荀子反孔孟提出了什么口号
荀子在很多观点上反对孟子，提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
在人格精神上，荀子与儒家的两位先贤有很大的差距。
荀子对忠的理解也与孔孟有很大出入，孔孟所倡导的忠是尽忠职守、对他人讲信用、忠于道，但到了荀子这儿却成了臣子对君王的忠心。
荀子认为要顺从君王，在自己位子上要守本分、尽职责，敬畏体制中的地位，凡事要以君王的利益至上。
为什么孟子荀子代表新兴阶级而不同于孔子
较长,请细读!、孟子、荀子是历史上有名的思想家,他们的许多思想对后世产生了深远的影响,尽管他们生活在大动荡、大变革时期,同时他们本身是属于统治阶级阵营内部的,但他们凭借着自身对社会、对人民的责任感,提出了一些“富民”的思想。
本文着重分析一下他们各自的富民思想及其异同。
一(公元前551 —前479 年) ,春秋末期鲁国人,他处于社会大变动的春秋末期,面对动荡的局势,希望改变当时“礼乐征伐由诸侯出”的局面,于是提出了他的一些政治主张。
总的来说,孔子在政治上是倾向保守的,这从中可以明显的反映出来。
说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;,齐之以礼,。
”这反映了孔子的改良主张。
这是一种调和统治者与被统治者矛盾的方法。
孔子说:“上好礼,则民莫敢不敬。
”他把礼看成维持统治秩序的重要保证。
有了礼,就可以防止人民的反叛。
由上可以看出,孔子的政治思想都是从缓和阶级矛盾出发的。
当然,孔子也认识到要想阶级矛盾得到缓和,必须采取有利于广大劳动人民的经济措施,这反映在孔子的经济思想上便是“富民”思想。
孔子非常重视“义”,并强调重义轻利,见利思义的义利观,这些儒家经济思想的主要内容,也是富民措施的道德保证。
但他的富民思想也是其经济思想的重要组成部分。
他从统治阶级的长远利益出发,认为对民众的剥削不应该采取竭泽而渔的办法。
他主张为政要宽“, 宽则得众”。
他在卫国和弟子冉有论政,提出对民众要“富之”的主张。
他的富民主张是同富国联系在一起的。
他说:“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足。
”因此要“因民之所利而利之”,即对民众有利的事情才去做。
为了富民,孔子主张正常地发展农、工商业,这是富民的基础,然而有这一点,并不能达到富民,还应轻赋、去奢、从俭。
关于轻赋,孔子主张征收什一税。
“哀公问于有若曰:‘年饥用不足,如何之?’有若对曰:‘盍彻乎。
’”“彻”是征收什一税。
同时,他提出了节俭的思想:“奢则不逊,俭则固。
与其不逊也,宁固。
”这些都体现了孔子的“富民”思想。
在财政开支上他的主张是:“道千乘之国??节用而爱人,使民以时。
”即要节俭、爱民,为政者节约开支,从理论上说便可减轻人民的经济负担,这便是爱人,要保证人民的劳动时间,不要在农忙时节征发徭役,以免影响正常的农业生产。
在财政征收上,他坚决反对聚敛。
上的两段材料鲜明地反映了这一点: “,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:‘非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。
’鲁人为长府。
闵子骞曰,仍旧贯,如之何,何必改作? 子曰,夫人不言,言必有中。
” 冉求为季氏搜刮人民,孔子不承认他是门徒,要门人群起而攻之。
鲁国改造储藏财富的长府,孔子也赞成闵子骞的话,以为没有必要。
这充分体现了孔子“薄敛”的主张,他反对在财政征课上过分地搜刮人民。
以上是对孔子“富民”思想的简单分析,从上我们可以看出,孔子不仅提出了富民主张,而且提出了一些有效的措施。
薄赋明显地给广大人民带来了利益。
孔子长期生活在民间,他了解人民的一些疾苦,因此他的思想一定程度上反映了被剥削的劳动群众的要求。
同时,我们也要知道什一税,既不包括劳役也不包括军赋在内,只从什一税这一点来看,即使能够实现,也不足以反映人民的实际财政负担情况。
什一税是中国历史上一个响亮的政治口号,其重要意义不在于它的现实性,而在于它是一面所有历代反对重税者的鲜明旗帜。
