保护小树的警示标语
保树的警示标语 1、一草皆生命，一枝一叶总关 2、树是的守护者。
3、种一棵小树，绿一方净土。
4、一棵两颗三棵，棵棵皆成栋梁树。
5、造林植树山川秀，种草栽花庭院香。
6、水是生命之源，树是水的卫士。
7、创造一点绿，等于创造了生命。
8、只要人人去种树，沙漠也会变绿洲。
9、种植树木，延续希望。
10、一朝一夕养一树，千年万年来享福。
11、今日栽下一颗树，明年春天绿满园。
12、1+1=2,一棵树+一棵树=一片森林。
13、给我一点爱，还你一片绿。
14、人树共存，和谐美好。
15、渴望碧草成坪，期盼绿树成荫。
16、植树是美德，砍树是耻辱。
17、千重林山真宝库；万顷绿海活银行。
18、绿化祖国，处处山清水秀。
19、保护一棵树，创造一片天。
20、一天一棵树，利益得百年。
21、今春人养树，来年树养人。
22、种一棵树，种一个希望。
23、想要阳光更灿烂，就要植树又造林。
24、多添一份绿，幸福千万家。
25、植树栽培靠大家，齐心协力保地球。
26、村里无树锅不开，四方绿化沙不来。
27、前人种树，后人乘凉。
28、呵护每一朵花，渲染每一张笑脸。
29、关爱每一寸土地，关爱每一片绿叶。
30、撒下一点绿色，收获一片温馨。
31、造林即造福，栽树即栽富。
32、一分种，七分护，大家来爱护。
33、你我一棵，满眼绿色。
34、年年植树树成荫，代代造林林成森。
35、生儿生女靠教养，植树造林靠抚育。
36、植树光荣，伐树可耻。
37、栽树忙一天，利益得百年。
38、一人一棵树，校园变绿洲。
39、一草一木皆有情。
40、双木成林美环境，三木成森净空气。
41、处处造林林似海，家家植树树成荫。
42、栽树种花，你我都参加。
43、树木棵棵种，绿荫点点阴。
关于植树造林的宣传标语
1、树木拥有绿色，地球才有脉搏。
2、除了相片，什么都不要带走；除了脚印，什么都不要留下。
3、地球是我家，绿化靠大家。
4、一花一草皆生命，一枝一叶总关情。
5、来时给你一阵芳香，走时还我一身洁净。
6、小草有生命，足下多留“青”。
7、小草对您微微笑，请您把路绕一绕。
8、欲揽春色入自家，无可奈何成落花。
9、我是一只小小小鸟，总是飞呀飞不高。
10、1 + 1 = 2，一棵树 + 一棵树 = 一片树林 11、绿色是地球的本色 12、地球是我家，绿化靠大家 13、保护树木，就是保护自己 14、芬芳来自鲜花，美丽需要您的呵护 15、绿色——生命之源 16、踏破青毡可惜，多行数步何妨 17、红花绿草满园栽，风送花香碟时来 18、花开堪赏直须赏，莫要折花空赏枝 19、花草丛中笑，园外赏其貌 20、我为你美丽的心灵绽放 21、带走的花儿生命短暂，留下的美丽才是永远 22、愿君莫伸折枝手，鲜花亦自有泪滴 23、森林是氧气的制造工厂 24、草木绿，花儿笑，空气清新环境好 25、来时给你一阵芳香，走时还我一身洁净 26、种一棵树，种一枝花，世界会更美好 27、草儿可爱，大家爱 28、距离产生美，谢绝亲密接触 29、绕行三五步，留得芳草绿。
关于森林防火的名言
1、小孩玩火寻开心，毁了财产要性命。
2、小康路上多栽树，致富途中勤防火。
3、小树成材真不易，用火切莫入林地。
4、小小烟头不算大，森林景观它吞下。
5、野外用火须谨慎，引发火灾法不容。
6、野外用火须领证，森林防火有保证。
7、野外用火需谨慎，一朝侥幸成罪人。
8、一时疏忽火星飘，一日火势千里遥。
9、一时疏忽酿大火，破坏资源成罪人。
10、星火酿大祸祸及森林，防患须小心心系绿色。
11、坚持以生态系统为主的林业可持续发展道路。
12、草木绿，花儿笑，空气清新环境好。
13、生儿生女靠教养，植树造林靠抚育。
14、山上没有树，庄稼保不住。
15、爱情的火花最甜蜜，森林的火花最无情。
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有机建筑（organic architecture）是现代建筑运动中的一个派别，代表人是美国建筑师F·L·赖特。
这个流派认为每一种生物所具有的特殊外貌，是它能够生存于世的内在因素决定的。
同样地每个建筑的形式、它的构成，以及与之有关的各种问题的解决，都要依据各自的内在因素来思考，力求合情合理。
这种思想的核心就是“道法自然”（赖特十分欣赏中国的老子哲学），就是要求依照大自然所启示的道理行事，而不是模仿自然。
自然界是有机的，因而取名为“有机建筑”。
有机建筑的意义 有机建筑是一种崇尚自然并且赋予生命的，自然是有机建筑基本和设计的灵感之源。
任何活着的有机体，它们的外在型式与内在形式结构都为设计提供了自然且不破坏的思想启迪，有机建筑与造型理论由“自内设计”理念有密切的关系，也就是说每一次设计都始于一种理论、一种概念，由此向外发展，在变化中获得形式，不仅如此，建筑本身就是一个有机体，一个不可分割的整体，而人类也是属于大自然生态的一部份，也不能超越大自然的力量，所以在对自然生态的关系随着时代的变迁，渐渐生态环境发展对未来的启示相当重要。
