、《画眉》、《安乐王》等20台大戏，《八仙过海》、《临江会》、《劝妻》、《柜中缘》等20台小戏。
其中《义乌兵》、《临江会》、《九件衣》、《拷打提牢》、《斩吕布》《八仙过海》等20本大小戏被中央电视台、省电视台录制播出。
【义乌道情】 2003年初夏时节，全国文联、中国曲艺家协会作出决定，授予义乌“中国曲艺之乡”的称号。
此前，全国还只有河南平顶山市、广东顺德市获得过“中国曲艺之乡”这一殊荣。
义乌道情发源于明朝万历年间，与绍兴莲花落、温州瑞安鼓子词、杭州评弹都是为我省群众喜闻乐见的民间艺术。
义乌道情与众不同，它没有固定的曲调，常常由演艺者自行根据嗓音特点和说唱曲调随意发挥，以好听入耳为目标，因此，义乌道情在很长时间内流派纷呈，在曲艺界独树一帜。
在解放初期，义乌操“道情”之艺的民间说唱人员多达200余人。
20世纪50年代，义乌道情在全国已很有名气。
义乌盲艺人叶英美先后多次上北京参加全国劳模大会、群英大会表演，把义乌曲艺唱进了人民大会堂，唱进了中南海，受到周恩来等老一辈国家领导人的接见，《歌唱总路线》、《虞小玉》等还由中唱公司灌制成唱片。
改革开放后，义乌曲苑百花齐放，形成了以道情、花鼓、方言说唱、小锣书、双簧、相声、故事多个曲种并存的格局。
以叶英盛为代表的道情艺人又把这一古老艺术发扬光大。
从12岁起，这位现任金华市曲协副主席、浙江省曲协理事的民间艺人就凭着一把渔鼓、两片竹拍，常年在田间地头、农村集市、偏远山村、酒肆茶馆为群众演唱。
1996年，他应文化部、民盟中央之邀到北京政协礼堂歌唱道情《怀念吴晗》，吴晗的胞妹吴浦月听得放声大哭。
叶英盛和由卖“梨膏糖”出身的老艺人贾好笑被省曲艺家协会授予“德艺双馨艺术家”称号，叶英盛还成为省文化厅首批命名的“民间艺术家”。
在民间文化工作者的精心浇灌和培育下，道情这种古老的单人说唱艺术焕发了勃勃生机，道情艺人们改革了说唱叙事性强但表现形式单调、音乐性差的旧形式，着重加强了道情的表演力和音乐性，在表演上试用男女对唱，音乐上引进了传统婺剧音乐，配以小乐队，运用方言和义乌普通话两种语言演唱，使道情突破了地方局限，内容上除了优秀传统保留节目外，更加注重与现实生活相结合。
一个时期里，歌颂祖国现代化建设新成就、赞美祖国大好河山、赞美新时期的幸福生活，成为义乌曲艺人创作的主题。
《祖国名山》、《滚元宝》、《八仙拜年》、《十杯香茶》等十多个曲子被浙江文艺音像出版社灌制成音像带。
《祖国名山》还参加了1996年中日传统文化艺术节演出。
火热的生活成为义乌道情创作不竭的源泉。
一时间，义乌曲艺在群众中红了起来，出现了“凡有空地广场，就有道情说唱”的景象。
全国文联副主席、中国曲艺家协会主席罗扬以“莫道山花香不烈、却能傲雪斗严霜”的诗句，赞颂了这枝从商品大潮中成长起来的曲艺“山花” 【义乌方言】 本县方言是浙江南区吴语婺州片中的一个小分支。
全县均讲吴语。
但由于本县位于浙江中部，交通方便，与外地交往频繁。
因此义乌话受邻近方言的影响较大，内部差异也较明显。
故县人常有“义乌十八腔，隔溪不一样”的说法，说明义乌话的复杂性。
如“鸡蛋”一词，稠城一带叫[t]，而陇头朱、上滕、苦竹塘、萧皇塘、葛仙等地叫[t曲9d]，显然受金华话的影响。
又如“糖梗”一词，稠城一带叫ugl，而华溪、何宅，下湾等地则叫[dokus]，是受东阳话的影响。
又如“板”一询，稠城一带叫[ma]，而东塘、大陈、后深塘等地则叫[pa]，是受诸暨话的影响。
据调查，靠近诸暨的红峰、燕窝人讲的就是诸暨话，而胡山、大陈、凰升塘人，他们既会讲义乌话也会讲诸暨话。
与浦江交界的仙坪、鲤鱼山、大方人，义乌话、浦江话并用。
总之，本县与邻近县的交界处都有这种情况。
从义乌话的内部差异看也足见其复杂性。
如“我们”这个词大多数地方叫[：21a1，而下湾一带叫l60 21a1，前川等地叫[dzinla]，佛堂、下水碓一片则叫[dgioqltual或[dpl091a]，上滕、苦竹塘等一带叫[dzisnaql。
又如“党”这个词，稠城一大片叫[n91，陶店、下湾等地叫[n。
]，华溪等地[n01、rt。
1并用，前川、下水碓一带叫[n01，东塘等地叫[tanl，陇头朱、上滕、苦竹塘、何里乡等地叫[na9i。
又如“姜、乡、羊、秧”等字，绝大多数地方都读[t9jo。
、i。
]，而湖门乡一片则读[t少91ci9、ji叼、i9i。
总之义乌话的内部差异较大。
义乌话虽然比较复杂，但也有它比较共同的特点： (一)古帮母字念[m]。
(部分字) 如：班[cma]板[cma]扮[ma]本[‘m。
n]帮[cmmy3冰[cm，ni兵[cmonl丙[‘mani柄[ms。
]等； (二)古端母字念[ni或。
(部分字) 如：耽[cn。
1胆[‘n01单丹[cno]墩[cn。
n1
[n。
党[‘n刃]’灯[cn：n]打[‘nc]钉[cn，n1顶[‘n9n]订[n；n1东[cnod]懂[、oql冻[noq。
]栋[noq。
]点[‘i；s]店[1ps：1典[。
由s]等。
(三)古宕摄、江摄中的唐、阳、江三韵中的一部分字今读[91。
如：当[cn9i党[‘n汤[ct‘91唐[5d]荡[d9’]浪[1]赃[ctsi苍[tts‘91．桑[csg．i岗[ck9i糠[ck‘q1炕[k‘8’1杭[]光[9i旷[k‘q。
1荒[ch91王[![c93方[cfg]房[ey叼]胖[p‘棒；bg]等。
(四)有丰富的n化韵， n化韵就是儿化韵。
因为义乌话里“儿”读[n]，所以叫n化韵。
在义乌话里共有54个韵母，其中45个韵母有儿化现象，经过分析归纳可以得出11个儿化韵。
如： a：n 小套鞋儿n1 麻将牌儿ba：n1生姜茶儿dzua：n1小皮籍儿[suda：n] ozn 红枣儿[tso：n1 小鹅儿[suo：n1饭桶儿[do：n1小台桌儿[tso：n1花生肉儿t由o：n1玉儿[9jo：ni o：n 树丫儿l3：n]被单儿[no：n]小娘儿[qio：n小羊儿[。