当然,在春秋战乱频繁的时代,孔子的这些主张是不大可能实现的,但他的思想为后世提供了借鉴,有利于统治的。
二 孟子(约公元前390 —前305 年) ,邹人。
他是子思的再传弟子,与孔子一脉相承,他的经济思想继承了孔子的许多主张,同孔子一样,在“仁政”思想的指导下,也主张通过富民缓和阶级矛盾,巩固统治。
孟子的仁政主张,是企图缓和农民与地主阶级的矛盾,争取民心的一种政治手段。
然而,孟子“民贵君轻”的主张,继承了西周以来的重民轻天思想,在一定程度上承认人民的作用,具有一定的进步意义。
正是由于孟子重视人民,表现在其经济思想上便是其“富民”思想。
同孔子一样,孟子也主张富民,并提出了一系列的富民主张。
孟子富民思想的基础是“制民恒产”,这是富民的前提。
:“五亩之宅,树之从桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣。
”:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心,苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
”:“无恒产而有恒心者,惟士为能,若民,则无恒产,因无恒心,放辟邪侈,无不为已。
”这里所谓“产”就是财产。
“恒产”就是长期占有的财产,亦即占有的生产资料。
以上三段材料反映了孟子的“恒产论”以及主张实行小农经济的思想主张。
“恒产论”是孟子富民思想的重要组成部分。
在孟子看来人们拥有一定数量的财产,是巩固社会秩序,维持“善良习惯”的必要条件。
人们之所以“放辟邪侈”,是由于无恒产所致。
他从安定社会秩序出发,为私有财产制度的建立作了辩护。
换言之,孟子认为只有发展小农经济,才能推动社会发展,人民富裕。
按照孟子的描述,以八口之家为单位占有一定数量的土地,使他们成为自给自足的小农,鼓励农民的生产积极性。
我们知道,孟子生活在战国时代,他是新兴地主阶级的代言人,那么他为什么主张发展小农经济呢? 马克思说过:“小农民经济与独立工业二者,在某种程度内,是封建生产方式的基础??8943 .。
”由此我们可以看出,小农经济是封建生产方式的基础。
因此,孟子以一个新兴地主阶级的代表而主张发展小农经济,正符合中国封建生产方式的这个新发展阶段的要求。
战国初期和中期,土地自由买卖虽已开始盛行,但土地兼并之风尚未大盛,一般的土地所有者以新兴中小地主和独立小块土地所有者为最多。
这些新兴的具有代表性的中小地主本身的存在需要有佃农的存在,而且他们和作为小土地所有者的农民之间还不曾发展为尖锐的矛盾。
这也正是孟子既代表新兴地主阶级的利益而又强调发展小农经济的客观基础。
以上所说的是孟子的“恒产论”,这是富民的基础。
当然,仅仅具备“恒产”是不够的,要想达到富民还需要采取一些措施。
孟子主张“薄税敛”,认为“易其田畴,薄其税敛,民可使富也,食之以时,用之以礼,财不可胜用也。
”将减轻赋税作为富民的一个条件。
这在《孟子·尽心下》中也有体现:“有布缕之征,粟米之征,力役之征,君子用其一,缓其二,用其二而民有殍,用其三而父子离。
” 关于具体的赋税政策,孟子主张征收什一税或九一税。
《孟子·滕文公上》载:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。
”“清野九一而助,国中什一使自赋。
” 以上材料明显地反映了孟子的税收主张。
值得注意的是孟子主张“薄税敛”,但他并不主张实行比什一税更低的税率,认为这便是最理想的,这也反映了他的矛盾。
必须指出的是,孟子重视工商业,他提出社会分工理论,认为发展工商业是致富的一个途径,这与后来的儒家主张重农抑商是不同的。
同时,孟子反对商业垄断,这表明他代表了独立小生产者的要求。
尽管孟子重视工商业,但他主张不征商业税,提出了“工商免税论”,当然,这是不容易实现的。
关于孟子这方面的思想在《孟子·尽心下》中有具体体现: “古之为官也,将以御暴;今之为官也,将以为暴。
”以上是孟子的一些主要的富民思想。
总起来说,与孔子相比,他的思想有了明显的进步,并开始自觉地注意到关心经济,重视经济的发展。
