公务员笔试第一，面试会被pk下去吗
不知道你和第二的差多少分
如果差了有10分，不出意外的话你保了
我说的意外就是你被萝卜黑了
我们那连面试的队伍里，有差将近9分，翻盘了
那肯定是高手中的高手了
我公务员考试笔试第一 125 总分 比第二第三的高5分左右
很不幸的是，我没守住
是因为我压力太大，太容易受干扰了
那些考官的态度真的很难让人接受
你能不能上去，这就要看你哪天的状态了
还有就是你要提前试红牛
因为有的人因为喝红牛而坏肚子
而我则是因为喝红牛过度兴奋，面试前一天没有睡着觉
如果你想问更多的
你去QZZN吧 我是黑版的
我还想说的是 衣服和你的外表虽然有作用 但是还是你自己的表现很重要
我们那个考场的 有个男生132 是我报的那个地方的全市笔试第二 人家面试就穿着休闲装去的 一个男生 到最后也是很顺利的上去了
因为他那个岗位不存在奇异
我今年好好准备 争取高对手10到20分 让他们回家哭去吧
翻我的盘 那可没机会
我要学习积极向上的作文
速记员的标准是分速大于一百四十字，准确率不低于百分之九十八； 速记师的标准是分速大于一百八十字，准确率不低于百分之九十八； 高级速记师的标准是分速大于二百二十字，准确率不低于百分之九十八。
目前有标准键盘速录和速录机速录两种电子速录方法，都可以达到速录职业规定的各项要求。
一般正常人即席发言，除去那些重复语、插说语和习惯性的无意义的意节，分速也就是一百二三十个字左右。
在一般有演讲稿的会议中，语速也就是一百六十至一百八十字左右。
一百八十字以上的，通常是播音员、主持人之类专业人员的语速。
也就是说，如果能达到一百六十字以上的分速，您就可以行走江湖了，呵呵
不过现在速录行业供大于求，没有二百四十字以上的分速，发不了大财。
您最好慎入这个行业。
电子速录的速度据说有达到三百字以上的，但是人数非常少，而且还要看他们打什么样的文章。
如果他们能在毫无准备的情况吓，以三百字以上的分速，打出《木兰辞》或《孔雀东南飞》，我立马把那速录设备吃了
呵呵
有些高级涉外会议是不允许携带电子设备入场的，在这种情况下，只能用手写速记。
也就是说，电子速录不是万能的。
我复制的~~嘿嘿~~
有哪些人为祖国做贡献而默默无闻
速度
一定要速度
鲁迅先生曾把早字刻在自己的椅子上，以此勉励自己要早。
而今天，早已经有了更深远的含义了。
今天，早字还意味着早恋，甚至超出了早恋的范畴，它还代表着荣耀。
它就像一股洪流，冲泄进了世人的心田中。
家长们喜欢早，我们天天说天才天才，而实际上现在的天才，神童。
他们的聪明并非是天生的，他们不过是家长们互相竞争的产物罢了，有很多家长喜欢夸耀自己的孩子几岁便能干嘛了。
其他的家长便羡慕不已，竞相效仿，却不知道这对于孩子来说或许并不是一件有幸的事，我们常常说神童，实际的“神”的是他的父母。
同学们也喜欢早，许多人喜欢废寝忘食的读书，为了什么
为了能提高自己的成绩。
为什么要成绩，其实我觉得更大的是成就感。
也有许多同学喜欢早恋，为什么
你想想，小小年纪便有如此漂亮的女朋友，说出去多风光，多厉害啊
社会上的大人们也喜欢早，西方人的观念与我们不同，他们认为我们应当劳逸结合，因此才创造了双休日，而我们现在的双休日早已名存实亡，更多的人更宁愿利用双休日多读点书，多赚点钱，试问是谁更唯利是图。
双休日原是工人的节日，工人们却没得到实惠。
所以我觉得凡事都早未必是好事，早已经成了一种潮流，他的产生源于人们的虚荣和利益。
上帝创造了早和晚两个字肯定都有用，一味强求早不好，而且有些事不应该早。
海伦凯勒会写的第一个句子是什么
天气很温暖 。
这是书中的原话更多精彩尽在：一品句子其他海伦凯勒的语录名言，读后绝对佩服她的精神世界