inl c：n 树挣儿[tss：n1 小蛇儿[zi5：n1打横儿t6us：n1鞋刷儿 [9y8：n1 e：n 酒杯儿[pe：n1小花面儿[mie：n1一块儿tk‘ue：n1小船儿 lqy小饼儿 菜园儿 小花猫儿 纸鹞儿 盘儿桥儿 96小狗儿[k9：n1 小牛儿i本3znl 钩儿[k。
：n1 球儿id3i9：n1 小石子儿 萝卜丝儿 小鸡儿 小老鼠儿 小茶几儿 肚脐 小老虎儿 表姑儿 小路儿 小肚儿 小毛雨儿 小乌龟儿 三点水儿 芋儿 （五）古咸、山两摄三、四等不同韵 这类字在许方言里都是同韵的，而义乌话仍保留了三、四等不同韵的现象，这种现象对于研究古汉语的发展是有力的佐证。
如：粘－鲇－鱼 劫挟－菜－连－莲 迁－千仙－先 （六）入声分文白两调。
文读带喉塞尾念短调，白读丢喉塞尾念长调。
如：阴入(文)急笔八尺铁塔色格客等念5短调。
阴入(白)急笔八尺铁塔色格客等念33长调。
阳入(文)白特麦食六物宅及叶等念12短调。
阳入(白)白特麦食六物宅及叶等念311长调。
(七)吃叫食 如：食饭(吃饭)食酒、食茶、食烟、食素、食肉、食菜等。
【义乌武术】 义乌武术，历史悠久，源远流长，人杰地灵，人才辈出究其历史，古代，三国时期有骆统，他厉威武，保边疆，屡败魏兵，吴王孙权封他为左将军。
唐朝有骆宾王，“一檄传天下”，宋朝有抗金名将宗泽，明朝有抗倭将士陈大成、王如龙、朱文达等人，还有皇皇拳教师金台都是赫赫有名的义乌武术家、名人。
因军功被授予元帅、将军、总兵、副总兵、参将、千总把总、千户等武职的义乌人就有228人。
现代，有吴山民的保镖吴琅坤，他以辟斧滚刀闻名全国。
有武术名家王伯雄，他在上海武术馆深造，当过杨登浦的秘书。
有讲究武德的黄昌禄，有提倡“十教”、“十不教”武规的看山老人朱德德，还有“小年练武，长大将军”的沈滨义。
在民间流传着“兰溪埠头，箫山哺头，义乌拳头”闻名避尔。
义乌民间武术绚姿多彩，内容丰富，武术介的十八般武艺般般皆有。
还有举石墩，舞龙，舞狮，走马，十字莲花，高跷，斗牛，罗汉班，散撤等等。
遍布城乡，各有特色。
东乡廿三里一带拳术刚劲有力；西乡吴店，义亭一带讲求实用；北乡苏溪，新厅一带刚柔兼顾；南乡佛堂一带架子好看。
每逢节假日，一支支罗汉班、武术队活跃在农村每个角落。
义乌武术有其广泛、浓厚的群众基础，营造出刚正勇为的义乌精神。
义乌武术界很讲义气，主持正义，坚持公道，讲求武德，以理服人，塑造了义乌人崇尚武术的美德。
义乌市党委、政府对武术活动历来很重视，体育行政部门把武术活动作为群众体育运动的拳头项目来抓。
1984年11月就成立了义乌县武术协会，至今已换届七次，每届的名誉会长都由市府领导担任。
各部门、各乡村都有武术骨干参加协会活动。
因此，义乌的武术协会是全市组织最健全，队伍最庞大，社会参与者最多，工作最突出，活动最频繁的一个群众组织，历年参加地区，省武术比赛，都获得一、二名的好成绩，义乌武术（拳击）队，曾代表浙江省参加全国比赛，都获得好成绩。
2003年1月，义乌武术队赴香港参加国际武术比赛，获得4金2铜的好成绩。
义乌武术协会曾多次被县、地、省各级体育部门评为先进单位。
1986年，县文教局局长吴东明赴北京出全国体育先进工作会议。
1987年县委副书记洪承芳赴北京参加全国体育先进县会议。
1988年副市长经维勤赴北京参加体育先进县表奖大会。
2002年12月，副市长骆亘、市体育局局长金来星，赴四川参加全国武术之乡授牌大会，义乌市成为全国武术之乡的一员。
义乌市武术协会，为了便于活动的开展，下设佛堂武术分会，并成立了太极拳协会、拳击协会、摔跤协会、健身气功协会、木兰拳协会等等。
充分发挥社团的桥梁和纽带作用，在一大批武术骨干的带动下，团结社会上各不同领域的武术爱好者，热心者，宣传推广中华武术这一民族文化瑰宝，挖掘整理民间传统体育文化，训练培养了一大批武术运动骨干，因此义乌武术群众活动得到广泛开展，现在已成为市民最喜爱的全民健身活动，在市民晨练、晚练已形成商城的一道亮丽风景线。
围绕着开展关爱老人的公益活动主持稿
为弘扬尊老敬老的文明新风，培育“老吾老以及人之老”的道德风尚，切实为老年人排忧解难，开展形式多样的志愿服务活动，营造欢乐喜庆、温馨和谐的节日氛围。
在这秋高气爽、丹桂飘香的季节里，我们来到了风景优美、山水秀丽、民风淳朴、人杰地灵的酒后乡xx村，在这里开展关爱空巢老人志愿服务活动。
首先介绍参加今天志愿服务的领导和志愿服务队。
县委常委、宣传部长xx，县委宣传部常务副部长xx，县文明办主任xx，县文广新局副局长xx，县人民医院副院长xx。
今天，来到xx村志愿服务现场的共有3个志愿服务队，他们是：中共xx县委宣传部志愿服务队、xx县文化志愿服务队、xx县卫生志愿服务队。
他们的志愿服务主要开展送文化、送健康、送温暖三项志愿服务活动：送温暖主要是慰问农村空巢老人，为xx村80岁以上的空巢老人送棉被。
送健康就是面向全村开展健康体检活动，主要包括量血压、听心肺、量体温、骨骼检查、血糖检验，开展各项诊治活动，进行健康保健知识宣传。
送文化就是送戏下乡，进行文艺演出，丰富农村精神文化生活。
首先，让我们以热烈地掌声欢迎县委常委、宣传部长xx同志讲话。
“鸦有反哺之义”，“羊有跪乳之恩”，关爱空巢老人是时代的呼唤、更是社会发展的必然。
关爱空巢老人，让我们从自身做起，从小事做起，从生活细节做起。
一杯茶、一碗饭，点点滴滴见真情;一件衣、一床被，丝丝缕缕连爱心;一个电话、一封家信，字字句句显孝心。
让我们“常怀尊老之情，常扬敬老之意，常兴敬老之风，常尽为老之责，常办利老之事”，努力实现老有所养、老有所助、老有所乐、老有所为。
相信我们多一份关爱，多一份付出，社会便会多一份温暖，多一份美好。
“老吾老以及人之老”，关爱今天的老人，就是关爱明天的自己。
让我们携起手来，共同为“关爱空巢老人志愿服务行动”献出自己的一份爱心。
让我们伸出援助之手，多关爱一下这些曾经为我们今天的幸福奉献出青春的老人们吧!