有机建筑起源 有机建筑是一种活着的传统，它正向一些新的、令人激动的方向发展，它并非一种统一的运动，而是具有多元、反常、矛盾和善变的特征。
有机建筑总是容易引起争议又难以描述，或是加以定义，所以领略观感知一座有机建筑的最佳方法就是全面地进行实地考察。
有机建筑有时也被称为“另类传统”，其历史长久而名声威吓，从古希腊一直延伸到新艺术运动时期。
有机建筑根植于对生活、自然和自然型态的情感中，从自然世界及其多种生物多样性形式与过程的生命力中摄取营养。
有机建筑中自由流畅的曲线造型和富有表现力的形式强调美与合谐，与人的身体、心灵和精神融为一体。
在一个设计良好的“有机“建筑中，我们真正可以获得心旷神怡的感受。
直线与直角构图的建筑模式之所以在 20 世纪占据了传统的地位，是由于大工业时代的维物主义价值观作用的结果。
后工业带正在催生出一个新的世界，同时也是一种更为古老智慧的重现。
有机设计观念的再生为思像带来了新的自由，也同时为未来带来了希望。
有机设计将影向到设计行业的大多数领域，从工业产品到家具设计、照明与纺织品设计到建筑、景观和室内设计。
当这种情况发争的时候，有机设计就不再会是一种边缘性的设计风格。
而是整体设计潮流的主流。
有机建筑不是一种怀旧的风格，而是一种极度迷人和富有灵感的，并将以一场新的国际运动形式再生，这场运动把尊重自然和对自然形式、潮流和体系的美好和谐的赞美结合起来。
在新千年里，一个更为整体有机的世界形象正在形成，它需要一系列新的形式来表达自然本身的多样性和创造性。
这种新的且令人兴奋的变革，就像一场冲击波正在席卷全世界，并且渐渐在改变未来世纪的建筑与设计。
有机建筑根源与观念 乡土建筑似乎生来就是有机的，它们挪用自然的形式与结构，简单开采用当地材料，更进一步，乡土建筑是人的生存、繁育以及生命延续过程中的一部份，它与土地和人类精神紧密相关。
古埃及和希腊文明研究自然型态与人体，并将它们抽象为几何学。
他们从圆、椭圆、三角形和矩形中得到和谐的比例已建造神和宇宙，并在他们自己及其自然、地球何宇宙之发展这种和谐关系，它们的主要成果包括发现各重几何型态、如黄金分割、对数螺旋形以及生命循环的基本曲线。
美国的有机建筑 然而，到了美国，有机建筑才开始走向成熟。
总归来说，外在表现传达内在的意图，事刘易斯‧沙利文对他著名的格言，形式追随功能的一种描述，这也是有机建筑设计的一个基本理念。
受到芝加哥 H.H 理察森的马歇尔抵押公司宏伟的罗马风格的影响，它发展出在芝加哥礼堂中首次使用的巨大圆拱体系，以及独特的羽毛状和植物纹样的新艺术装饰风格，起初，它在一栋功能单一的钢结构办公楼的细部装饰上十分保守，后来他的作品逐渐成熟，继而能够将功能与装饰有机融为一体。
有机建筑的遗产，对许多人来说， 弗兰克·劳埃德·莱特是有机建筑之父。
他不仅是一谓罕见的天才建筑师，而且也是一位魅力超凡的演说家、作家、教育家，并且鼓舞并带动许多年轻一代的设计师一同位设计理念加以创新。
这种具有未来倾向的有机建筑将大量复染的元素融为一体。
例如：俄克拉马荷州的巴维格住宅是一组连续的对数螺旋形开放空间平台，平台已索悬与中心立柱相联系。
这些空间看起来像要公然反抗地心引力，彼此迭合，漂浮在室内水池上方，然而它们通过巨大的岩石砌体根植于大地上。
日耳曼的有机建筑 有机建筑传统的另一独立永络在日耳曼文化传统中奠定了根基。
其中另一个重要的影响日耳曼来自雨果·哈林。
尽管他设计过一些重要的建筑，如 1924 年建在吕贝克 (Lubeck) 附近的迦高 (Garkau) 农场规划 , 发现一些类似的表现性做法 : 斜屋顶造型与巨大的构成元素和磨圆的角落成对比。
几年前韩林已在柏林跟比他年轻四岁的密斯·凡·德·罗 (Mies van der Rohe) 共同执业, 特别值得注意的是, 他们参加1921年著名的斐特烈街 (Friedrichstrasse) 办公大楼竞图作品, 他们将类似有机手法用在造型创作。
他表达一种信念，即每一个场所，每一项任务都暗示了一种型态，他认为功能来自自然与生活而表达方式则来自人类的才智，同样功能的形式贯穿于整个世界和历史过程。
德国的有机建筑 在德国的有机建筑最主要的代表之为汉斯·夏隆 (Hans Scharoun) 一生设计过大量作品，包括为私人住宅、公寓大楼、学校到战后柏林及其它城市的大规模重建项目。
他不仅成功的诠释了哈林的有机功能主义观念 (Orgnic Functionalism) ，还将其应用于实践。
进一步的通过对用地、功能需求以及更深远的社会意义所做的细致研究，他展出全新的空间体验与形式。
在他最著名的柏林音乐厅中，全新的舞台设计将表演者置于大厅中心，四周是自由伸展的不对称的观众席，夏隆对于战后德国有相当大的影响，并且它的精神持续不断的延伸到世界各地。
有机建筑与设计宣言 • 应当从自然得到灵感，它可持续、健康、环保和具有多样性。
• 像有机体那样，从种子内部发育直到开花结果。
• 存在于现实连续和不断创新之中。
• 跟随各种自然的力量并且附有灵活性和适应性。
• 满足社会、身体和精神上的需要。
• 强调此时此地和独一无二。