1、 世间最美好的事物用眼看不见，用手摸 不着，只能用心感受。
——《海伦凯勒》2、 我相信谦卑是一种美德，但凡非绝对必要，我宁 可不必遵从。
——摘自《布鲁克林之鹰》3、 但愿我能被看做一个普通人，我的成就被看做一 个普通人的成就，以此向世人证明：如果他们能尽心 尽力地用好自己所有的感官，完全可以取得更大成就。
——摘自《致乔治斯·拉维拉特的信》4、 因为我眼睛看不见，耳朵听不见，有人就不假思 索地认为我的人生不过是一片空白。
他们不了解，万 物除了色彩和声音以外，还有其他可贵之处。
他们永 远不会想到去触摸一朵花，感觉那花叶、花茎和花苞 有多么奇妙，更不了解其中的快乐。
他们的眼睛或许 能看到光，但他们大概不会想到正是那光芒四射的太 阳给予足够的温暖孕育了生命。
的确，我的眼睛无法 看见璀璨的群星布满苍穹，但在我心中自有繁星闪烁。
一摘自《致弗雷德·埃尔德的信》5、 你不知道有些人让我多恼怒：他们妄自断定我有 一些特殊的感受和经历，而这些感受和经历让我和他 们迥然不同，并且他们只对此感兴趣。
……事实上， 失明或失聪只是人生的偶然事件——是一部伟大心灵 戏剧的舞台布景。
——摘自《致阿伯丁勋爵的信》6、 我曾经深陷黑暗笼罩一切的绝望深渊，后来爱来 了，释放了我的灵魂；我一度焦躁无比，把自己狠狠 撞向囚禁我的黑暗之墙。
那时，我认为我的人生没有 过去，更没有未来，只求一死了之。
突然，一双手在 我一向只能抓取虚空的手心写下一个个字符，我的心 为之雀跃，生的喜悦油然而生。
我不知道黑暗的含义， 但我学会了战胜黑暗。
一摘自《生命箴言》7、 无论自然的诱惑或爱的呼唤多么强烈，我都无法 自由地独来独往，然而我通过自己的想象获得了一笔 巨额遗产。
我是所有时代的继承人——继承了它们的 思想财富和高尚事业；我是崇高信仰的继承人，乘着 它的翅膀，让灵魂飞向天际；我是行动力量和忍耐品 质的继承人；我是太阳、色彩以及和谐的继承人。
——摘自《致雷蒙先生的信》8、 我不是一个完美的人……我有一些连自己都难 以容忍的缺陷：我固执、脾气不好，对妨碍我的人和 事以及愚蠢的行为缺乏耐心；我不是一个真正意义上 的基督徒，本质上其实是一个斗士；我懒散，把本该 今天做的事情推到明天；我不认为自己因为缺乏听觉 和视觉而在其他方面得到了足够的补偿；我以我有限 的感觉器官不遗余力地工作，期望获得更多。
一摘自演讲稿《手中寄语或从黑暗走向光明》9、 举凡世界之大，我真正关心的唯有人生的自 由——让思想和心灵自由地成长，远离传统或任何固 有标准的藩篱。
——摘自《致卡波特博士的信》10、 现在你们知道了我的人生目标——热爱他人，为 他人服务。
我的眼睛曾经看不见，现在能看见；我的 耳朵曾经听不见，现在能听见；我的嘴巴曾经不会说 话，现在会说话。
正是藉他人之手，才会产生这种奇 迹。
藉他人之手，我找到我自己，找到我的母亲和父 亲，找到世界，找到我的灵魂、爱和上帝；藉他人之 手，我这个耳不聪、目不明之人懂得生命可以丰富多 彩，充实圆满。
正是藉他人之力，我才得以从事有价 值的工作。
一摘自演讲稿《手中寄语或从黑暗走向光明》11、 在老师来到我身边之前，我的灵魂被囚禁着。
是 她的爱与知识的力量给予我自由，我才得以快乐地活 着，即便原本属于我的一些东西被无情剥夺。
我很少 意识到自己眼睛看不见或耳朵听不见，我的世界并不 是真的一片黑暗。
——摘《自致杜丽斯和艾尔西的信》12、 我害怕坐在打字机旁，眼睁睁地看着不计其数的 “我”列队逐页走过这已成往事的二十五年，它们似乎 都在嘲笑我……啊，那些要命的时光
我坐在那儿， 过去的“我”幽灵般从纸上跃起，在我面前挥舞，不 是带来什么无上的光荣，而是留下一堆未尽的心愿、 感情和抱负，各自凋零如旧岁的鸟巢。