关于语文试题
第Ⅰ卷（共36分）一、（15分。
每小题3分）1．下列词语中，字形和加点字的读音全都正确的一组是 （ ）A．和诗（hè） 坐镇 怦然心动（pīng） 水火不相融B．抹黑（mǒ） 布署 昧同嚼蜡（jué） 旧瓶装新酒C．萃取（cuì） 安祥 金蝉脱壳（qiào） 眼不见为静D．瞻仰（zhān） 报销 拈轻怕重（niān） 礼多人不怪2．下列各句中，标点符号使用正确的一句是 （ ）A．既然是汉语，就与汉民族、汉文化紧密相连。
中学语文要不要突出民族传统，我认为是无须设问的。
B．“现代人里的顶尖运动员即便接受了大量训练，但是和远古人类所做的体力劳动相 比，也差得非常远，”这位人类学家认为现代人的体质远逊于我们的祖先。
C．颁奖晚会渐进高潮，在观众热烈的掌声中，主持人高声宣布：“刚才颁发的是二三等 奖；下面即将颁发的是一等奖。
”D．来自祖国大陆、香港、台湾和澳门等两岸四地的歌手联袂唱响了十一运主题歌“相亲相爱”，主题歌旋律富于动感，有时代特色，又渗透了山东民歌的元素。
3．依次填人下面文字中横线处的词语，最恰当的一组是 （ ）有位作家说，要想使自己生活的扁舟轻驶，务必要让它 的仅限于必不可少之物，不然轻则 无以进，重则可能压沉自己的生活之舟。
道理很明白，什么都舍不得撒手，往往 什么都不得不 。
A．装载 徜徉 致使 割爱 B．承载 徘徊 导致 舍弃C．装载 徘徊 致使 舍弃 D．承载 徜徉 导致 割爱4．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是 （ ）A．一年一度的中秋佳节是中国人传统的赏月之日，天文学家介绍说，尽管今年农历八 月的月亮要等到十七日23时13分才最圆，但中秋之夜的月亮同样是珠圆玉润的。
B．有消息称，“达菲”是目前预防甲型H1NI流感病毒的特效药。
目前政府有关部门购 买储备了大量“达菲”，以备不时之需。
C．为了不让下一代输在起跑线上，年轻的父母纷纷送孩子去练琴、学棋、上兴趣班，真是费尽心思，无所不为。
D．李晓的文化散文，曾有十多篇在《学语文》杂志上发表，因为受到许多读者的喜爱，作者才连篇累牍地写下去。
5．下列各面币，波看语病的一句是 （ ）A．全运会的发展历程清晰地告诉我们，每一届全运会不仅是简单的体育赛事，而且举 办城市乃至全国都给它留下了丰富而宝贵的精神财富。
B．台风“莫拉克”使台湾遭受了五十年来最严重的水灾，已导致五百余人死亡或失踪， 大陆人民积极捐款捐物，表达了中华民族血浓于水、扶贫济弱、大爱无疆。
C．目前，我国人体器官移植总量居世界第二位，然而由于捐献器官数量有限，器官紧缺已成为阻碍我国器官移植发展的瓶颈问题。
D．我国首个火星探测器“萤火一号”将于今年下半年搭乘俄罗斯的“天顶“号运载火箭升空，其主要任务是拍照和探测火星附近空间环境，为我国下一步火星探测打下基础。
二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成6—8题。
文化在乡村走失……相对于城市的繁华与喧嚣，乡村是寂寞与单调的。
文化在城市里根深叶茂，精彩纷呈，丰富多样。
代表休闲娱乐一脉的茶楼、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市灯红酒绿的不夜城景观，繁华与喧嚣与之俱来；电影城、戏剧院、书店、健身房等高雅的文化消费场所，给城市带来尊贵与典雅。
丰富的文化大餐，让都市各色人等各得其所，自得其乐。
然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化显得相当低落。
这不是文化的过错，是文化在乡村的走失。
由于乡村的自身局限，文化在这里本就很弱势。
广大的农民朋友由于受教育的程度低，经济条件差，他们脸朝黄土背朝天，白天只能听听大自然中的天籁之音，夜晚睁着惺忪的睡眼望着电视里陌生的消闲娱乐节目，既不感兴趣也弄不明白。
更为严重的是，近年来，大批有一定文化知识的青年农民，纷纷涌入城市，成为打工一族，乡村留守着老弱妇幼。
这些孤独的守望者，文化知识严重不足，他们无力担当乡村和谐文化的建设者和传承者的重任，广阔农村有成为新的文化荒野之忧。
乡村文化本可以更加红火。
农村人口大量集聚乡野，他们为了满足自身的文化需要，发掘了很多的传统戏剧，譬如皮影戏、梆子戏、川剧等，农民们还自编自演乡村话剧。
还有定期或不定期的城市电影队、戏剧团送电影和戏剧下乡。
每每这些文化大餐登场，人们就像过年过节一样兴奋。
文化能凝聚人心，振奋精神，让人们过得快乐，让社会获得安宁。
许多农村老人虽然识字不多，看得多了，听得多了，能一折一折地哼唱出来。
戏剧团一走，乡村就成了他们的舞台，他们就成为乡村的明星。
文化需要传承，需要听众，也需参与者。
一个没有文化消费的乡村是没有生气的。
现在的乡村，人员大量外出，家家院落荒芜，整个村落，白天寂静无声，夜晚偶或有三二声犬吠，听不到大人的吆喝，听不到小孩的欢笑，像一个沉寂的世界。
在一个如此冷清的世界，如何建设乡村的和谐文化呢
也许有人会说，你是不是说得太严重了，现在农村不是实行了村村通吗
农民家中不是有电视看了吗
他们不应当缺文化消费了。
是的，大部分乡村都有电视可看了，可是那些以娱乐都市人为主体的娱乐快餐，能解乡亲们的文化之渴吗
他们如何能跟上都市里娱乐一族的节奏
而且他们只是被动的接受者，无法投入其中，一种无法自我参与的文化消费，你能让他们快乐起来吗
何况，如此单调的文化消费能满足人们日益增长的文化需求吗
如今的现实是文化人才流失， 传承无着。
而城里的戏剧团、电影队也不下乡了，城里开展的“三下乡”活动，毕竟有限，乡村已成文化的被忽略或冷落的地带，这是乡村文化之忧。
当下，强调和谐社会建设，那么，乡村文化应该是其中应有之义。
乡村不应是一块被忽视的地方，它急需文化的滋润，而文化的滋润不能单靠农民自身。
无疑，没有农村和谐文化的建设，就不会有整个社会的和谐文化建设。
农村需要休闲的文化消费，同样农村也需要高雅的文化来提升品位。
这就要求城市的文化消费向农村无私地延伸。
如何让乡村的文化建设跟上城市步伐，这是各级政府和城市文化人都要思考和付诸行动的所在。
（选自2009年7月27日《光明日报》，有删改）6．下列各项不属于乡村文化走失的原因的一项是 （ ）A．大量有文化的青年农民涌入城市，乡村的留守者文化知识严重不足。
B．村落分散，人口散居，广大农民受教育程度低，农村文化积淀不够丰厚。
C．城里开展的“三下乡”活动有限，乡村已成文化的被忽略或冷落的地带。