• 要像年轻人那样有朝气、欢乐和惊喜。
• 要表达音乐的韵律和舞蹈的力量。
建筑师对有机理论的见解 ★伊马尔·马克维兹 (Imre Makovecz) 有机建筑努力使建筑靠近大地的部份 — 特别是墙基，做得与大地混为一体，尽量采用来自自然的材料来建造。
而建筑的上半部分应尽量轻盈，就像天空君临大地一般。
有机建筑还将各种随机何抽象的要素结合起来，整合弯曲与扭转的力量，浓缩结构的力量，进而达到天人合一的完美境界。
我的建筑的屋面是木结构的，我不认为木材只能造纸，木材也能用于制作门窗、地板和屋面。
我们大部分的时间都应用在建筑工地上，以顺应大自然和环境条件，尽量发挥自然资源的效用，我们对大地的永续很感兴趣。
我们不相信虚实主义，不相信所谓纯艺术，我们对于国际风格或全球化也不感兴趣。
我们重视人的权利，因为我们理解个人角色的本意，这正是古希腊“mask ”的意思，我们拒绝漫无目的的虚拟现实；相反地，我们为在现实的基础上以生活原型出发促进空间体验而奋斗。
我们在这个世界上不是为了居住与消费，而是为了生活，因为生命就是人性之光。
★丹尼尔·利柏曼(Daniel Liebermann) 只有真切理解我们的心里与眼睛是如何感知的，全面有机有了基础。
人类的眼睛与头脑经过了千万年变化的进化，在这个漫长过程中它们的大部分所见所感均是伊甸园般的自由在无拘无束的景观。
毫无疑问，我们现在必须接自然，以寻求我们自己的模式。
★艾里克·弗莱摩特 (Eric Furnemont ) 如果我们不想被上毁灭地球的罪名的话，那么关于建筑的各种决策必须出于我们对这个星球的良知。
我们必须对地球自身以及所有生活于此的生命负责。
★安藤忠雄 (Tadao Ando) 我们已经遭遇到地球破坏和人类精神文化退化的问题，在这个关键时刻，必须努力去寻求一种新的开始，即重新了解我们的环境，重新评估我们森林与木文化，这将使我们的内心充实起来。
其中以“木的殿堂”博物馆是为纪念 45 届全国植树节而建造的。
他临近太平洋海边，这里地理位置特殊，环境优美，孕育了独特的文化。
在设计中首先考虑到的，要算是最大可能避免砍伐树木，要使人感到博物馆是怀抱的树林中自然生长出来的。
来到博物馆的人既能体验了密林的静谥深邃，又被建筑所形成的强有力的空间所感染，这建筑是受大自然的抚育人类文化的造物。
然后，参观者在水天一色的空间中放松心情，体验灵魂的解放，在这过程中，博物馆为人类文化与自然真正结合并提供了深刻的体验。
★德鲁·哈贝尔 & 詹姆斯·哈贝尔 (Drew and James Hubbell) “四个单调的墙面 如同一座监狱 但若在其中布满花草 它就变成了花园” 我在十多岁时便投身于艺术，那时我对马和自然充满爱意，对我来说，艺术和建筑是一种寻找自我理解的方式，我的设计过程很像求爱，我必须尊重左右建筑形式的各方面，在设计中充分考虑它们对建筑型态的影响。
我们全然是自然之物，我们生于大地，也属于大地。
宇宙尚有规律的排列在我们的份子之中。
我们就像飘忽不定的烛光，在永恒的时空中摇曳闪烁，我们这些来自泥土的尘埃，也能向着星晨吟唱吗
★美国 崔悦君 (Eugene Tsui) 自然的建筑设计是人类自尊的物化形式，是他永恒而持久的具体表现。
建筑是人类最高理想的最为重要的物质形态。
然而长期以来人类忽视自然的结合所带来的益处，我们这个星球的破坏日渐增大，并开始出现了一种病态，治疗的方法其实很简单且只有一个，就是正视这样一个常常被我们忽视的真理：只有在自然慷慨与智慧的包容之下，人类才能健全的活下去。
要创作有意义和有美感的建筑，我们就要回顾意义与美感的源头，就是大自然之中，我们应该充分利用自然赋予人类的材料与创意，发挥其本性与特征，而不是模仿过去的形式。
我们用以洞悉人性、探索知识的手段全依赖于我们对于各种自然运作模式的直接和深入的探索。
每一个发现每一次微小的技术进步，都依靠我们的洞察力和想象力，以及对每个神秘自然现象本质物质表现，是我们探索与发现的永恒目标，必须清楚的是我们对待自然的态度就是对自身的态度，因为我们人类本来就属于自然。
★贾维尔·赛诺西 (Javier Senosiain) 一座建筑应该是应该是一个可以适应人的活动的空间，且具有环境保持合谐。
他须符合人类物质和心理的需要，充分尊重人之始于自然本质及其在历史中所创造的有机空间。
城市表面的温度分布特征与自然环境中很不一样，光线的穿透、反射和吸收率也不一样。
草地、树木和灌木都有助于维持大气中的温度平衡，所以草顶半地下建筑所形成的微气候就保证了有效的冷却与温暖的功能。
作为绿色屏障的花园过滤掉直射的阳光并形成阴影，有效的保护住宅免受到酷热、灰尘和噪音的干扰。
而且树林中水分的蒸发作用提供了新鲜的空气，土地与太阳的共同作用能够维持稳定的室内气温，土地提供最自然的保护，太阳则是提供温暖与光线。
在设计建筑物的同时，窗户应该朝向最吸引人的景色，并且能够提供采光，其方位最好朝南，以便在冬天寒冷时可以获得更多的阳光，就像植物一样，这种地下建筑空间以天窗采光，因为窗户能只向任何一个方向且光线来自上方，使整个空间都充满了阳光。