端坐如我，业 已难以辨认那曾经让我心潮澎湃、热血沸腾的一切。
——摘自致阿伯丁勋爵的信，谈写自传的感受 现在我感觉比二十五岁时的自己还年轻。
虽说内 心痛苦的犁沟愈加深厚，但与此同时，对同情的理解 也愈加深刻，内心的幸福感与日俱增。
无论年龄如何 作用于我的躯壳，我永远不会变得愤世嫉俗或者冷漠 无情——自信蕴含的力量是无法估量的。
一摘自《致克莱尔·海涅曼的信》13、 千真万确，为盲人服务是我的责任。
为了履行职 责，我必须让它成为我工作的核心。
然而，它从未在 我的心里或人类内部关系中占据中心位置。
那是因为 我认为慈善事业是对人类恶劣生存境况——看不见、 听不见或者沦落贫困——的悲剧性补偿。
我对自己的 尴尬立场毫不忌讳……我的生活中还有一种更高尚的 责任——捍卫我的基本自由，确保自己在一切可能之 时能尽力解放那些心灵遭受羁绊、身体不得自由的盲 人，也包括那些眼睛能看见的人。
——摘自《致娜拉·布莱迪的信》14、 我希望将来有一天能有足够多的盲文出版社、图 书馆、学校、培训机构和教师为广大盲人提供服务， 确保他们拥有同明眼人一样多的机会。
这是我人生最 大的目标。
——摘自美国盲人基金会贺卡，日期不详 我的人生充满奇遇——俨然一个灰姑娘的故 事——时而穿着水晶鞋流光溢彩，时而躬身在耗子堆 和煤渣里卖苦力
无论如何，这是美妙的人生。
——摘自《致加拿大菲利克斯（凯丽）．福 勒德夫人的信》15、 有时孤独如重重迷雾笼罩着我，但我并不觉得自 己子然而立……生活给予我太多，我实在无暇顾及它 曾从我这儿剥夺了什么。
——摘自与安·卡纳翰的访谈《八十岁的 海伦·凯勒》，载《每周杂志》16、 善用你的眼睛，仿佛你明天将要失明……用心聆 听美妙的声音、鸟儿的歌唱、管弦乐队的动人旋律， 仿佛你明天将要失聪；用心触摸每一个物件，仿佛你 明天将要丧失触觉；用心嗅闻百花之香，用心品尝每 一口佳肴，仿佛你明天将失去嗅觉、味觉。
把每一种 感官都发挥到淋漓尽致，真诚讴歌世界向你展示的每 一份愉悦和美丽吧。
——摘自《假如给我三天光明》，载《大西洋月刊》17、 有人好奇：我也会懂得快乐和满足，因为阳光、 色彩、歌声和笑声似乎都远离了我。
老实说，据我观 察，那些惊奇于我的人生也会充满欢乐的人恰恰是那 些没有好好利用自己感觉器官的人。
一摘自演讲稿《手中寄语或从黑暗走向光明》18、 光犹如思想——是一种慧心明鉴才得以相见之 物，明亮而令人着迷。
在我的脑海里，无数的图像， 不同程度、不同关系的明暗对比，空虚与盈满，空间， 高度，深度，以及意念中的和谐全都被转换成了声音 和色彩。
——摘自《致爱玛·安布罗斯·斯贝里的信》19、 我能通过振动节奏分辨音乐，虽然我无法描绘我 感受到的那天鹅绒般华丽而又柔软的歌声；我能分辨 出高昂和舒缓的声调、澎湃的和弦与舞蹈的节奏，因 为每一种乐器都有自身的振动旋律。
小提琴的旋律像 人的声音一样，歌唱着或者呜咽着淌过我的手心；管 风琴的旋律时而翻滚、咆哮，犹如跌落大海，时而跃 起，奔向天际，带着我的灵魂飞扬；军号的旋律大胆 热烈，与声声不息的鼓点或甜美的竖琴大不相同。
——摘自致萨格道夫先生的信，1935年4月26日 在我看来，很多时候人们完全没有意识到，我们 的触觉可以具有怎样强大的功能……每个皮下细胞都 是一个触角，任何触动都会让它产生反应，传达信息， 最终让我们的大脑得出适当的结论。
——摘自《我是盲人，我是聋人——但我看得见， 听得见》20、 在看不到光、也听不见声音的生命里，我在一掌 之间经历了奇妙的心灵之旅，是我的手将我同人类紧 密相连。
——摘自《指尖魔力》21、 嗅觉是与外界沟通的重要纽带。
