以“至勤尚雅”为题写一篇演讲稿~急
历史被如沙的时光悄悄地掩埋，当我们回首时，已了无痕迹。
然而当我们真正回首去聆听和 抚摸这封尘的记忆时，却总有一串串的姓名在大漠的鸣沙中突兀，回荡。
往事如烟，似水流年，却带不走这样一个熟悉的名字，一个为人所倚赖，为人所唾弃，为人所敬佩，为人所鄙薄的名字——KOBE BRANYT.ナ峰无语立斜阳，也许科比本人留给后人的，也是一块默默的无字碑。
一个年少时就才学出众的天才，一个十八岁就进入篮球最高殿堂的少儒，一个当湖人陷入危机快要输球之时挺身救驾的勇者。
他曾在球场上春风得意，名至极品，也曾饱受倾轧，曾在球场上单骑闯关，挥斥方遒，也曾一败涂地，差点背上江郎才尽的骂名。
这截然不同、迷一般的身世，也许正是他一生将两种截然不同的性格融合在一起的折射吧。
内圣外王，不错，这正是科比一生孜孜以求的人生境界,翻开他在NBA的数据,翻开他创造的历史,翻开属于科比内心的那一页,我感到无比震撼,难道,这就是一位单场拿下81分创造神化的王者?难道,这就是那个留下了连续4场比赛50+神迹的大师?不!不像啊,他就像我们的亲人我们的朋友,他分明就是在我们的身边啊.他就是我们尊敬的偶像啊!我不由惊叹，不由折服，我不由反思。
科比是一个永远无法读明白的人，是一个勇士,是一位儒将,是一个领袖.也许只有一句评价最为中肯:科比也许是这个世界上最为争议的伟大球员. 无可奈何花落去，毕竟人无完人,拉链门事件,大辟三日,OK组合的离别,大辟十日,湖人如今陷入低迷`````这些都是事实,不知是有意,还是不得已````` “君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
”流年似水，时光如电地过去，也许，只有历史才能让“无字碑头镌字满”，也许也只有历史，才能最好地诠释科比在三节拿下62分要创造历史之时写尽生平心境的一个镜头:禅师问科比如果你想上,你就随时都可以做好准备,他用那跟热得发烫的手摇了摇指头.----------倚天照海花无数，流水高山心自知当穿上印有你名字的球衣,健步跑过体育馆的通道,抵达灯光闪亮,人声鼎沸的赛场,你顷刻间便会感受到2,5000名球迷的疯狂,借着一腔涌动的热 血,你驰骋在竞技场上,倾力展现你的球技:三分远投命中,巨人头上摘下篮板,三秒区外飞身扣篮,终场锣响前投中致胜一球赢得胜利.......... 你可曾想象过这一幕?!有位来自费城的孩子曾经想过许多次.当年,他尚在费城西北的阿德摩尔社区劳维默里昂高中体育馆练习投篮时,便假想自己正在参加NBA季后赛,他苦练再苦练,为的就是自己的梦想........... 他的名字叫科比,科比.布莱恩特! 从学会走路开始,科比手中就总抱着个篮球.从两岁开始,他就从电视上看父亲打球,模仿着每一个动作,在父亲乔的眼里,小科比是最独特的篮球 小天使.“他不用别人陪他玩,也能度过愉快的一天,因为他脑海里能够出现各种敌人,.然后他会想尽办法去突破这些敌人的防守.到了意大利,科比的这种癖号 变成了他童年时的最大乐趣,因为在那边没有小朋友陪他打篮球.