由于建筑造型能够符合空气动力原理，室内自然通风效果极佳，正如人类的身体内部都能抵制外界气温变化，使住宅冬暖夏凉，终年可以保持在 18~23 度的稳定气温，其相对温度则保持在 40%~70% 之间，减少住户呼吸道疾病的机会。
在如“有机住宅”这样的工程项目中，我们想获得适于人体的空间，就像母体或动物巢穴那样，人们也像躲避风雨而为自己挖掘洞穴的穴居人，或圆顶冰屋的建造者。
但这不代表人类要退化到原始人的方式，而是表示对自然的有意顺从。
这样的住宅不仅是个人的隐居之外，也是一个避难所，形体自由的半地下住宅无须担忧风暴的危害，也不受地震的影响，也不用担心结构受到伤害，因为屋顶上的覆土会很地吸收大树倒下所产生的震动，另外屋顶上的草坪与土壤还能保护驻互免受外部火灾的破坏，因为钢筋混凝土结构是很好的阻燃性，再者，土壤也是一种很好的声音绝缘体。
★肯德里克·班斯·凯洛格 (Kendrick Bangs kellogg) 有机建筑的概念并非来自莱特。
早在十八世纪，建筑师就起来反抗规划与建筑上的墨守成规和对功能的忽视。
而莱特只是把这种思想发展到另一个新的阶段，强调型态与功能的一体性。
从这个角度看，那个已成为陈腔滥调的“形式追随功能”的口号只是一个陷阱而已。
而建筑以外的领域千篇一律是我们日常生活常遇到的问题，许多形式千篇一律的物体承受所有的功能，可是千篇一律在现实生活中是不受欢迎的，只有把美感与实用性融为一体才是有机建筑的基本观念。
我强调亲身体验与自然共生的建筑，以及使生活充满激情的建筑，正是潮流的生态建筑也强调从自然中学习设计，也从自然中学习建造。
总之，有机建筑应当时刻提醒着我们不要以为自然母亲是一种施予，要为她工作并让她指引你一生的实践 ，如果想要禁锢她，最终倒霉的只要人类自己。
有机建筑的未来 对于有机建筑在未来设计的领域上，无论是什么样的设计方法，都必须将永续生态的概念应用于每一个设计中，让整个环境是个“活生生”的有机建筑，应用其当地文化特色的建材与大自然所赋予的能源，使其整个环境是在不破坏的状态下而生。
除了考虑基本的环境因子与适应性，也要考虑建筑的整体造型设计，也必须包含基本概算、空间需求、气候环境、场地特征等等。
在做任何设计之前，必须先对当地环境与基地做充分的了解，并实际深入观察而且针对这些条件进行分析，进而设计规划每一个空间。
进一步建筑这个有机体的功能走向成熟，对建筑空间不同机能与使用者之间的关系也日渐显得重要。
然而，基地场地中也必须考虑的各种自然因素，例如：太阳、风、水、气候、日照角等对建筑进行自外向内的分析，许多在地设计都要考虑到自身环境的影响，当整个有机体的结构确定之后，并将整体的美学造型融入于建筑设计之中，使有机建筑内外部都能达到自然共生与美感合谐的建筑作品，这就是一种有机的设计过程。
有机建筑代表赖特的建筑理念 赖特主张设计每一个建筑，都应该根据各自特有的客观条件，形成一个理念，把这个理念由内到外，贯穿于建筑的每一个局部，使每一个局部都互相关联，成为整体不可分割的组成部分。
他认为建筑之所以为建筑，其实质在于它的内部空间。
他倡导着眼于内部空间效果来进行设计，“有生于无”，屋顶、墙和门窗等实体都处于从属的地位，应服从所设想的空间效果。
这就打破了过去着眼于屋顶、墙和门窗等实体进行设计的观念，为建筑学开辟了新的境界。
有机建筑对待建筑的其他问题，也有自己的见解： 对待环境，主张建筑应与大自然和谐，就像从大自然里生长出来似的；并力图把室内空间向外伸展，把大自然景色引进室内。
相反，城市里的建筑，则采取对外屏蔽的手法，以阻隔喧嚣杂乱的外部环境，力图在内部创造生动愉快的环境。
对待材料，主张既要从工程角度，又要从艺术角度理解各种材料不同的天性，发挥每种材料的长处，避开它的短处。
它认为装饰不应该作为外加于建筑的东西，而应该是建筑上生长出来的，要像花从树上生长出来一样自然。
它主张力求简洁，但不像某些流派那样，认为装饰是罪恶。
它对待传统建筑形式的态度是，认为应当了解在过去时代条件下所以能形成传统的原因，从中明白在当前条件下应该如何去做，才是对待传统的正确态度，而不是照搬现成的形式。
它认为机器是人的工具，建筑形式应表现所用工具的特点，有机建筑接受了浪漫主义建筑的某些积极面，而抛弃了它的某些消极面。
赖特的流水别墅、西塔里埃辛冬季营地以及德国建筑师H·沙龙的柏林爱乐音乐厅（1963年建成）是有机建筑的实例。
有机建筑代表赖特的建筑人生 赖特用一生来解译有机建筑，那些不理解他的硬直的人对他的不敬，学生个人还为他感到怒火中烧呢。
记得有的书上写着赖特在塔里埃森办建筑学校的时候，“只认同随和他的人”，而写这句话的人是不负责任的，他不知道赖特是世界上从未有过的最伟大的建筑师，他的建筑哲理更是一个建筑的新的高度，他该是人类最需要的建筑师。
在怀着膜拜的心临摹赖特的手稿时，画到配景，突然发现自己所画下的每一笔线条，每一种颜色，都不能与赖特画的有丝毫不同，图纸上的每一笔，每一种色调，都不能改动，看似凌乱的几个线条，其实包含了赖特对美学艺术的深刻理解，而他的这种美学也应该来自大自然，也许这几张图纸也包含了大自然中的美学。