它告诉我指尖触 及之外，更有芸芸众物。
每一种物体——树、花、土 壤、雨，或燃烧的木头——都有自己的气味，那气味 是它的灵魂。
——摘自《被忽视的珍宝》22、 如果我，一个听不见、看不见的人，都觉得人生 丰富多彩、生动有趣，拥有全部五种感觉器官的你将 可以更好地丰富你的人生啊
一摘自演讲稿《手中寄语或从黑暗走向光明》23、 你是否好奇，我多么热爱自己的手
是它的神奇 力量让我能去爱、去救赎，为这个世界尽一己之力。
但凡人类高尚的、慷慨的、富有创意的一切都是从手 进驻我的心灵。
——摘自《海伦·凯勒在纽约盲人协会的演讲》24、 唯想象将人领入最美丽的世界。
——摘自《我感知的神奇世界》25、 当想到嗅觉带给我的愉悦，我不免感叹这最亲密 的感官是如何普遍被人忽视的……我们的鼻子与眼睛 或者耳朵一样，都是非常复杂的感觉器官，都是人获 取知识的重要工具。
而要说教人如何使用鼻子，恐怕 只会招人轻笑。
——摘自《被忽视的珍宝》
李连杰演的《霍元甲》中，最后日本武士田中让霍元甲获胜是因为什么原因
李连杰演的甲跟日本人比试的时候，虽然中了毒但还是要继续比下去，日本武士被霍元甲的精神感动动停止了比赛，并当即宣布了获胜者。
论武的精神：霍元甲上映后，观众影评人喜恶参半，而且还惹上了官司，霍元甲的后人告李连杰诋毁其先人霍元甲形象。
依照惯例，本人把这种没事儿找事儿，自我贬低的行为只能评价为：霍家后人们，你们也太陈凯歌了吧……而且，陈凯歌大叔遇到的是恶搞讽刺他的“孩子”无极的馒头血案，但李连杰这部电影无论我怎么看，都是把霍元甲神格化，伟人化了，这“诋毁”二字，真是何从谈起阿
严重估计霍家后人只耐着性子看了影片的前三分之一，便愤懑之下拍案而起，这喷气机．李，太不像话了，不仅满脸褶子装嫩，还把我们先人霍元甲大侠塑造成一个愣头青的形象。
对此我只能说一句，别丢你们家先人的脸了。
我记得在天涯上看过一个帖子，楼主说道，能被艺术家神格化的历史人物，真是少之又少，那都是岳飞屈原一类的人才能享有的殊荣，在这个以解构为潮流的时代里，霍元甲被李连杰选上，为了体现他自己对于武术精神的理解，用非常崇敬的方式将霍元甲在荧幕上伟人化，对于霍家后人来说确实是一件非常有意义的事情。
但霍家后人如此的缺乏理解能力，真是悲哀。
说实话，李连杰征战好莱坞后的电影，我还真没看完过一部，去年在英航的飞机上断断续续地看了什么丹尼什么的电影，感觉也很一般，因此对霍元甲也没有抱什么太大的期望，所以这部电影就在我硬盘里雪藏了很久。
电影上映后的影评也一般，很多人的意见是，这部电影说教味太浓了，换句话说就是太不矜持了。
我的理解是，中国影迷的品味在变化，早些年吃了太多的说教电影，有些消化不良，所以现在希望所有的电影都能藏着掖着点儿，不要太急着把想说的话都扔出来，要让电影语言自己表现出来，典型反例就是张大导演的英雄。
我个人认为，什么电影都需要，文以载道，电影作为一种艺术形式，很多时候也是导演或者演员想要表达自己的一些人生感悟。
我们作为观众，不能鸡蛋里挑骨头，首先看看这表达出来的道理是否自己也有认同感，其次再评价这表达方式是否火候恰当。
其实大部分所谓的好莱坞大片也是励志为主，不得不说，因为有语言文化背景不同的原因，所以很多国内观众就感觉不是那么的别扭，甚至吃的还很舒服。
在大洋的彼岸同样也有人评价这些电影太过骚情，天下影迷一般难伺候，所以我们一定不要抱着挑刺的心理去看电影，这样会错过很多。
我个人很喜欢这部电影，李连杰愈来愈显得淡定从容，无论是身手，还是眼神。
他说道理，讲故事的方式，也并不如同很多人说的那样直白急切。