D．广大农村经济落后，广大农民随遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。
7．下列各项不属于建设乡村和谐文化的有效措施的一项是 （ ）A．鼓励农民发掘乡村传统戏剧资源，自编自演乡村话剧等。
B．定期或不定期的城市电影队、戏剧团送电影和戏剧下乡。
C．大力发展农村经济，提高农民生活水平，减少进城务工人员数量。
D．电视等媒体多关注农村生活，多开办贴近农民生活、农民易懂易接受的文化节目。
8．下列说法符合原文意思的一项是 （ ）A．只要留住有文化的年轻人，就一定能够实现建设和谐乡村文化的目标。
B．电视里的娱乐节目大多是农民无法参与的，并不能满足他们的文化需求。
C．时下实行的“村村通”工程已经完全满足了乡村文化的发展需要。
D．农村的文化消费以休闲为主要格调，有没有高雅的文化元素对农村来说无关紧要。
三、（12分。
每小题3分）阅读下面的文言文，完成9—12题。
是岁也，大将军（指卫青）姊子霍去病年十八，幸，为天子侍中，善骑射，再从大将军，受诏与壮士，为剽姚校尉，与轻勇骑八百直弃大军数百里赴利，斩捕首虏过当。
其秋，单于怒浑邪王居西方数为汉所破，亡数万人，以骠骑之兵也。
单于怒，欲召诛浑邪王。
浑邪王与休屠王等谋欲降汉，使人先要边。
是时大行李息将城河上，得浑邪王使，即驰传以闻。
天子闻之，于是恐其以诈降而袭边，乃令骠骑将军将兵往迎之。
骠骑既渡河，与浑邪王众相望。
浑邪王裨将见汉军而多欲不降者，颇遁去。
骠骑乃驰入与浑邪王相见，斩其欲亡者八千人，遂独遣浑邪王乘传先诣行在所，尽将其众渡河，降者数万，号称十万。
既至长安，天子所以赏赐者数十巨万。
封浑邪王万户，为漯阴侯。
骠骑将军为人少言不泄，有气敢任。
天子尝欲教之孙吴兵法，对日：“顾方略何如耳，不至学古兵法。
”天子为治第，令骠骑视之，对日：“匈奴未灭，无以家为也。
”由此上益重爱之。
然少而侍中，贵，不省士。
其从军，天子为遣太官赍数十乘，既还，重车余弃粱肉。
而士有饥者。
其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而骠骑尚穿域蹋鞠。
事多此类。
骠骑将军自四年军后三年，元狩六年而卒。
天子悼之，发属国玄甲军，陈自长安至茂陵，为冢象祁连山。
谥之，并武与广地曰景桓侯。
子嬗代侯。
嬗少，字子侯，上爱之，幸其壮而将之。
居六岁，元封元年，嬗卒，谥哀侯。
无子，绝，国除。
（节选自《史记#8226卫将军骠骑列传》）9．对下列句子中加点的词，解释有误的一项是A．欲诏诛浑邪王 诛：指责B．浑邪王裨将见汉军而多欲不降者 裨：副（将）、偏（将）C．遂独遣浑邪王乘传先诣行在所 传：传车，古代驿站上专用的车D．有气敢任 任：担当10．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 （ ）A．①乃令骠骑将军将兵往迎之 ②乃设九宾礼于廷B．①斩其欲亡者八千人 ②其闻道也固先乎吾C．①天子所以赏赐者数十巨万 ②石之铿然有声者，所在皆是也D．①然少而侍中，贵，不省士 ②闻道有先后，术业有专攻，如是而已11．以下五句话分别编成四组，全都表明霍去病“少而侍中，贵，不省士”的一组是（ ）①匈奴未灭，无以家为也②既还，重车余弃粱肉 ③对日：“顾方略何如耳，不至学古兵法。
”④卒乏粮，或不能自振，而骠骑尚穿域蹋鞠⑤无子，绝，国除A．①② B．②③ C．②④ D．④⑤12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）A．霍去病是大将军卫青的姐姐的儿子，受到皇帝的赏识，在十八岁时，做了皇帝的侍中。
B．霍去病擅长骑马射箭，两次跟从大将军卫青出征，卫青奉汉武帝之命，拨给他壮勇之兵，任命他为剽姚校尉，他率八百骑兵追击敌军数百里，去夺取战功，杀俘敌人很多。
C．霍去病为人寡言少语，敢作敢为。
天子曾想教他兵法，他却说：“打仗只看战略如何 就够了，不必亦步亦趋地学习古人的兵法。
”D．霍去病死后，皇帝很悲痛，为他建立的坟墓，外形就像祁连山。
他的儿子霍嬗在很小的时候就死了，因此，他的后代断绝了，他的封国也就被废除了。
第Ⅱ卷（共1 14分）四、（24分）13．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）①单于怒浑邪王居西方数为汉所破，亡数万人，以骠骑之兵也。
（5分）②子嬗代侯。
嬗少，字子侯，上爱之，幸其壮而将之。
（5分）14．阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
（8分）听筝柳中庸抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。
似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。
谁家独夜愁灯影 何处空楼思月明更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。
（1）这首诗题目是“听筝”，首联写的就是诗人在凝神细听。
那么颔联主要运用什么艺术手法来描写音乐给听者带来的感受请作简要分析。
（4分） （2）有人说，颈联中“独”与“空”堪称诗人炼字的典范，请对这两个字作简要赏析。
（4分） 15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（任选3个小题）（6分）（1）明月松问照， 。
（王维《山居秋暝》）悲夫!有如此之势， ，日削月割，以趋于亡。
（苏洵《六国论》）（2） ，枯松倒挂倚绝壁。
（李白《蜀道难》），又岂在朝朝暮暮。
（秦观《鹊桥仙》）（3）晓来谁染霜林醉， 。
（王实甫《长亭送别》塞上长城空白许， 。
（陆游《书愤》）（4） ，池鱼思故渊。
（陶渊明《归园田居》）穷则独善其身， 。
（《孟子#8226尽心上》）五、（12分）16．下面是2010年国家公务员考试报名倒数第三天的数据统计表，请概括出其中的两个主要信息。
（4分）截止到22日的总体报名数据分类 截止到22日报名人数 已报名职位数总职位数 截止到21日报名人数中央党群机关 28563 100.00 22120中央党群参照公务员法管理事业单位 12451 9630 9725中央党群机关参照公务员法管理人民团体和群众团体 6155 100.00 4881中央国家行政机关及其直属机构和派出机构 627954 98.50 480652国务院系统参照公务员法管理事业单位 122137 96.00 92980其他单位 14863 99.50 9591总计 812159 98.10 61994917．下面的一段材料，有三处文字需要改动，请任选两处改动并简要说明理由。