我想人类喜欢大自然的美，是因为她经历了多少亿年的沧桑，而人类在她的怀抱中诞生，自然就会认同她。
而赖特又将他自己从自然中领会的美诠释在他的建筑中，而以上这些语句所表达的又是有机的。
有机本就是世界万物的纹理，而赖特只是把这理论应用在建筑中。
我们的这个时代出现了新有机建筑，可在我看来，些倡导新有机建筑的人们并没有完全理解赖特的建筑艺术，只是单纯的模仿大自然，或是让建筑看起来像是大自然的产物-------有植物般的机理。
而赖特创作的建筑是怀着热爱自然的情感，从自然中寻找美的启迪，从而创造出一个个惊世之作，借鉴自然的力量一次次打破建筑界的陈规旧俗。
他倡导的有机理论，是他自己对自然无比崇敬而理解出的建筑语言，而这种语言很早就存在于宇宙的各个角落。
我们该如何守护我们的国家
蓝的天云飘，白云下面马儿跑，挥动鞭儿响四方，百齐飞翔，要是有人来问我，这是什么
我就骄傲地告诉他：这是我的家乡。
这里的人们爱和平，也热爱家乡，赞美自己的新生活，纵情把歌唱，祖国的天地多宽广，抚育我们成长...... 亲爱的朋友，您一定还会记得这首甜美的歌曲吧! 碧水蓝天，明媚阳光，鸟语花香，清新空气、温馨和谐是我们梦寐以求的美丽乐园。
地球是我们人类生命的摇篮，自然环境是人类赖以生存、繁衍的家园，保护和改善自然环境，就是人类维护自身赖以生存和延续发展的生活空间。
假如地球的生态环境还要继续恶化，而我们人类自身又不能采取切实可行的有效措施去遏制自然环境的恶化，“土之不存，人将焉附”，也许会有一天我们人类将要面临失去生存家园的可能。
然而，当前人类正面临着严重的生存环境问题的挑战，人类对自然环境的破坏也越来越重了，自然生态遭到了日益严重的破坏，谁也不曾会想到，地震、海啸、土地变沙漠等突如其来的自然灾难正在吞噬着人类的生命，大自然也正在报复人类。
目前，我国的环境形势已显得相当的严峻，如何保护环境，保护我们赖以生存的的家园，建设一个生态和谐、清新自然、洁净优美、舒适的生存乐园，实现国民经济和社会的可持续发展，不仅仅是我国，也是全人类所面临的艰巨而紧迫的重要任务。
目前全球性的环境污染日益加剧，正严重地威胁着人类生存的绿色空间，人类生存的自然环境已经开始步入生存的危机。
地球孕育着自然的万物生命，孕育着我们人类生命，保护环境就是保护人类自己的生存空间。
孟子说过，“仁民而爱物”，重物节物，才有可能维系人类的持续发展。
由此可见，孟子主张发展经济是和保护环境、走可持续发展相提并论的。
然而，人类为了生存、发展，不断地向大自然索取各种资源，人类为了养活自己并生存、发展下去，开始毁林开荒，于是出现了人为因素破坏自然生态环境的问题。
孟子说过：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
” 当前，人类还在无休止地向大自然索取，过度的开发、开采生态资源，必然给大自然带来严重的资源匮乏，环境的变迁，然而人类为了追求经济的高速发展，竭泽而渔，焚林而猎，不惜一切代价，毁林开荒，围湖造田；乱砍滥伐，破坏植被；乱采滥挖，破坏资源......严重的环境污染和生态平衡的破坏也随之出现在人类面前，不但河道里有许多废物，而且还有大量的工业废水，工厂大量排放废气，街道上尘土飞扬，大气污染加剧，水的资源空前短缺，森林惨遭毁灭，濒危物种日益增多，土地荒漠化的面积在迅速扩展，可耕地面积在不断地缩小，等等。
据世界卫生组织公布的有关资料显示：在全世界污染最严重的50个城市中，我国占了30个；在全世界污染排名前10位的城市中，我们占了8个。
另据国家环保总局透露，我国环境污染恶化还在加重，仅大气污染每年就损失1100多亿。
经济当然需要发展，但是这种发展首先是要健康的发展，不能以牺牲人类生存环境和人类身体健康为代价的。
世界卫生组织通过调查分析认为：人类的癌症极大部分是由环境因素引起的。
最近美国科学家揭开了世界上杰出的浪漫主义音乐家贝多芬的死因---铅中毒，由于贝多芬很喜欢吃多瑙河里的鱼，当时多瑙河和莱茵河两岸有许多制铅厂，导致了河水及水里的鱼被铅污染，铅一直在贝多芬体内累积，最后因铅中毒而死亡。
水质污染对人类健康危害特别严重，还有大气污染、土壤污染、食品污染、垃圾污染等。
许许多多触目惊心的污染事件不能不唤起人们的环保意识，共同建设绿色家园已迫在眉睫。
人类对自然环境的破坏也越来越严重了，使人类的生存环境处于危机之中，如何遏制环境恶化的趋势，实现可持续发展战略，人类与自然应和谐相处，实现人与自然和谐发展显得特别关键，假如我们赖以生存的地球环境继续恶化，也许人类将要面临失去生存的绿色家园，那时是一个无法想象的可怕家园，地球已向人类亮起了“红灯”，人类赖以生存的自然环境正处于危机之中，谁来拯救人类与自然共有的家园
谁来与我们守护自然万物共有的生存空间
“前事不忘，后事之师”，我们不会忘记，永远也不会忘记，人类文明的摇篮之一，曾经一度繁荣昌盛的四大文明古国之一古巴比伦王国，凭借着良好的自然生态环境孕育了辉煌灿烂的巴比伦文明，是两河流域最光辉的时期。