前一段时间看过李连杰在北大的演讲稿，对这个人很敬佩，他拖着几乎半残的身体，学佛多年以后，已经对武术的理解到达了某种禅宗的境界，强调武术应用于强身健体，理解自己，以武止戈。
相比较另一位将武术提炼到哲学境界的电影人甄子丹，其自编自演自导的用于体现自身理解的电影杀破狼，却仍停留在以武犯禁的思维模式中。
当然这两部电影想要表达的东西完全不同，没有太多可比性。
电影中想要着重的镜头，使我想起《雪山飞狐》的最后一句话：这一刀，是砍下去还是不砍呢
在电影里，面对霍元甲的选择便是，这致命的一拳，是打下去还是不打呢
他的父亲没有打下去，因此输掉比武，年少的霍元甲不能理解，于是为了津门第一，打下了这一拳。
这一拳，打死了秦爷，引发了仇恨，使得自己母亲女儿死于复仇，他手刃了仇人，又能怎么样呢
死去的亲人不能复生，所以少年霍元甲一直以来的人生理念崩溃了。
他需要一段旅行，需要重新构筑自己对于武术和人生的认识。
在水田里插秧的那一段，开始霍元甲看见自己比别人插的慢，争强好胜的性格发作，他便只顾速度，胡乱插起来，月慈告诉他，秧苗之间也必须留有空隙，否则不能好好生长，人和人之间也同样需要互相尊重。
霍元甲学到的是，要慢下来，一味的徒胜，是毫无意义的事情。
后来李连杰也借霍元甲的口说出，比武前签生死状是中国长久以来的陋习，要做到以武会友，而并不是毫无道理的两个人在擂台上互相厮杀。
袁和平的武术指导还是那么的具有艺术性，这部电影的武术竞技画面很好看，大部分都是连贯长镜头，其实不比杀破狼差。
在最后的以一对四的擂台赛，霍元甲明知不公平也要上台，这里的比武，为的是激发中国人自强不息的精神，所以最后虽然中毒，但仍得比试到底。
而且最重要的就是，那一拳，他选择不打下去。
就是这个选择，神格化了霍元甲，也就是李连杰想要表达的武术精神。
人们学武术，难道就是要在比武中以命相搏吗
难道非要取他人性命，引发仇恨吗
这就是李连杰对于武术精神的质问。
李连杰表示，这是他最后一部关于“武术”的电影，也就是说，对于自己对武术精神的理解，他用这一部电影就足够讲完了，希望人们能够理解。
但很可惜，明白的人不少，但理解的人不多。
演讲稿的语言有什么特点
始作俑者“历史是任人打扮的小姑娘”，不少人以为胡适真的说过这句话。
这是当代史上一个新版本的“三人成虎”。
早在2003年，谢泳就在《新民周刊》发文指出，胡适没有说过这句话，这是1950年代批判胡适时，许多人由另外一番话曲解、改编的,与胡适原意恰好相反。
1919年，胡适在《实验主义》一文介绍詹姆士的实在论哲学思想时说:“实在是一个很服从的女孩子。
她百依百顺的由我们替她涂抹起来,装扮起来。
实在好比一块大理石到了我们手里,由我们雕成什么像。
”1955年三联书店出版的《胡适思想批判》第六集收有冯友兰的《哲学史与政治――论胡适哲学史工作和他的反动的政治路线的关系》一文，谢泳读到了这番话:“实用主义者的胡适,本来认为历史是可以随便摆弄的。
历史像个千依百顺的女孩子,是可以随便装扮涂抹的。
”他推测“历史是个任人打份的小姑娘”的流行可能与此有关。
冯友兰此文最初发表在《哲学研究》1955年第一期。
数年后，胡文辉又进一步发现，早在1952年研究宋史的漆侠在《胡适的实验主义与其历史学的反动本质》一文说：既然胡适认为 “真理”是 “人造的”，于是胡适也就认为历史也是由人的主观随意性制造出来的。
胡适在 “实验主义”一文里曾说：“实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺的由我们替他涂抹起来，装扮起来。
……”这就是说，历史可以随便涂抹随便捏造只要它符合你的主观意志就成功了。
（《漆侠全集》第十二卷，河北大学出版社）以马克思主义观点研究中国史的尚钺在《历史教学》1953年第5期发表《我们为什么要学历史