足球是意大利的第一运动,所有人小孩都热衷于踢足球,科比常常一个人 孤单的在球场上练习着.............. 意大利悠闲的生活方式对科比可畏是影响至深.在NBA,球员一半时间在客场比赛,训练通常在上午进行;但在意大利,一个星期只有一场比赛, 而且基本上都是下午训练,这给了小科比接触职业篮球的机会,父亲知道小科比篮球的热情已非比寻常,于是每次训练都会把儿子带在身边.当父亲的球队在球场一 头进行热身时,小科比会拿着篮球在另一边投篮.等到球队开始正规训练了,科比就在场边跟着父亲做各种准备工作.职业球员严格科学的训练方式.在科比脑海里 留下了深刻的印象,通过对父亲的模仿,从现场观看训练和比赛中对个种动作和战术进行印证,他的篮球意识已远远超出了同龄人......... “父亲教给我最可贵的东西就是对篮球的热爱,对球迷的热爱.他告诉我不要让压力和人们对你的期望,破坏了你自己从篮球中得到的乐趣.他让我从比赛中充分表露自己的感情,想做什么动作就大胆的去做.篮球是一门艺术,打球是一种寻求幸福的过程.” 在意大利自由的阳光下,科比的球技茁壮成长,同龄人早已不是对手..科比还常常看大洋彼岸传送过来的NBA球赛节目,卧室里贴满了乔丹和魔术师的海报.在 他眼里,这些巨人并不是那么遥远,他已经从篮球中体会到了这些巨人对篮球的无比热爱,他觉得他们在赛场上玩出的魔术自己也能做到........ 1991年,回到祖国的小科比并没有马上适应新环境,劳维默里昂是一所贵族中学,他在班上找不到几个黑皮肤的同学,更可怕的是,同学们对他 一口浓厚的意大利腔英语很不适应,总是用奇怪的眼光打量着他,科比又一次受到不同文化的冲击,在意大利度过的童年时光和美国的社会生活 的差距是巨大的,在没有同伴的学校里,科比将大部分时间都消耗在球场上,每天早上8点钟踩着一辆单车用一个小时时间赶到费城市中心的拉萨利大学球馆,然后 马上开始训练.从早上9点到晚上9点,他不停的在场上奔跑,实在饿了累了,才停下来喝口水,吃个汉堡包.在正规的训练时间里,科比比其他球员也来的更卖 力,当别人都回家休息了他还在练习远投和传球............. “我儿子是个篮球狂,除非对他大孔大叫,否则你没法让他停止训练.” 乔.布莱恩特! “科比是一座火山,也许由于成长环境不同,他与同学的交往不多,但他求胜的决心和训练的刻苦,超出了我的相象.别的孩子在这个年龄不是沉迷于电游就是想着交女朋友,但科比眼中只有篮球.当然,他的学习成绩也是最好的.”科比的高中教练道纳! 他十七岁就打破了由张伯伦保持的记录,十八岁就加入了全世界最高水平的篮球联盟,十九岁就参加了NBA全明星赛,二十岁就被誉为乔丹接班人,二十一就夺得了NBA最高荣誉总冠军........他正在一个接一个的实现心中的梦想......... “ 如果不想成为最好的球员,你为什么要以此为职业?进入NBA之前,我就不断的这样问自己,我不想成为现在最好的球员,不想成为某一场比赛最好的球员,我要成为这项运动历史上最伟大的球员!” 带着梦想,携着执着,怀着不懈奋斗的精神,让我们展开翅膀,于科比一起飞翔吧........成功的彼岸就在前方!