然而，他们又是凭借着自己手中的斧头，大面积的肆意砍伐成片森林，使森林变成了草原，由于过度繁衍羊群，打破了原有的自然生态平衡，致使羊群超载又把草原变成了沙漠。
巴比伦文明最终受到了大自然的惩罚，在一片黄沙尘土中漫漫消失了，终因破坏了自然，文明也就走到了尽头。
“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，证明了“楼兰”是两汉魏晋时期一个绿洲城郭国，位于今天我国西部新疆塔里木盆地塔克拉玛干沙漠东部的一块绿洲，罗布泊西南的大沙漠中。
它曾经是树木繁茂，驼马成群，是华夏祖先从事农牧业的沃土；它曾是古代东方和西方经济文化荟萃之地；它曾是两汉通西域丝绸之路上的军事、文化、政治、经济等繁华商埠。
关于“楼兰”的衰落之迷，更为流行的科学说法就是“人类开垦破坏生态说”：由于“楼兰”的人口激增，加上过度开发树木，破坏原有大地植被，自然生态平衡一逐步被打破了，出现干旱缺水，致使沙漠化不断扩大漫延，侵吞人类生存的家园，“楼兰”就这样漫漫失去了赖以生存的绿洲，在不到半个世纪中就消失在茫茫沙漠之中。
“以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。
”虽然过去的历史我们不能改写，但是我们可以改变地球的未来，还地球一片绿色，还人类蓝天红日，保护大自然维持生态平衡是人类当今最紧迫的首要问题。
胡锦涛总书记指出：“发展是以经济建设为中心，经济、政治、文化相协调的发展，是促进人与自然相和谐的可持续发展。
” 保护环境势在必行，经济发展要走可持续发展战略，首先要尊重自然规律，同时也要尊重经济规律，充分考虑自然资源与地球环境的实际承载能力，要走出一条人口、资源、环境相互协调的途径，正确处理好人与自然、人与社会和谐发展的良好关系。
一要规划好对环境治理的可行性措施和制度二要预防环境污染和坚决制止破坏生态平衡的科学有效办法。
三要下决心制止和消灭人类产生的各种污染源。
四要综合治理各种环境污染，恢复大自然环境的本来面貌。
五要人人当好环境保护的监测哨兵，建立大自然整体保护区，保护各种珍贵的野生动物，保护地球的天然绿色屏障，监测未来自然环境状况，对危害环境的因素进行有效控制。
从现在行动起来，我们可以从自身做起，从身边的点滴小事做起，要认识到自己对大自然与人类社会应负的责任，提高自身的道德水准，为了人类生存延续，为了给子孙后代留下一个自然和谐的生活空间，让全人类都从我做起，相信在全人类的携手努力下，让地球恢复其原有的生机，还地球一片绿色的面貌，真正给人类子孙后代留下美好的生存乐园，坚决制止和检举破坏环保的违法行为，保护自然环境，合理开发利用自然资源，绝不能重蹈“先污染，后治理”的覆辙，创造人类生存发展的美好空间，人类的益友包括动物、植物和微生物的生物资源，是人类赖以生存的伙伴，保护好生物资源，就是保护好人类自身，人与自然应和谐相处，守护好我们共有的家园，是全人类的共同责任。
“关爱环境，从我做起，从现在做起......”的口号，人类不知呐喊了多少年
可真正呢
每个人都审视一下自己的环保公德，是进步了
还是倒退了
为了保护地球环境承担起自己的一份责任了吗
由于人类的行为从很大的程度上影响了大自然，人与动物，人与自然，人与社会的矛盾已经上升到了极度恶化的地步。
心系自然，关爱环境，只有人人尊重自然，自然才会尊重人类。
唐朝的陆贽给皇帝上书时说：“取之有度，用之有节，则常足。
”旨在强调节俭的重大意义，大至一国，小至一家，量入为出都是重要的理财原则。
从中我们可以认识到：资源和财物总是有限的，不能肆意挥霍，只有科学地有计划地索取，并且有节制地消费，人类才有可能持续发展。
鲁迅说过“林木伐尽、水泽湮没，将来的一滴水要与血液同价” ，环境保护需要我们每个人真正地从我做起，善待地球，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，从节约资源做起，从身边的每一件小事做起，从节约一粒粮食、一度电、一滴水、一张纸等身边小事做起。
“克勤于邦，克俭于家”，从每个家庭做起，从日常生活中点滴小事做起，培养良好的环保习惯，倡导绝色消费，倡导使用绿色交通工具，倡导使用充电电池，回收废电池，统一集中无公害处理，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓站上头”，致力于保护和修复我们赖以生存的生存家园。
保护环境是每一位公民应尽的责任，环境保护关系到你我他，加强宣传教育，提高环保意识，学习掌握环保科学知识，让“关爱环境，善待地球”的环保理念，浇灌每个人的心田。
在同一片蓝天下，在同一个世界里，“地球兴亡，人人有责”，只要我们大家一起行动起来，人人关爱自然，还人类蓝天红日，还地球一片绿色，地球就会充满活力。
蓝天、白云、绿水、青山，五彩缤纷的自然风光，使人赏心悦目，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，世界就会生机盎然。
谁有青海高原气象资料和自然环境的资料?