》，则移花接木，直接在“实在”那段话前面添加了“历史”这个词：这就如胡适在其所著 《实验主义》一文中认为历史 “实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺地由我们替他涂抹装扮起来……”这些发现补正了谢泳的看法。
通过他们的努力，我们大致上可以画出一个轨迹，正是在1952年到1955年批判胡适的政治运动中，漆侠、尚钺、冯友兰等人一同使得所谓胡适说“历史是任人打扮的小姑娘”流传开来，并以讹传讹。
直到今天，很多读书人一谈起历史动不动就要搬出这句话来。
胡适的进化论史观胡适到底如何看待历史
简而言之，他的历史观深受进化论的影响。
他在《实验主义》长篇演讲稿中就说过：“这种进化的观念，自从达尔文以来，各种学问都受了他的影响。
……进化观念在哲学上应用的结果，便发生了一种历史的态度。
怎么叫做历史的态度呢
这就是要研究事务如何发生，怎样来的，怎样变到现在的样子：这就是历史的态度。
”进化论在他生命中的烙印实在太深了，少年胡适在上海初读严复翻译的《天演论》，即被深深吸引，连他的名字也来源于“物竞天择，适者生存”这句名言。
在美国留学的七年，接触到的新思想、新知识也都与进化论相关。
所以，1916年1月31日，他在日记中这样自述抱负（原文是用英文写的）：吾并非指责革命，因为，吾相信，这也是人类进化之一必经阶段。
可是，吾不赞成早熟之革命，因为，它通常是徒劳的，因而是一事无成的。
中国有句古话，叫做 “瓜熟蒂落”。
果子还未成熟，即去采摘，只会弄坏果子。
基于此理由，吾对当前正在进行的中国之革命，不抱太多的希望。
诚然，吾对这些革命者则深表同情。
作为个人来说，吾倒宁愿从基础建设起。
吾一贯相信，通向开明而有效之政治，无捷径可走。
……吾个人之态度则是， “不管怎样，总以教育民众为主。
让我们为下一代，打一个扎实之基础。
”这是一个极其缓慢之过程，十分必需之过程，可是，人却是最没耐心的
以愚所见，这个缓慢之过程是唯一必需的： “它既是革命之必需，又是人类进化之必需。
”在这里，他的进化论史观是清楚的，不仅影响着他对现实的判断，同样影响了他对历史的看法，他因此总是乐观地相信以后会更好，只要一步一步去做即可。
他的博士论文题目也是《中国古代哲学方法之进化史》，其中第四篇就讨论“进化论与名学”。
当他在美国倡导白话文学之初，与他同在美国留学的好友梅光迪不敢苟同，他们相交多年，书信往还不断，梅对他过度信奉进化论深为不满。
1916年7月19日写给他的信里直接指出：足下崇拜今世纪太甚是一大病根，以为人类一切文明皆是进化的，此弟所不谓然者也。
科学与社会上实用知识 （如Politics，Economics），可以进化，至于美术、文艺、道德则否。
若以为ImagistPoetry，及各种美术上 新潮流，以其新出必能胜过古人，或与之敌，则稍治美术、文学者，闻之必哑然失笑也。
梅在两天前，7月17日给胡适的信中讨论“文学革命”，对于胡适提倡所谓“廿世纪之活字”感到惊讶，认为所谓“廿世纪之活字”并非廿世纪人所创造，还是数千年来祖宗所创造的，“且字者代表思想之物耳，而廿世纪人之思想大抵皆受诸古人者，足下习文哲诸科，何无历史观念如是
”他说“足下言文学革命本所赞成，惟言之过激，将吾国文学之本体与其流弊混杂言之，故不敢赞同。
”他在这里直接点出胡适缺乏历史观念，也就是太相信进化论了。
历史应是人类求不变价值的记录到底什么是历史
几年前，我第一次在乐黛云为《梅光迪文存》写的序言中看到这番话，“胡适从进化论出发，认为人类的历史就是弃旧图新的历史，梅光迪却认为历史应是人类求不变价值的记录”，深受启发。