关于“人性”的演讲
一，善论”与“性恶论”人都知道，中国为“人之初性本善”，而人则认为“人之初性本恶”。
其实这种理解是不全面的。
因为，在春秋战国时期，既有“性本善”说，也有“性本恶”说，而且还出现了“人性本无善恶”说。
西方除了“性恶论”，也有“性善论”，如苏格拉底、柏拉图等人，便认为人性本善。
佛教也认为人性本善。
佛说“大地众生皆具如来智能德相”，“一切人类，悉有佛性”。
“性本善”理论的代表者是孟子。
他虽然没有明确提出“人之初性本善”，但其观点已经表达得比较充分，如：“孟子道性善，言必称尧舜。
”（《孟子·滕文公上》）“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”《孟子·告子上》至于家喻户晓的“人之初性本善”一语，则出自南宋王应麟编著的小学教材《三字经》。
《三字经》开篇即云：“人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
”“苟不教，性乃迁”，意即如果不对孩子进行教育，孩子的本性就会发生变化（变坏）。
这就令人有些不解了。
既然人性本善，那么，即使不对孩子进行教育，孩子仍会保持其与生俱来的善良天性，怎么可能会变坏呢
如果孩子在没受任何教育的情况下变得不善了，那么，其本性还是善的吗
再说，我们自古以来的教育都是教人向善，有教人作恶的学校吗
如果人的本性是善良的，为什么还要让孩子从小就接受向善的教育
所以，在孟子提出“人性本善”之后，又出现了荀子的“人性本恶”说。
《荀子》中有一篇，题目就是《性恶》。
文中说：“人之性恶，其善者伪也”。
又说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”正因为人性本恶，所以必须从小就要教孩子向善。
恶是不用教的，因为人性本恶。
应该说，在春秋战国时期，无论是“性善说”还是“性恶说”，都只是一种观点，谁也没能成为“主体思想”。
到了汉武帝时代，行“罢黜诸家独尊儒术”之恶政，孔孟学说这才成为主流，百家争鸣的时代一去不复返。
虽然也有人将荀子归为儒家学派，但其“性恶论”已不为人们所重视。
儒家学说的代表人物孟子毕竟是“亚圣”，比儒家的开山鼻祖孔老夫子还低一个档次。
那么，我们感兴趣的是，孔夫子是如何论说人性的呢
在《论语》中，孔子并没有明说人性是本善还是本恶，这个老滑头只给后人留下了一句模棱两可的话：“性相近也，习相远也。
”意思是，人的本性是差不多的，但每个人后天受到的教育以及周围环境的变化对人的影响却很大。
那么，这“相近”之性到底是善还是恶
他老人家就没了下文了。
不过，从孔子的另外一些言论中，我们可以隐约看出孔子的观点。
如，子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
” 子曰：“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。
”可见，孔子承认人生来就有欲望。
好逸恶劳，嫌贫爱富，贪权好色，趋利避害，这是人的天性。
所谓“性相近也”，庶几谓此。
与孟子同时的告子，则持“人性本无善恶”论。
他说：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”又说：“生之谓性。
”“食色，性也。
”（见《孟子·告子》）也就是说，人之初，一切都是出自生之本能，无所谓善恶。
其实告子才是真正理解孔子思想的人。
西汉时，又出现了“善恶混”说——文学家扬雄在其《法言·修身篇》里说：“人之性也，善恶混。
修其善则为善人，修其恶则为恶人。
”“善恶混”即说人性既有善的一面，也有恶的一面，将善的一面发扬光大则是个好人，使恶的一面发展膨胀则成坏人。
看来杨雄是综合了孟子与荀子的观点，来了个“调和论”。
其实“善恶混”说与告子的“人性本无善恶”论是有相通之处的。