本文来自－我2爱2语2文－（我爱语文 公益语文第一站），如果不是，请前往浏览 三 荀子,战国末期赵国人,是继孔子、孟子后儒家又一重要代表。
由于荀子生活在战国末期,当时封建制度已完全确立,适应时代的要求,荀子提出了“隆礼”“重法”等政治思想,为封建专制主义的建立和发展奠定了基础。
荀子是封建专制主义思想的首倡者,作为地主阶级的代言人,他懂得只有考虑到广大人民的利益,才能维护封建统治。
为此,他提出了自己的一系列富民主张。
关于他的富民思想主要体现在《荀子·富国》篇内。
荀子主张富国、富民,为了达到富国、富民的目的,荀子提出了“开源节流论”和“节用裕民论”的主张。
下面简略论述一下荀子在“富民”方面提出的主要措施。
荀子重农轻商,他在农本思想的基础上提出了“开源节流论”“, 节其流,开其源”。
“下贫则上贫,下富则上富。
故田野县鄙者财之本也;垣 仓廪者财之末也;百姓时和,事业得续者,货之源也;等赋府库者,货之流也,而时斟酌焉,漠然使天下必有余,而上不忧不足,如是则上下俱富。
”这段话表明了荀子重视源流从而致富的思想。
“节流”的前提是节国家财政支出。
因此,荀子非常重视节用崇俭,他认为: “强本节用,则天不能贫。
??8943 .本荒而用侈,则天不能使之富。
” “恭俭者, 五兵也。
虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。
” “足国之道,节用裕民,而善藏其余。
节用以礼,裕民以政,彼裕民故多余,裕民则民富。
” 由上我们可以看出,荀子注重节俭的重大作用,并认为节俭是富国裕民的好办法。
当然,荀子也并不是主张在任何条件下都必须节俭。
他认为过度的节俭会影响赏罚制度的推行,最后会影响财富的生产。
如果节俭到衣食粗恶、没有娱乐的程度,那就是奉养太薄,奉养太薄即不能满足物质欲望,有“赏”而仍不足以满足物质欲望,则无人重视奖赏,因而失去了“赏”的作用。
这里,他已体会到物质刺激对生产的积极作用。
在节俭的基础上,荀子又提出了“节用裕民论”。
“今人之生也,方知蓄鸡狗猪彘,又蓄牛羊,然而,食不敢有酒肉。
余刀布有 ,然而衣不敢有丝帛,约者有筐箧之藏,然而行不敢有舆马。
是何也? 非不欲也,几不长虑顾后而恐无以继之故也。
于是又节用御欲,收敛蓄藏以继之也,是于己长虑顾后,几不甚善矣哉?”这充分表明荀子节用裕民的思想。
实际上“, 开源节流论”和“节用裕民论”是一脉相承的,节用才能节流,节流才能裕民。
也就是说,节俭是富民的一个基础,只有节俭才能达到富民。
那么如何富民呢? “轻田野之税,平关市之征,省商贾之数,罕兴力役,无夺农时,如是则国富矣。
夫是之调以政裕民。
” 从这一段材料可以看出荀子的基本富民主张,即减轻农业税和关卡税,同时抑制商业的发展,减少商人的数量,同时减轻徭役,不要剥夺人民的劳动时间,这样就可以富民。
这充分表明了荀子的农本思想。
但在荀子看来,加强农业不是不要工商业,只是工商业毕竟是末,所以从事工商业的人不能太多,工商活动不能超过农业生产活动。
否则,国家将陷入贫困。
总之,荀子所代表的是已经极端壮大了的新兴地主阶级的利益,他所面临的历史任务是为即将掌握政权的新剥削阶级开辟思想道路。
因此,荀子富民思想的提出,与当时的现实需要有关。
荀子是先秦（ ）家的最后一位代表人物
荀子资料,荀子介绍 作者：佚名 文章来源：不详 点击数：231 更新时间：2006-10-18 人物姓名:荀子 荀子（约公元前313～公元前238），战国时著名思想家、文学家。
名况，当时人们尊重他，称他荀卿。
汉代著作因避讳，写作孙卿。
战国末期赵国人。
曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见，后来到楚国，任兰陵令。
公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。
和都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的成为儒家中对立的两派。
在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
他提出“”的思想。