（4分）为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，就是要把诗中所提供的东西①想象出来。
就是说，要把诗人②对繁复的生活现象加以高度精炼的东西，③退回到它原先的状态中去。
要把浓缩了的东西“泡”开，这是诗歌欣赏中必经的一道“工序”。
上述情况在诗中通常被称为含蓄，即通过高度概括的语言，把众多的内容蕴蓄到最典型而又最精约的形象中来。
18．阅读下面一段文字，按要求在横线处填写适当的内容。
（4分）背景材料：释永信，这位嵩山少林寺1500年来最年轻的一位方丈，中国第一位修得MBA学位的僧人，被命名为第三批国家级非物质文化遗产少林功夫项目的代表性传承人，被聘为河南大学教授。
释永信，引发了人们对他的争议。
为了与世界接轨，他允许少林小武僧业余时间玩电脑，打游戏，听周杰伦的歌。
’同时，圈地，盖楼，办公司，商业演出，一个千年的佛门圣地，如今却成为文化产业的典范。
根据以上背景材料，写出人们对其“争议”的内容。
（1）对释永信表示理解： （2）对释永信提出质疑： 六、（18分）本题为选做题。
考生须从所给（一）（二）两题中任选一题作答。
不能全选。
（一）阅读下面的文字，完成19—22题。
（18分）看望〔德国〕海#8226格兰特上午最后一节课刚开始，有人从外头喊：“培德#8226莱默斯，你妈妈来看你来了
收拾一下东西，今天别上课了。
” 妈妈来了
培德全身的血往上涌，耳根都红了。
他把数学本子收到一块儿，然后磕磕绊绊地离开了教室。
她在接待室里，坐在最前排的一把椅子上。
满脸皱纹、瘦瘦小小的妈妈穿着一件旧式大衣，灰色的头发上是一条黑头巾。
身边是那只古老的笨重的方格纹手提包——这种手提包现在只有粗壮结实的农民才提着它出门。
“培德，儿子
”他感觉到了妈妈长了茧子的手握住了自己的手，闻到了她那只有过节才穿的衣服上的樟脑丸味儿。
他的心在感动和压抑之间犹豫。
为什么她偏要在今天，在上课的日子里来
在这儿，大家都会看见她
那些有钱的、傲慢的男孩子们，他们的父母，都是开着小汽车到寄宿学校来，把礼物、钱随便那么一撒。
“校长说，你可以带我去看看你的房间，你今天不用上课了。
真好，不是吗
” 上帝，她已经去过校长那儿了
就穿这件不像样子的大衣
他抹了抹潮湿的额头，带着愤愤的果断，抓起那个古老的方格纹手提包——这种手提包不装东西就够沉的了。
他快速地几乎是跑着上楼梯，走进那间小小的双人房间。
“那就是我的床。
那边，靠窗子的，是齐姆森的。
他爸爸是工厂主，富得要命，一辆汽车就像我们房间那么大
” 妈妈几乎是虔诚地注视着那张床，她大概在惊讶齐姆森盖的竟然不是金被子吧
然后，她带着幸福的微笑又转向他，并且打开那个方格纹手提包。
“我带来了几件新衬衣，培德。
是柔软的好料子做的，颜色也是时下流行的。
这是一块罂粟蛋糕，你最喜爱吃的，里面放了好多葡萄干呢
现在就吃一小块吧
” 她温存地笑着，愉快地走到他面前。
但是，他不耐烦地拒绝了。
“现在不吃，妈妈，就要下课了，一会儿所有的人就都涌到这里来。
别让他们看到你。
” “怎么……”她那张被太阳晒黑的脸孔，一下子涨红了。
在拉上手提包时，她的手微微颤抖着。
“是这样。
好吧，那我还是走吧。
” 但这时过道里已经有了响声，紧接着齐姆森就走进房间里来了。
该死
正好是这个齐姆森
他的友谊对培德来说至关重要。
齐姆森有一种苛求的、爱好挑剔的审美观。
“这是我妈妈，”培德笨拙地结结巴巴地介绍，“她来给我送换洗衣服和蛋糕。
”他感到脑袋在痛。
齐姆森说了自己的名字，一面用培德一向羡慕极了的姿势动作优美地鞠着躬，一面彬彬有礼地微笑着。
“这真是太好了。
家里人来探望永远是最高兴的事。
不是吗，莱默斯
”这肯定是一句客套话，培德带着乡下人的猜疑想道。
但是妈妈却满面笑容地向齐姆森道谢：“是啊，我给他送新衬衣来了。
我们刚刚收完麦子，我来看看他。
” 母子俩匆忙地悄悄地下了楼梯。
一直到大门口，他才舒了一口气。
到了车站，“你可以坐下一趟火车走，”他没有把握地建议，“也许还能在候车室内喝杯咖啡呢。
” “不了，就这样吧，儿子。
我现在知道你过得很好，也不那么想家了，我这就上车。
” 他还想说些什么，随便说些什么，但喉咙哽咽，什么也说不出来。
这时列车员关上了门。
他从窗口又一次看见她的刻画着艰辛和忧虑的发灰的脸庞。
“妈妈
”他喊着，可是火车开动了。
回到房间，他又看见了桌子上那块妈妈摆放的罂粟蛋糕，气味芳香。
可是他一点也不饿。
他走到窗子边，久久地呆望着外面。
他的咽喉总感觉到异样疼痛。
齐姆森进来了，一眼看见还没有动过的蛋糕。
“你究竟为什么那么快让你妈妈走了
”齐姆森严肃地，几乎是阴沉地问，“你呀，要是我有这样一个妈妈就好了
” 培德这才想起，齐姆森的父母已经离婚了。
他愣在那里，他知道无可反驳。
机灵的齐姆森又带着他惯有的明朗微笑，指着蛋糕：“来来，动手啊，不然要发霉了。
”他们一起大嚼蛋糕的时候，培德喉咙的压迫感渐渐消失了。
19．小说第三段（“她在接待室里……提着它出门。
”）有什么作用请作具体说明。
（4分） 20．文中画线的两处，分别运用了什么样的手法
表现了人物什么样的心理（6分） （1）上帝，她已经去过校长那儿了
就穿这件不像样子的大衣
（2）在拉上手提包时，她的手微微颤抖着。
21．请结合小说中有关罂粟蛋糕的情节，简要分析培德的心理变化过程。
（6分） 22．试探究齐姆森这一形象的特点及其在小说中的作用。
（7分）（二）阅读下面的文字，完成19—22题。
（18分）说味嗅觉问题不但跟免疫学一样可以区别此与彼，也有着目前免费学中存在的困惑与混乱。
据计算，一只野兔大约有一亿个味觉感受器。
这些感受器的细胞在不断地、快得令人吃惊地更新，几天之内就有新的细胞从基体细胞出现。
试图解释味觉的理论跟免疫应答的理论一样多，一样复杂。
看样子，带味的分子的形状很可能是最重要的。
一般说来，气味物质在化学上是一些小的、简单的化合物。
气味分子的几何形状似乎比组成分子的原子本身的名称还要重要；任何一组原子，如果精确地排成同样的形状，不管排列以后叫什么化学名称，就会有芳香味。
还不知道味觉细胞是怎样被气味物质激发。
有一种观点认为，感受器的膜上被捅了一个洞，引起了极性改变。