无论是“性善说”、“性恶说”，还是“善恶混”和“人性本无善恶”论，都是似是而非的理论，都没有跳出“善”与“恶”来洞察人性。
二，人之初，性本私什么是善
什么是恶
武松打死了老虎，被时人誉为善举；但在老虎的同类看来，他无疑是个恶人。
天下没有绝对的善，也没有绝对的恶，这要看以什么作为参照系。
人间的善与恶，都是以人的好恶作为参照系的。
婴儿刚出生之时，既不懂何为善，也不懂何为恶，他只有生之本能。
譬如饿了便哭着要吃奶，他不会去想他的哭喊是否会引起大人的紧张、不安甚至烦感，也不管他吃奶是否会剥夺其兄弟姐妹吃奶的权利。
这是孩子的一种本能
我认为，人之初，其本能无所谓善，也无所谓恶，这是一种“私”。
人之初，性本私
其实不仅人具有“性本私”的特性，世间各种生物，都有这个特性。
先说植物。
我们在山中旅游时，会发现山谷的树木都长得非常高，这是因为树要生长，就必须得到更多的阳光。
为了得到更多的阳光，每棵树必然向上猛长，如果不奋力竞争，就会被其它树木遮蔽，就会见不到阳光，等待它的将是孱弱和死亡。
再说动物。
一只母猪生了一群小猪，如果所生的小猪们数量少于母猪乳头的数量，那么，小猪们会各吸各自占下的乳头，相安无事；如果小猪们数量多于母猪乳头的数量，那么，小猪们会挤来挤去，争取自己先吃到奶。
这就是本性自私的表现。
小孩子也是如此。
孩子从小就有一种生之本能，这种本能，就是尽可能地满足自己生长、生活的需要，这是无师自通的。
有人可能认为小孩子天真可爱，天性应该是善良的。
其实这是一种误解。
小孩子不懂什么是善恶，既不会行善，也不会作恶，因此让人感到天真可爱。
小孩子关注的，只是自身的利益。
你有好吃的、好玩的不给他，他会用哭叫来抗议；你给了他，他立即会破涕为笑。
传说中的孔融让梨，并不能说明孔融无私，那是因为年仅七岁的孔融早慧，已经知道通过让出一点小利来赢得大人们的赞赏。
孟子是主张人性本善的，但他一不留神也说了实话。
他说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
”如果两者都可以得到，孟老先生是连鱼也不放过的；如果只让他挑一样，他毫不犹豫地挑选熊掌——熊掌当然比鱼贵重、比鱼好吃了
我们看一种哲学思想的优劣，必须看这种文化是否构建在对人性的深刻理解和洞察上。
世间形形色色的哲学思想，皆是关于人性的学问。
儒家讲养性、讲修身、讲明德、讲慎独、讲致良知、讲成德成圣、讲内圣外王、讲齐家治国平天下，无不以性善为前提。
其实，用不着儒家那些漂亮的道德说教，人逐利之本性会推动经济的发展；人维护自身利益之需要会推动社会进步；人的社交需求、尊重需求会使他在现实中学会与他人相处，学会互助互利；人的自我实现需求会使人有道德、有理想、有操守。
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弘扬中华优秀文化建议： 一、定位，整合资源，建立，显正破邪。
何定义中华传统文化，专家学者众说纷纭，要想弘扬中华传统文化，首先正名聚焦，纲举目张才能化繁为简。
中华文化即是圣贤教育，是参透宇宙人生根本规律的圣贤对芸芸众生的心智启迪，旨在令大众破迷开悟、了凡成圣，修身、齐家、治国、平天下。
“儒”，为人所需，其核心理念是仁爱，仁爱的原点和最实际的落脚点就是“孝慈”。
父母爱子女，自动自发，天性使然；子女孝父母，既是天性的彰显，又是教育的重点
家庭是社会的细胞，家庭和谐是每个生命个体圆满人生的内在诉求， “以孝治家”是当前传统文化推广最准确最实际的定位。
家庭是否和谐，是衡量公民真实素质和幸福指数的最基本指标，是检验公民个人修为乃至工作质量的高悬明镜。
这一条，无论对官员，对教师，对任何团体和个人都适用。
国家政府致力于促进家庭和谐的举措能够得到民众最大程度的认可，没有谁有理由对此提出异议
在此前提下，整合当前传统文化资源，建立相对中道正统的传承体系，提高传统文化弘扬团队的公信力有着至关重要的作用。
建议在政府支持下组建一支公益化的传统文化弘扬团队，由在公众享有盛誉的各方大德们组成顾问班子，下设具体部门各负其责。