在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。
在政治上，他针对、效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。
他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。
他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、对后世影响最深。
为文的特点，在于“雄浑”。
其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。
比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。
在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。
而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。
文章气势雄浑，为诸子所不及。
后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概•文概》）可谓中的之论。
可以改成“有气势的口号”的诗有哪些
荀子 荀子（约公元前313～公元前238），战国时著名思想家、文学家。
名况，当时人们尊重他，称他荀卿。
汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。
战国末期赵国人。
曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。
公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。
韩非和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。
他提出“制天命而用之”的思想。
在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。
他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。
他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。
荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。
《荀子》为文的特点，在于“雄浑”。
其学问渊博精深，所以行文气魄宏大雄浑，有包容诸家的气概。
比如《劝学》总结了治学经验，为后世传诵宗法。
在《富国》《王霸》篇中，纵横于古今，引述历代兴亡鉴辙。
而《天论》篇，则探微扶隐，极宇宙之玄奥，昌言“天道有常”之旨。
文章气势雄浑，为诸子所不及。
后人称其文“学分之足，了数大儒”（《艺概•文概》）可谓中的之论。
《荀子》全文荀况是新兴地主阶级的思想家。
他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。
强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
在认识论上，他承认人的思维能反映现实。
但有轻视感官作用的倾向。
在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。
中文强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。
他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。
语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。
《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。
苟况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
株连九族指哪九族