1917年，梅光迪在英文的《中国学生》月刊发表《我们这一代的任务》，陈述了他对历史的看法，原文虽已收入《梅光迪文存》，却一直没有译成中文，于是我托朋友将全文译出。
一开篇他就直指进化论带来的负面影响――在中国那些美好的往日， “人的一辈子，出生、顺命、奄然化去”，过去的两千余年庶几如此。
于人而言，生命是件再简单不过的事；毫不夸张地说，一个人是其所有先辈的后嗣。
他确信祖先绝对可靠，所有问题都已解决。
……进化论改变了这一切。
人不再回眸那消逝的小巷，而将目光转向山顶；他探索着那些头脑简单的祖辈从未向往过的领域，渐行渐远。
……在这个复兴的时代，绝大部分伏尔泰式的主张是不可避免的，也是必要的。
传统的桎梏太顽固，得有火山爆发般的力量与光芒，才可以摆脱。
而节制的美德容易被人忽视，在动荡与狂热中尤为如此；我们凭一时冲动行事，容易从一个极端震荡到另一个极端：过去是承袭一切；现在呢，要破除全部的传统习俗。
这种藏在人性里的巨大的破坏欲，若不加以约束，会任意地毁灭一切。
如何面对现实和历史
他提出了自己的思路：在有能力应对现在或是未来的生活之先，我们必须理解并拥有通过时间考验的一切真、善、美的东西。
如此，历史才具有活泼的生命力。
有且仅有如此，我们方可期望得着明确的标准，用以衡量人类的价值，判断真实与谬误，辨别必然或偶然。
因此，对生命的阐释，无论是我们自己的还是西方的，都应该建立在健全的历史基础之上。
以历史的角度来解释两种文明的优缺点,然后我们才有资格来选择接受或拒绝，因为没有什么事物的价值能以一时的成败来判定。
如果说胡适深受其老师杜威等人的影响，梅光迪的这些见解同样也深受他的老师白璧德影响，多年后，他回顾往事，在《人文主义和现代中国》一文指出，“中国正经历着一场史无前例的文化变革，现代中国人，至少其中严肃认真的一部分人，也正忍受着一种思想空白和精神领域的尴尬境况所带来的煎熬。
这种煎熬是世界上其他国家的人无法体会与了解的。
……在中国，这种突如其来的人生观的改变是前所未有的；也具有不同寻常的悲剧色彩：在此之前，中国是一个优秀而保守的国家，它对古人的尊崇，在国家政权和家庭结构里对法定的权威和中心的依赖，已经到了一种近似于宗教的痴迷。
这个国家的人民，在面对因陌生的突发状况而必须做出的快速变革和调整时，总会因准备不足而显得茫然不知所措。
他们自然而然地就转向了西方以寻求光明和向导，因为是西方人使得他们脱离了祖训并遭遇突然性的变革。
”就是在这样突变的时代，他在哈佛大学的课堂上遇到了白璧德。
他这样概括――“白璧德的理念和价值观包含着开阔的历史眼界，能极好地解放人们的思想。
它能将你从现代社会狭隘的束缚中解脱出来。
它撇开了只注重近代而对西方文化史进行随意划分的做法，在他的世界里，只有几位零星地分布于各个历史时期的伟大人物，其中有当代的，也有其他时期的。
根据现代人对进步这个词的含义的界定，伟大人物的标准是永恒的，不会随时间的推移而进步。
这种观点无疑有悖于伟大人物无法穿越时间、地点的限制这一现代社会学的主张。
”对于文明的直线“进步”观，他一直保持着警惕。
1937年10月，他为《国命》创刊号撰文阐释抗战的历史意义时说：“故人欲知现在，当先知过去，现在者，过去之产物也，亦即过去之化身也。
”他与胡适的分歧，他参与的《学衡》杂志，都可以在他的史观中找到源头。
他们大致上同一时期在美国留学，又赶上“五四”这个激荡人心的大时代，分别以不同的方式回应了那个时代。
胡适站到了浪尖上，成为那个时代的弄潮儿，然而当浪花褪尽，我们看到胡适没有被卷走，梅光迪他们也没有被卷走，他们的见解，他们的作为，他们的坚持仍然有着不可忽视的价值。