但其他工作者则认为，这种物质可能跟对之有特殊感受器的细胞联结在一起，然后可能只是停留在那儿，象抗原对免疫细胞那样，以某种方式在一定距离显示信号。
有人提出存在特殊的感受器蛋白，不同的味觉细胞携带着用于接受不同基本气味的特殊感受器。
但迄今还没有人成功地找出那些感受器或叫出那些基本气味的名字。
训练细胞的味觉似乎是一种日常现象。
让一只动物重复闻很小剂量的同一种气味物质，结果其嗅觉灵敏度大大增强，这意味着可能在细胞上又增加了新的接受器场点。
可以想见，带有特定感受器的新的细胞无性系在训练过程中受到激发而出现。
在免疫学上大名鼎鼎的脉鼠，经过训练可用鼻子感知极小量的硝基苯，而不用借助弗洛因德佐剂或半抗原载体。
鱥鱼被训练来觉察石炭酸，并把石炭酸跟P-氯苯酚区别开来，两者浓度仅仅为十亿分之五。
鳗鱼被教会嗅出二到三个苯基乙醇的分子。
我们周围的动物都有这么些奇妙的感觉技术。
为此，我们感觉到有些低人一等，它们有的我们没有。
有时，为消除这种失落感（或感觉的失落），我们自我安慰，我们早已在进化过程中把这些原始的机制抛在身后了。
然而我们的实际情况可能比我们想象的要好一些。
普通的人可以觉察出几个分子的丁基硫醇，而大多数人可以感觉出若有若无的一点点麝香。
甾族化合物有奇异的芳香味儿，它们能发散各种各样麝香一样的、性感的气味。
女人能敏锐地感知一种叫作环十五内酯的合成甾族化合物的气味，而大多数男人却不能觉察。
也许还有一些气味物质使我们嗅觉上皮的感受器兴奋起来，而我们并没有意识到气味，这包括人与人之间不自觉地交换的信息。
维纳（Wiener，H.）凭直觉提出，这种气味通讯系统的缺陷和误解，可能还是精神病学中未被探索的领域。
他提出，精神分裂症患者可能因在感知自己或他人的信号方面有缺陷，而产生认同力和现实感的问题。
的确，精神分裂症患者体内有些装置可能有问题；据说，他们的汗液中有一种陌生的气味，最近已被确认为是反-3-甲基己酸发出的。
不同动物之间用于通讯的嗅觉感受器，对于建立共生系统来说是至关重要的。
蟹和海葵依靠分子构型认出彼此是伙伴，海葵和跟它共生的少女鱼也是这样。
类似的装置还被用于自卫，比如帽贝，它用来防御食肉的海星的方法是将套膜外翻，使海星失去一个立足点；帽贝能感觉出一种特别的海星蛋白。
一切生物，不管是植物还是动物，它们之间进行化学通讯的非常普遍的系统，被惠特克（Whittaker，R.H.）称为“allelochemics”（不同种间化学作用）。
每一种生命形式都用这种或那种信号，对周围的其他生物宣布它在近处，向来犯者划定界限，或向潜在的共生者散发出欢迎的信号。
总的效果，是形成一种调节生长速度和领土占领的协调机制。
这显然是用来使地球自我平衡的。
（选自刘易斯#8226托马斯《说味》，有删改）19．尽管目前解释味觉的理论很多，但还存在许多局限。
从文本中可以看出，其基本理论是什么
存在困惑是什么
（4分）20．结合文本内容，简要回答下列问题。
（4分）（1）文中列举脉鼠，帽贝的事例的目的分别是什么
（2分）（2）作者为什么说“我们的实际情况可能比我们想象的要好一些”
（2分）21．本文是一篇科普作品，在语言上有什么特点
请举例分析。
（4分）22．本文作者通过“味”表达了自己的生态观念，请结合文本简要评析作者的生态观念。
不少50字。
（6分）七、作文（60分）23．请以“时机”为题目，写一篇不少于800字的文章。
要求：①自选角度；②自定立意；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。
农村戏台竣工开幕发言稿
青山吐翠，渠江放歌，在这生机盎然、万物谐美的美好时刻，**县文化、科技、卫生“三下乡”服务团来到了**乡，受到了父老乡亲们的热情欢迎。
在此，我谨代表中国共产党**县县委、县人大、县政府、县政协以及二十多个联合承办单位，向**乡的父老乡亲们表示亲切的问候和崇高的敬意
同时，向“三下乡”服务团的医务、科技、文艺、法律等工作者表示衷心的感谢
近年来，全县各级各部门在县委、县政府的正确领导下，坚持贴近农村、贴近生活、贴近实际的原则，已深入到全县多个乡镇开展了文化科技卫生“三下乡”集中服务活动，一大批文艺、农技、科技、医疗卫生和法律工作者深入到乡镇、村庄和偏远山区，不辞辛苦，把戏台搭到村头，把科技和法律送到田间地头，把知识、健康和快乐送进农家，丰富了农民的文化生活，增强了农民的致富能力，推动了农村的经济发展。
实践证明，“三下乡”活动已成为我县精神文明建设的有效载体，成为促进农民致富的有效途径，成为加强党和政府同农民群众密切联系的重要纽带。
这次“三下乡”活动，得到了县上文化、科技、卫生等二十多个部门的大力支持，抽调精兵强将，组成了文艺演出、科技宣传、文化服务、卫生服务、法制宣传等十多支小分队，为三板人民送来了物质和精神的食粮，为三板乡致富奔小康送来了希望和祝福。
希望通过这次内容丰富、扎扎实实的“三下乡”活动，把党和政府的温暖送到农民朋友们的心坎上。
通过这次活动，进一步繁荣农村文化，普及科学知识，倡导科学文明的健康生活方式，着力发展农村经济，大力推进新农村工作的全面发展，为**县经济社会又好又快发展做出积极的贡献。
最后，预祝这次“三下乡”活动取得圆满成功，祝广大父老乡亲身体健康、合家幸福、万事如意
兔年就要到了，请大家帮我用“游子心 归乡情”写一篇介于300-500字的文章，抒发心中的归乡情
我远没有大自然此般艺术，将壮丽山河点缀得色彩斑斓。
大河汤汤，是怒放的生命；巍巍高山，亦是沉重的叹息
小心的珍藏着镌刻着过往的那一抹阳光，昏暗却也辉煌。
昏暗得让我看不清你们微笑的模样；辉煌得每一滴眼泪都闪烁着无限的光芒。
不再是昏暗的灯光翻开泛黄的记忆，现已习惯置身于夜的寂静中，遥望着月的几分明朗，淡淡的风、静静的水，多少能让我呼起流浪。
暂且冒昧的认定了那段漂泊的时光，揉和了多少欢笑于泪水，纵时间无息的将你一抹阳光一次又一次的剪碎，留下斑驳的痕迹，却怎么也阻挡不了记忆深处它们奋力的重新拼装。
点点滴滴，总在脑海浮现，家乡的小桥屋檐，能读懂我期待的双眼...... 是啊
人生若少了那份坎坷与曲折，谁代替江河一唱三叹歌颂大地的奥秘，谁又能代替流水百曲千肠来安慰忧伤的浪子
怀念小时候的天真烂漫，揣着无穷的幻想，尽情的在田野间奔跑，仿佛拥有一双隐形的翅膀，在天地间播种希望。
怀念着初中的那段时光，飞奔的单车还有着铃铛叮叮作响，多情的微风将我的头发轻轻上扬，亲密的雾也滋润着脸颊，有时下落经过耳边时还悄悄的对我说：“看，天已微亮