20世50年代前，青藏高原还是森密、绿草茵茵、纵横、湖泊密布，百鸟欢腾兽遍野、珍稀野生动植物随处可见的生物多样性最丰富的野生世界。
由于人们对大自然的掠夺索取和破坏日益加剧，加上各种自然灾害，青藏高原生态环境现状是：一是强烈的隆升始终没有停止，每年以平均4-5毫米的速度不断隆升；二是自然地带发生明显变动，主要表现在气温上升，气候干澡，雪线上升、冰川退缩，据 青藏高原生态地质环境遥感调查与监测项目专家最新调查显示，30年间青藏高原冰川平均每年减少147.96平方公里，这直接影响全球气候，影响江河水流量和农林牧业生产发展。
冰雪线每年后退2-6米；三是江河流径量明显减少，雅鲁藏布江、金沙江、澜沧江、大渡河、雅砻江等自20世纪50年代至90年代间各河流径量减少15%，尤其雅鲁藏布江减少26.6%；四是湖泊面积缩少。
如青海湖50年代至90年代间湖水下降3.35米。
藏区其他湖面积不断蒌缩，有些已干枯消失；五是土地沙莫化、盐化、钙化严重。
沙漠化更为严重，据1995年青藏高原沙漠化普查资料统计：沙漠化分布于青海、西藏、四川、甘肃4省区15个地市州的112个县，沙漠化面积为3132.74万公顷,占青藏高原总面积的 13.95%其中严重沙漠化土地430.019万公顷，中度沙漠化土地1736.848万公顷，轻度沙漠化土地965.879万公顷,三者分别占沙漠化土地总面积的13.73%，55.44%，30.83%。
青藏高原潜在沙漠化土地298.638万公顷，占青藏高原总面积的1.35%。
仅青海省自20世纪50 年代至80年代每年以13万公顷速度扩大，西藏也是如此。
青藏高原可能成为远程传输最高效的沙尘源地之一，进而影响全球气候；六是森林锐减，特别是藏东四川甘孜、阿坝二州自20世纪50年代至80年代川西森工局在那里开展了大规模的伐木，据统计在川西采伐森林3.44万公顷，为国家建设提供木材623.9万平方米。
由于国家，地方、集体、个人都向森林举起刀斧，甘、阿二地由50年代森林覆盖率20-15%到20世纪80年代以后走入森林资源枯竭的困境；七是草原的粗放经营、超载放牧和采挖沙金等人为破坏，导致草地面积锐减，植被越来越少，自20世纪50年代至90年代，草地退化面积达30%左右；八是植被破坏严重；九是野生动植物资源明显减少，许多珍稀野生动物和植物处于濒危或绝迹；十是地下水位明显下降。
20世纪50年代初拉萨创土不过二尺即见水，1983年拉萨6 个测点得到地下水在0.77-1.95米之间。
藏区其他地区也是如此。
青藏高原生态环境退化和恶化是自然因素和人为因素共同作用结果。
其中罪魁祸首是人。
贫穷的人口是造成生态恶化的主要因素。
直线上升的贫穷人口为了生存需求，贪婪地毫无止境地向大自然不断加大索取、掠夺和破坏，造成了生态资源的消耗。
错误的哲学思想和违背自然规律的认识，如人类中心主义、与天斗与地斗人定胜天、征服自然以及青藏高原的资源取之不尽、用之不竭口号下，我们一直以自然之主自居，凌驾于万物之上，对大自然和生命万物都轻蔑地不屑一顾，不计后果地加大索取。
只知征服自然，从不知道对大自然的尊重和人与自然平等关系，干了不少愚昧的蠢事，最后导致青藏高原生态资源严重退化。
青藏高原是由脱离非洲板块的印度板块和亚欧板块碰撞、挤压、地壳变形而隆起的巨大高原。
板块碰撞与高原隆起蕴藏着极大的地壳和地表动力，对周边地区乃至亚洲大陆的环境变化产生着直接影响。
青藏高原的地质地貌和生态变异，如气候寒冷干旱，土质沙化、盐化、钙化，河流、湖泊、冰雪退缩，植被退化等。
一是对人类社会带来灾难，二是改变整个地球的大气循环模式，三是直接影响世界自然景观格局。
一、青藏高原生态退化，可能引来亚洲水资源枯竭 青藏高原是地球上最年轻的高原。
它的隆起与人类从愚昧到文明同步。
它不仅是藏民族的摇篮、中华民族的摇篮，同时也是人类的摇篮。
这块神秘的总面积达250万平方公里的高原流出的江河有长江、黄河、澜沧江（出境后为印度河、恒河、湄公河）、怒江（出境后为萨尔温江）、雅鲁藏布江（出境后普特拉河）。
这些江河不仅抚育了中华民族，也抚育了亚洲广大地区，包含了人类总数的1\\\/2以上。
青藏高原水资源和其他生态环境的衰退恶化，不仅关系着中国，也牵动着整个地球、整个世界。
青藏高原是江河之源。
中国和南亚、东南亚地区主要江河发源于青藏高原。
如果生态环境退化，江河下游国家和地区一是没有高原纯净水源供人畜饮用和灌溉发电；二是流出的江河可能变成季节河，甚至无水河，三是生态破坏引发下游洪灾造成悲剧众所周知。
水是生命之源，水是文明之源。