他们没有迷失方向，没有人云亦云，即使不被多数青年所欢呼。
梅光迪对历史的看法，更有厚度，更有温情，也更具有穿越时间的力量，尽管胡适挟20世纪进化史观的风雷，也曾经创造出历史。
浪花消歇之后，我们不无惊讶地发现，他们当年的分歧仍是分歧，历史从来不看重一时的成败输赢，历史有其自身的逻辑。
历史是一个民族的心灵历史是什么
有一天，我在古罗马奥古斯丁的传世名著《忏悔录》遇到这些话，我的心又一次被开启：奇怪的是记忆就是心灵本身。
因为我们命一人记住某事时，对他说： “留心些，记在心里”；如果我们忘掉某事，便说： “心里想不起来了”，或说： “从心里丢掉了”：称记忆为 “心”。
他继续阐述，人类的愿望、快乐、恐惧、忧愁……“这些概念，并不从肉体的门户进入我心，而是心灵本身体验这些情感后，交给记忆，或由记忆自动记录下来。
”所以，他说：“记忆的力量真伟大，它的深邃，它的千变万化，真使人望而生畏；但这就是我的心灵，就是我自己
”1948年，钱穆在《湖上闲思录》中认为，动物只有知觉，不能说有心，直到人类才有“心”，心是从记忆来的，并通过语言、文字得以确定。
“生理学上的心，只是血液的集散处，生理学上的脑是知觉记忆中的中枢。
均不是此处说的心。
”，他指出这个心是超个体的，他说也是非物质的，“人类的心能，已跳出了他们的头脑，而寄放在超肉体的外面。
……这一个心是广大而悠久的，超个体而外在的，一切人文演进，皆由这个心发源。
”相距一千五百多年，这位信奉儒家文化的东方历史学家无意中得出了与古罗马神学家相似的结论，这不是一次偶然的巧合，实在是道出了历史的本相。
我由此想到，历史不就是一个民族的心灵，也即是人类的心灵吗
它承载着不同民族的记忆，进而成为人类的共同记忆，凝结为人类的心灵。
历史从来都不是一堆抽象的概念，更不是一堆横七竖八的材料，人类的生命一代代在时间中延续、相接，而成为历史，正是历史构建了人类的心灵。
这一点，中国早就有人悟透了。
文天祥可以在生死关头轻生重史，因他相信“太史简”、“董狐笔”，可以“留取丹心照汗青”。
雷震在铁窗加身之际，可以对家人说出这样的话：“我是缔造中国历史的人，我自信方向对而工作努力，历史当会给我做证明。
”古希腊哲人亚里士多德认同一句古老的谚语：“时间吞噬一切”，在时间的压迫下一切都会变老，在时间的流变中一切都会被遗忘，但是没有一样事物通过时间可以变新或变美。
时间、变化和瞬时性都是同义词。
然而，因着记忆，因着历史，人类超越了无情而不可抗拒的时间流变，抗拒了肉身的衰老和死亡，在历史中，人类的心灵不仅得以存留，而且可以保持常新常美。
在物理时间之外，还有心灵时间。
“一个民族的生命延续数个世纪、乃至几千年；所以成为生命，是因为该民族在其全部历史中与自己保持了同一性。
”我少年时代的挚友张铭二三十年前写过一句诗，我至今记得：“短暂在永恒上跋涉\\\/这就是做人的光辉呀”。
一旦我们真实地领悟到，记忆是我们的心灵，可以超越个体和肉体，进一步明白历史的宝贵，它是一个民族的心灵，也是人类的心灵，我们就可能更准确、更深入的理解历史上的幽暗时代，在读史之时多一份同情之理解，更多一份理解之洞察。
不仅看见历史的不同侧面，更多地看清历史的复杂性。
对历史而言，真相永远是第一位的，在历史的真相中我们可以更深地认识人类，认识自己，也更清楚地走在真实的土地上。
古往今来，历史并不是直线进化的，在真实而复杂的历史面前，进化论史观显得太单薄、太简单了，不是研究历史专业的梅光迪，却以其对人类恒久价值的肯定和追求，摸到了历史的门槛。
他明白历史的真正价值在于真实的记录，并彰显人类对那些永恒价值的追求。
这是白璧德对他的启发，也是他长期思索得出的结论，并与奥古斯丁、钱穆他们心意相通。