”。
高中的乐章时常在耳边奏响，无论是寂寞或是喜悦时刻，它都在默默成长，有时似乎要占据整个心房。
那个阶段的我们，有着最活跃的情感力量，所以点点忧伤，会遗留至今；滴滴欢乐，也能终生难忘。
无法否认，我们真正的是用心去做了，不然不会感慨万分
突然的失去，怎能不心伤
如何不迷茫
我们都一样，曾经年少轻狂，受不了一点点伤，多愁善感也好，颓唐志境也罢，都让它消散在过往，毕竟我们的坚持是现在与未来，何必执着于虚无与飘渺
失落的我，已无法自拔
多么希望是迷失在家的灯火温情中
（这位仁兄可尝试加以自身的感悟写写，无需华丽的辞藻，平凡的言语亦显真情）
天水地区的中秋节的习俗
鸿盛社除在固定的剧场演出外，还要赴各乡演出庙会戏，春台戏庙会多，而且日期都是几乎在同一时间，这样鸿盛社就不得不分成三班下乡演出。
天水庙会文化十分深厚，演戏尤为突出。
古老的秦州，由于庙宇多，因而庙会戏也就多，从正月初一直演到秋天才结束，即所谓的春台戏和秋台戏。
庙会要举行祭祀活动，因而必须演大戏秦腔，这是农村中农民一年间的主要文化活动。
庙会文化内容丰富，是中华文明的一个组成部分，传统至今的演出习俗，都具有特定的文化内涵，凝聚着中华民族的智慧，体现着中华文明的特点，千百年来发挥了传承传播中华文明的重要作用。
天水的庙会文化，在甘肃各地、州市都是少有的，春台会从正月初九玉泉观开始，直到七月底秀锦山、七贞观秋台会止，历时7个多月，这在全国也是很少有的文化庙会。
鸿盛社演出庙会的名称和时间：正月初九的玉泉观。
正月十六的伏羲庙。
二月二的张家沟。
二月十三的老君庙。
二月十五的挂台山，杨王家、雷神庙。
二月十八的香山观、草洼、渭南镇。
二月十九的夏家庵、蒲家店子、丰都庙、张家园。
三月初三的导流山、大门镇、宽川镇、清莲寺、田家川、郭家川、峪口庄。
三月初八的演营寺、缑家庄、雷王集、黄家庄、石佛镇、黑爷庙、韩家湾。
三月初十的杜家坪、南舞台、北舞台、王皇庙、涧荫寺、牛花庄、大柳树、东泉镇、白石峪。
三月十五的会应山。
三月廿的新洞寺、稍子坡、娘娘坝、佛公桥、郑集寨、三十店子、四十铺、关子镇。
三月廿八日的泰山庙、凤凰山、川口、铁炉、六十铺、七十铺。
三月底的四嘴、五龙山、张家寺、石家坡、胡家大庄、温集寨、何家庙、杨家河。
四月初一的仙人崖。
四月初八的南郭寺、麦积山、四方堡、张家山、云雾山、大门。
四月初十的牧家滩、潘家集、兰埠。
四月底的店镇、牡丹、虎头山、王家堡、关家店、贾家寺、小天水、龙头寺、姚家庄、龙树湾、花牛、东泉、甘泉、大柳树、庙门沟、蛟龙寺，龙槐寺。
六月底的刘家庄。
七月十七日的宋家坪、街子、温家庄。
七月底的杨家山、圣九山、五龙、元龙、白家庄、吕家村、柴家坪、莫家寺、七贞观、北阳北、北阳南、南家集、冯家庄、麻家寺、窦家沟、井儿下、桑渠里、青崖、渭滩、社棠、下曲湾、白家庄。
至此才算演完了春台戏和秋台戏。
另外还有个别村庄庙会也有演冬台的，如象石码坪等。
这仅是秦州区和北道区附近的台口，还没有标各县的台口，可见天水庙会文化之丰富，因而讲在全国、全省少见，一点也不过分。
鸿盛社庙会戏演出习俗：时令戏：时令戏剧目，有着多年不变的传统，成为每个庙会必演的规程，尽管每个庙会演，每年都演，但广大观众还是有百看不厌的感觉。
如象正月初一必演：《回荆州》、《大升官》之类的戏，因为这些为喜庆的戏，是升官、婚庆的戏，没有杀、斩之类的情节，为文吉祥。
二月二的《彩楼配》即名剧经典戏《五典坡》的前本，该戏中有王宝钏、二月二漂彩招亲的情节。
五月五的《雄黄阵》，因为天水民间民俗中有五月五端阳节，喝雄黄酒的习俗，传说喝了雄黄酒可免得百病和中邪毒。
七月七的《天河配》，因为7月7日系牛郎织女在相会之日，演此戏，以示怀念这对夫妻。
八月十五的《唐明皇游月宫》，因为八月十五为中秋节，中国人有赏月吃月饼的习俗，故演此剧。
每个庙会必演的剧目：整个庙会一般是演出五天，有的多达六天。
第一天还是演些吉祥喜庆的戏，团圆热闹的戏，一般不演杀斩之类的戏，以演喜戏为主，如象演《龙凤呈祥》、《升官图》等。
在正会日子的一天，要给爷上寿，这天要演《天拜寿》，意思是拜寿的心愿。
在会戏演出的过程中，还有还愿戏，也就是某个人为求某件事情，给神许了愿，等来年庙会时还愿唱戏。
这天还愿戏必演《香山寺还愿》，由还愿人出资戏钱外，还得给有关演员奖励现金及烟、糖等物。
这天还要演《五福堂》、《上寿》等戏，演员分别扮演福、禄、寿三星，天官、财神、药王等，在唱词和道白中加入念还愿人的姓名，向神灵乞求，讲些吉庆喜语，弟子还愿过后，确保福地来年五谷丰登，风调雨顺，国泰民安，事业有成，金榜提名，招财进宝，消灾免难，阖家欢乐，幸福无边等语。
这时由一扮演刘海的演员上台向台下观众撒金钱，过去是铜钱，现在改为硬币，台下的观众争先恐后的抢拾金钱，拿回家去，据说这种戏台上抢下来的金钱能避邪。
在庙会结束的时候一般要上演《黑虎坐台》，此剧系封神戏《黄河阵》中的一折，目的是打扫舞台。
另外还要上演《全家福》、《大登殿》的戏，这些戏的结局都比较好，也象征着这次庙会后，人们都有一个比较好的结局。
打台戏：农村中盖起了新戏台，往往要在新戏台使用前，进行打台，这件打台的事情必须由职业剧团来做。
打台也叫镇台、祭台、破台。
先用五色线把台口封住，用黄裱制成小旗贴在线上，舞台四周分别贴有“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
”前台按八卦方位摆好八块瓦，全体演员上台后，由会上给每人一块银元唅在口里封口。
这时黑虎赵公明上台，用鞭打断各处的五色线，在唢呐伴奏中刘海亮相，黑虎赵公明绕场一周，踏碎八块瓦片后下场，然后马灵官在大鼓声中上场，跳架子后下场。
这时天官在庄严的面牌中出场，招乎让台下准备好的整猪整羊、斗米斗面、铜钱、五色布等拿上台来，并由土地神率领众人献在天官面前烧香化表后齐呼“请天官开金口露玉牙”，这时天官先讲四句诗，之后再讲某村某地新修戏台一座，吾奉玉帝旨意，前来打台降福。
接着唤上黑虎赵公明，用五雷碗打舞台四角。
再让咬鸡仙上场，咬去一只鸡的鸡头，将鸡血轮到前后台，并把鸡血抹在各台柱之上。
再由土地神指挥众人架好长梯，请咬鸡仙将鸡头钉在舞台中间的大梁之上，把死鸡报至台下。
这时天官把铜钱、五谷粮食向台下四周抛撒，祝愿当地财源茂盛，五谷丰登。
接着天官高喊“魁星点元”，魁星跳架子后，表明在当地一点状元、二点榜眼、三点探花。
最后天官讲当地功德无量，新戏台开始演戏，一切如意吉祥，他四天官交旨。
在曲牌中全体人员下场，打台也就结束了，在最早时，严格的打台扮演的演员的象属都要和当地测算的需要的象属一致，才能扮演打台的演员。