“举直错诸枉，则民服。
”最初的倡导者、凝聚者、护持者，具足福慧威德，诚邀各方大德，组建正法团队，旗帜鲜明，显正破邪，如此则名正言顺，具体工作方可顺利开展，此是关键第一步。
（若非如此，则说明全国性的普弘因缘尚未真正具足，小民徒有报国之志，螳臂何足以挡车，非大信愿、大气魄、大权威者不敢效法古圣先贤迎难而上、“知其不可为而为之”。
恪守原本的人生定位，扎根修学、韬光养晦、安以待时，方为现实明智选择。
） 二、广泛宣传，深入试点，营造正气，树立标杆。
万事开头难，有了第一步好的开始，就意味着成功的一半。
这几年弘扬传统文化已经有了很好的群众基础，政府媒体适时宣传，引导大众以孝治家、学习经典、共同改善社会风气，各地自然会有更多民众响应。
上下同心，正气浩然，中华大地伦理道德普弘之势已成
如此，则从广度和深度两方面同时入手。
广度上团结全国各地弘扬传统文化的爱国同道，统一思想，互助协作，各地彼此借鉴方式方法，存心无私利众，形式活波多样，具体细则有待优化组合。
深度上选择一部份具有代表性的城镇、社区，深入细化做传统文化“以孝治家”道德文明示范点。
从开办公益讲堂、举办敬老爱老活动、加强社区文明建设、完善社会互助体系等多方面开展工作，以实际成效呈现给社会大众，树立正面典范，各地自然群起效仿。
三、内圣外王，福慧双修，各行各业，君子带头。
各级政府的作风引导社会风气，各界成功人士引领大众追求，随着新一届政府反腐倡廉力度的增加，举国上下的道德水平提升是全民族正气和能量回复的必然表现。
“正气存内，邪不可干”，只要政府有决心整改，各行各业都会涌现真正德才兼备之士做道义引领成功的见证，各级媒体在各个层面发掘真正“通天道接地气”的正能量素材，同时避免假大空的形式主义，老百姓就会对社会国家重新建立充足的信心
四、理论引导，深入落实，多元并存，润物无声。
在举国上下弘扬孝心正气的氛围下，各类思潮必将此起彼伏，出现不同声音是一种必然，正如扫黄打非也会有人反对一样，如何平衡传统理念和民主自由的普世价值观，关键在于因势利导、把握中道。
“高高山顶立，深深海底行。
”思想见地上要足够高远，具体行动上要深入落实，这是中华文化一直倡导的道风学风。
在弘扬中华传统文化的进程中，要放大心量，重实质不重形式，避免团队内部在引领大众的过程中出现偏执思想和极端行为，否则必遭诟病
这就需要理论导向旗帜鲜明、不偏不倚，“极高明而道中庸”；执行层面从我做起、贯彻到底，“行有不得，反求诸己”。
百花齐放，同生共荣，在求同存异的基础上贯彻多元文化的理念方能最大程度和谐整个社会，而“以孝治家”正是整个社会“求同”的根本原点。
五、培养人才，梯队成长，带动社会，渐成风尚。
“人能弘道，非道弘人。
”，“人存政举，人亡政息”，人才的培养，在文化复兴的事业中排在最先，也要贯彻到最后
从社区文化建设到城乡各个领域的推进都需要大量发心学习和践行传统文化的人才，如何凝聚、指导、持续发展并提供相应成长的平台是问题的关键。
只有梯队成长才可能持续不断，传统文化老师、义工的培养是一个长期的专门的课题，从硬件设施到师资力量需要具体实施的详细方案，不是简单笔墨所能描述。
最终效果是社会大众视做义工为一种责任和风尚，在适宜时间做做义工是高品质生活的自然选择，雷锋不仅生活在每年的三月。
六、文化复兴，经济振兴，中华引领，世界大同。
中华民族的伟大复兴，从根源上是文化的复兴，文化复兴是整个国家社会更加趋于有序化的具体表现，文化复兴必将带动政治、经济社会各个方面的振兴。
中华民族不是简单狭隘的地域概念，而是文化认同概念，西方人认同了中华民族的和谐文化，同样是中华文化的传承者。
到那时，国与国之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间取消对立纷争，世界才能走向真正的和谐共存。
二十一世纪人类如果还想生存下去，正如同英国历史学家汤恩比博士所说的那样，这是唯一的出路，这也是中华文化对整个世界所肩负的历史使命