人类进化和文明的脚步总是随着水的脚步走来：雅鲁藏布江和金沙江养育了藏族文明，长江和黄河创造了中原文明，印度河和恒河抚育了古印度文明；尼罗河养育了埃及文明。
青藏高原是江河之源，自传说时代以来，所有滋润藏族文明，中原文明，古印度文明的水源均来自青藏高原。
青藏高原水资源的保护，直接关系到社会文明和人类进步。
二、青藏高原的独特地理位置和生态环境成为地球的生态之源和气象哨 青藏高原是生命的极限区，是天与地相契相合的连接线，是人类可以静静地和大自然交谈的地方。
独特的地理位置、地貌、自然环境、气候特征和稀有资源，使青藏高原不但成为江河之源、生态之源，而且还是地球的众山之源。
气象专家们认定：青藏高原是全球的气象哨，是建立气象预警系统的理想地方。
历史学和人文地理学专家们说：青藏高原是地球上审视人类历史和未来的制高点，它注视着人类的今天，也述说着人类的昨天和明天。
对这个江河之源、生态之源、众山之源、气象哨、制高点和生命极限区加以保护和关心珍惜，是实施可持续发展的理性设计，是保护生态是保护人类自身理念的深刻认识；是21世纪绿色文明到来所开启的新的曙光，是藏区可持续发展的前程和基础。
三、青藏高原植被破坏影响全球气候 青藏高原是北半球气候变化的启动区和调节区，被称之为生态源和气候源。
青藏高原及其大面积森林冰雪资源对调节气候起到主导作用。
它不仅控制着高原上的气候和生物进程，并在高原周围辐射形成下沉气流而影响附近地区的气候。
研究表明，青藏高原热岛作用的气候辐射气流可以影响到中东与北美的环境与气候。
如果没有青藏高原森林植被资源的存在，它可能成为远程传输最高效沙尘源地之一，进而可能对全球气候产生影响。
全球变暖现象的出现，与青藏高原生态环境退化恶化有着直接影响，这个严重问题应该引起高度重视。
四、青藏高原生态退化对世界珍奇野生动植物失去繁衍生息领地 青藏高原是世界生物多样性最丰富的地区，是世界山地生物物种的重要起源地和分化中心。
这里拥有世界珍稀濒危植物30多种，珍稀野生动物100多种。
青藏高原是世界珍稀野生动物、植物生存繁衍栖息地和生物物种多样的起源地。
由于青藏高原是世界上独一无二的生物资源和地理气候条件，是许多珍奇野生动植物繁衍生息的天然领地，为科学家们进行生命生物科学考察研究、揭示生物遗传奥秘的唯一园地。
五、青藏高原生态退化影响人类健康 生态环境退化对人类健康有较大的影响：一是缺氧、低氧对人体的心肺、血液的生理功能带来明显不利影响；二是气候寒冷干燥增加体力消耗，机体抵抗力下降，对皮肤、呼吸等造成损害，直接影响人类健康。
六、青藏高原生态文化退化影响世界景观格局 250多万平方公里的青藏高原，由耸入云端的巍峨群山，终年不化的皎洁雪山，水草丰盛的辽阔草原，纵横交错的大小江河，莽莽无边的茂密森林，星罗棋布的高山湖泊，蕴藏丰富的物产资源，不计其数的野生动植物，秀丽多姿的地形地貌，复杂多样的自然气候和风光诱人的自然景色组成。
美丽富饶的青藏高原不仅是令人向往的人间仙境，而且是世界上独一无二的具有浓厚地域文化特色的景观区。
青藏高原是世界各国旅游、观光、考察、探险、研究、休闲的人间仙境。
在这里，任何艰辛跌涉及劳累，都在人间仙境的神气功力的诱惑和善良淳朴藏人的欢歌笑语中得到回报。
青藏高原得天独厚的生态文化景观对任何不同肤色、不同语言的来客提供与自然深切的体肤亲密无间接触的途径。
七、青藏高原生态文化退化影响构建和谐藏区 一是生态环境退化或恶化直接影响当地人民的生存权和发展权，使大批农牧民失去生存家园沦为生态难民；二是草地、森林、耕地、冰雪退化或缩小，大批农牧民因农林牧等生存资源紧缺将会向城镇和东部地区迁移，导致城镇和东部地区居住拥挤，引来各种社会问题；三是进入青藏高原开发资源的商家不断增多，从事开矿、挖金、采药、偷猎、偷伐木材的行为不断，造成了当地生态破坏而影响民族关系；四是由于藏区生态资源不断减少退化，藏区省、县、乡际之间因争夺水源、森林、草原、矿产、药材、土地等资源而经常发生纠纷冲突影响社会稳定；五是外来人口不断增多，给当地资源消耗、居民收入、教育、交通、就医、住房、就业等带来压力，这直接影响人与人、人与自然间的和谐相处；六是外来文化，现代文明对藏族传统文化和价值观的冲击很大。
藏族传统文化是多姿多彩、独具特色、博大精深的民族文化。
藏民族的价值观是讲究以善为本，慈悲施舍，利他主义和同甘共济，人与人之间是一种宽容、关爱、仁慈的情感关系。
而外来文化和现代文化的价值观是讲究竞争、效益和利益，人与人之间建立的是一种利益关系。
两种截然不同的文化与价值观的撞击，将会产生不和谐的因素。