九族是古代刑罚族诛种，从古代族诛的实际情况代九族应包括父族母族三、妻族二。
（这里的族人指直系亲属和配偶）1、父族四：指自己一族。
出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家。
2、母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子一家。
3、妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。
拓展资料：椐《尚书》记载，夏启和商汤在出征之前的训词中威胁部下，警告他们如果在战争中不听从命令，就会将犯者连同其子一起处死，这被称作是族刑在立法上的最早记载。
值得注意的是,明令宣布这一野蛮刑罚的，既非夏桀，也非商纣，竟赫然为两位后世所追仰效法的“圣王”——夏启和商汤。
这实在是一个令后世儒子们感到尴尬的事情，并由此导致他们在注疏中或干脆否认，或妄断“圣王”之语不过是“迫胁”而已，并非会付诸实施（参见）《十三经注疏·尚书正义·孔颖达疏》。
作为经典，《尚书》的这些简短记述给后世的统治者肆无忘惮地滥施族刑提供了理论上的口实。
《尚书·泰誓》：“罪人以族”。
关于商殷的族刑，作《尚书》传的汉孔安国谓“一人有罪，刑及父母妻子”。
《尚书·汤誓》中的“孥戮”就是族诛，《盘庚》篇中的“劓殄灭之无遗育”，也是族诛。
周武王伐商纣时，宣布纣王的罪行之一就是“罪人以族”。
足见商殷的族诛是确实存在的。
但同是儒家经典，《孟子·梁惠王下》却提出了“罪人不孥”的原则，这一原则也是符合儒家的基本精神的。
而“父子兄弟，罪不相及”这句有名的口号更表现了古代哲王的思想立场。
作为儒学大师的荀况曾对族刑进行过声讨。
荀子视“以族论罪”为“乱世”之举,可谓大胆尖锐之论。
且荀子的看法并非曲高和寡，在西汉时著名的盐铁会议上，代表学术正统的“贤良文学”曾以经典为依据，对族刑提出了大胆的异议。
关于清正廉洁的口号
【名言警句】 1、 端正行风，服务经济，一心为民。
2、 反腐倡廉，发展经济，文明和谐，振兴承德。
3、 深入开展反腐败斗争，为经济建设保驾护航。
4、 加大纠风工作力度，切实保护群众利益。
5、 深入开展反腐倡廉教育，筑牢拒腐防变思想防线。
6、 加强廉政建设，塑造政府形象。
7、 加强党风廉政建设，大兴求真务实之风。
8、 树正气、讲团结、求发展。
9、 反腐倡廉，执政为民，端正行风，以民为本。
1 0、强化民主监督，推行政务公开。
1 1、强化政风行风建设，改善经济发展环境。
1 2、从严治党，从严治政，严明纪律，严明责任。
1 3、克勤克俭，戒骄戒躁，勤政廉政。
1 4、为民、务实、勤奋、清廉。
1 5、心里装着老百姓，永远先进性。
1 6、反腐倡廉预防为主，群众监督警钟长鸣。
1 7、正世界观，正人生观，正权力观，正政绩观。
1 8、权力来自人民，权力服务人民；人民监督权力，人民评议权力。
l 9、讲理想、讲道德、讲纪律、讲奉献。
2 0、敬廉崇俭，反腐治奢。
【运用思路】 腐败问题一直是困扰全世界各国的头疼的问题，在我们国家，不断加大反腐倡廉的力度，我们需要的是人民的公仆，而不是贪污腐化堕落的高高在上的领导者，可以说，这个话题应该一直是热点。
作文: 一： 宽一分则民多受一分赐，取一文则官不值一文钱。
——题记 时下，国家一直在反腐倡廉，只有廉政才能取信于老百姓。
有首歌唱道：“天地之间有杆秤，那秤砣，就是老百姓。
”同时廉政必须严格立法。
只有廉政才能为经济建设保驾护航，才能保证市场经济公平竞争。
腐败只能给国家带来损失，给自己带来伤害，给家人带来痛苦。
和谐的社会风气就应该从你我做起，明白它的危害，揭开它的面纱。
如果你是一位正直的领导，那么你应该杜绝这种不良行为。
如果你是一位平民老百姓，就从自身做起。
要明白，贿赂，会把你推进一个永远出不来的房子——监狱。
也许，你会在那儿，含着泪，抱着悔恨，过着下半生。
但是有些干部们还执迷不悟，相信“有钱能使鬼推磨”、“自古刑场无大夫”的话—— 王怀忠是公然索取巨额贿赂的反面典型。
以往查处的腐败分子大都因为抵御不住诱惑而收礼、受贿。
王怀忠则不仅先后16次非法收受贿赂达人民币230万元、澳币1万元，而且4次主动寻找“糖弹”吞吃，成为利用权力去“拦路抢劫”的“江洋大盗”，仅一次就高达200万元。