打嘉官：由演员扮做福、禄、寿三星，由文武扬面配合，在年关之际到各商行恭贺新禧，以祝愿商行来年发财、顺利、平安。
演员手持“天官赐福”“福禄寿喜”的条幅在乐器中舞蹈。
得到大商行的奖励，此节目每年进行，已成为必演的节目了。
反串戏：每年农历腊月廿五、六，接近年关。
这时由于人们都忙于办置年货，准备春节过年的事宜，很少前去剧场看戏，剧社一时就出现了萧条的景象。
这时为了增加收入，吸引观众来看戏。
另一种原因，也是艺人们辛苦了一年，借反串戏来松驰情绪，自娱自乐的一种形式。
一般反串戏只演三天，由于观众的好奇心里，到也勇跃前往戏场观看演出。
这种演出是角色全部反串，如旦角扮花脸，花旦扮生角，生角扮花旦，丑角扮毛净等。
他们的演出仍按严格的传统程式和角色的声腔严格表演，故能让观众耳目一新。
鸿盛社的反串戏，效果很好，因为他们的剧目行当齐全，程序不变，但其行当的身、法、步、唱不拘一格。
自由灵活，各有千秋。
反串戏只所以受到观众的欢迎是因为多数演员所扮演的角色在观众心目中已成为固定的不变的形象，而反串戏使观众一反往常，耳目一新，更为重要的是，有一些名角虽然在所扮演的反串戏中板眼准确，但时而也会露出行当中一两个步法或唱法，出现差错，这就更加激发起观众的更大兴味，起着具有喜剧的效果。
如他们在扮演中，谢鸿民本来是须生的演员，却要演小旦，马小云本来是演小旦的演员，却要演小生，靳佛生是丑角演员，却要演花脸，白新国是花脸演员，却要演须生。
这样的反串演出，无疑增加了他们演出的趣味性和观众的好奇性，这种演出目前已经再看不到了。
目前能看到的反串演出，在中央电视台“梨园擂台”栏目中，有演员参加大奖赛，唱完清唱后，在才艺表演时，许多演员也演反串角色，以显示自己的戏曲艺术才能。
庄王会：庄王，即唐庄宗，由于唐庄王自幼酷爱戏曲，以遭门弟鄙弃，后迫害致死。
梨园子弟为了纪念他，便将他尊为戏神，用以朝贡礼拜。
鸿盛社的庄王案从祖父李炳南时期就有设置。
我在解放初期，还是在上小学时，曾到后台见到过所扮的庄王爷，至今记忆犹新。
那时，只不过是扮神而已。
到了1935年左右由 李映东先生提出，除上供好，决定每年古历十月二十四日这天，各路剧社，各个剧种，在一起会聚义演一天，以示庆贺。
每年一次，一直延续下来。
庄王会的场面宏大，除三道彩门外，人人披红挂绿，爆竹齐鸣，一派喜气洋洋的节日景象。
还邀前来演出的名剧社都让自己剧社的头牌、台柱子演员登台演出最拿手的剧目，盛况空前，大有摆戏剧擂台之势。
庄王会的演出收入，不列入正常的演出收入范围，而用于招待各路剧社和本班参演人员的演出补助。
剧社后台敬坐的庄王爷，艺人们要对其跪拜、焚香、祭酒。
每逢初一、十五要行大礼，演员出场前先要向神象供手，叫“辞驾”入场，供手叫“参驾”，戏演完后供手叫“谢驾”。
天水的庄王会，均由鸿盛社做东道主，主持会期间的一切有关演出行政事务。
稳台：即在戏曲开演前，由一生角登场，念引子，诗白，长时间冷场。
如口里念些“同福临东江，宜原苏异昌，宁和广元台，折桂作云章”等一类的词，也可以唱些不关紧要的官样乱弹。
等观众基本到齐时，文武场面人员各自归位，本戏演员演出准备齐全时，才结束入场。
这里起到了一个稳定观众，既不正式演戏又有演员在台上演唱的效果。
这个稳台的须生一般身穿红色或黑兰道官衣，口带三须。
稳台也叫坐台、座场、开场生。
封台戏：每年剧社到年底都要进行封箱，这意味着在年底要停演一些日子。
其目的是为了防邪气侵台，必要时封箱封台，便在台前贴一条“封台大吉”的封条，以示暂停演出。
再次演出时，要打台后，才能复演。
对台戏：这就是在同一场地、同一时间、同一条件下，二个班社同演同一出戏或者不同的戏，称唱对台戏。
这种演出形式，起到了演出班社技艺较量的作用，同时又有艺术交流的性质。
我们平时在工作中遇到了某些对着干的事情，我们也常用“唱对台”来形容，其原源出之戏剧演出中。
唱对台戏的二个班社，实力也必需雄厚，行当要齐全，行头戏箱要新颖整齐。
如演《回荆州》一剧，这两个唱对台戏的班社，必须要有演乔老、孙权、张飞、陈武、潘章的净角演员，演刘备、孔明的生角演员，演周俞、赵云的武生演员，演孙尚香的小旦演员，演国太的老旦演员，演蒋秦、周泰的丑角演员，而且以上各行当的演员，必须有过硬的演技方能与对方唱对台、较量一番，否则不敢唱对台戏。
迎神戏：在天水许多庙会戏演出时，都有迎神的习俗。
在村里某家里摆上供品，全村的有关人员早早的来到此人家里。
这时担任该村演戏的班社的武场面演奏人员吹着唢呐曲牌，打着大小锣鼓铜器、钹等，一直热热闹闹地来到某某家中，村民们抬上贡品，在村中行走，这时演奏人员的吹奏一直不停，一路吹打，鼓乐齐鸣，直到庙前的舞台上。
送神戏：有许多庙会，在演完了戏后，要唱送神戏。
在庙会戏演完的最后一天举行的仪式，首先由一须生演员扮天官出场。
天官出场后，站在舞台中央曰：“×月×日×地信士弟子，一心向善，还愿已毕，众神同受人间香烟，领了愿心各回其位”。
在曲牌中，天官下场。
亮箱戏：演出班社新到某一地方，或者新办置到了戏箱和接来了新演员，就要演亮箱戏。
在演出前，提前公布演员名单阵容，按行当详细出牌，告知观众。
亮箱戏一般演出《大回荆州》和《昊天塔》等戏。
这是因为，这些戏生、旦、净、丑、未演员齐全，而且穿蟒靠的演员多，舞台上的服装显得好看花捎，使人一看眼花缭乱，目不暇接。
就拿《回荆州》一戏来看，这本戏有须生，刘备、乔老穿的是蟒袍，赵云、周俞和东吴上八员战将，陈武、潘章、蒋秦、周泰、韩丹、基宁、丁奉、徐盛都穿的靠和箭衣，头戴各式帅盔和金冠，再加上旦角孙尚香的女式服饰，舞台上花脸也多，因而显得全台气氛热烈，再加上这些戏衣都是新的服饰，这样就显得某班社的演员实力和戏箱新颖，给观众留下深刻的影响，以讨得观众的欢心，为提高剧团的知名度，为今后的演出打下良好的基础。
压台戏：是指把戏班里，最好最精彩的剧目，由著名演员演的戏，放在了整个演出的最后演，意思是为了让观众不要中途退场，为了要看最好的一出戏，而等到最后，这是指在演折子戏时，演本戏时，不存在这个问题。
如鸿盛社演折子戏时，会把董化兰的《十道本》或者谢鸿民的《醉写》等戏放在最后一折演出，以吸引观众 选录自黄庆诚《李映东与鸿盛社》一书，我在未征得作者同意的情况下将他的文章进行了转载，在此道谦，因为我看到这些文章，不由得产生想把这些好东西介绍给网友们的冲动。
本文通过鸿盛社的演出经历，详细地介绍了天水地区各种庙会时间及地点，庙会中秦腔剧团的各种演出习俗。
作为知识介绍给大家，希望大家喜欢。