更令人惊异和愤慨的是，他最大的一笔索贿，竟然是为了“摆平”、干扰中央有关机关对其问题的查处，手段之卑鄙，性质之恶劣，影响之极坏，堪称空前。
王怀忠是一个孤儿，贫苦的乡亲们把他拉扯大，gcd把他培养成人，一步步走上领导岗位。
王怀忠志蜕化，不能正确对待人民赋予的权力，忘记了党的为人民服务的宗旨。
王怀忠是披着共之所以违纪违法极其恶劣，之所以落得今天的下场，主要是放松了世界观的改造，思想扭曲，意产党员的外衣，挂着党的高级领导干部招牌的腐败分子。
这种人不严惩不足以平民愤，不严惩不足以平党愤，不严惩不利于维护党的形象。
事实表明，腐败破坏生产力，瓦解凝聚力，削弱战斗力；腐败不除，改革难行，发展难促，稳定难求。
面对又一位倒下的副省级高官，每一位领导干部都应该好好想一想：参加革命为什么
现在当干部应该做什么
将来身后应该留下什么
王怀忠案再一次警示我们，加强世界观、人生观、价值观的改造，树立正确的权力观、地位观、利益观，筑牢拒腐防变的思想防线，决不能成为停留在口头上的空洞口号。
树立科学的发展观和正确的政绩观，艰苦奋斗、廉洁奉公，把最广大人民的利益作为一切工作的出发点、落脚点。
遏制受贿，惩治腐败，弘扬清廉。
——后记 二： 清正廉洁是中国传统道德的一个基本规范，被视为“国之四维”之一，又被视为“仕者之德”。
所谓清正廉洁，指的是为官要清白正直，不贪财货。
在中华民族的历史上，不少仁人志士都曾探索过从政为官之道，清正廉洁为大家所公认是中华民族传统美德。
要想做到清正廉洁，就必须做到以下几点：即其身要正，心存百姓，清廉自守。
子路曰：“不能正其身，如正人何
”意思是正人要先正己。
子路又说；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
”意思是治理国家的人，如果自己言行正当，那么不下命令，百姓也会听从；如果自己言行不当，那么即使下了命令，百姓也不会听从的。
《大学》上讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，就是强调为官者要以身作则。
中国历史上不附权贵、执法如山的清官屡见不鲜，他们以身作则，以不同的方式捍卫了法律的尊严，使国家机器得以正常运转。
宋代的包拯说“秀才终成栋，精钢不作构”，体现了他宁为玉碎、不为瓦全的崇高气节。
他不但严格要求自己，还严格要求后代，他临死前嘱咐子女：“后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬大茔之中。
不从吾志，非吾子孙。
”春秋时鲁国典狱官李离因判错案，冤杀了人而自杀。
诸葛亮因用人不当而使街亭失守，他不询私情挥泪斩了马谡，并自请降职三级。
从而实现了他的诺言；“进忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
” 中国古代一些著名的王侯将相和一些杰出人物都很注意修身立德，心存百姓，从而达到国家治，天下平。
唐太宗李世民就把自己比作舟，百姓比作水，他说：“水能载舟，亦能覆舟。
”可见他非常重视百姓。
他曾对群臣说：“为君之道，先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
”意思是说作为国君，首先要心存百姓，如果靠损害百姓的利益去满足自身，就如同割自己腿上的肉去填肚子，肚子饱了，自己也死掉了。
正是由于唐太宗能正身、心存百姓，所以在他统治时期出现了“贞观之治”的盛世。
张伯行为民请命，控告顶头上司，被康熙皇帝誉为“天下第一清官”。
记得有一句台词是“当官不为民作主，不如回家卖白薯”。
也说明了只要当官，就必须心存百姓，为百姓作主。
为官清廉是从政者必须具备的又一品质。
清则无私，廉则生威，为官做到清白廉洁，定能做到鞭梢所指，从者如流；登高一呼，万民响应。
虽说在封建时代十官九贪。
有“三年清知府，十万雪花银”的说法，但也不乏清白廉洁之人。
姚崇是唐玄宗的丞相，虽位极人臣，但守身如玉，他说“与其浊富，宁比清贫”。
为官一任，造福一方的明代于谦，调任后只携得“清风两袖朝天去”，从而“免得闾阎话短长”。
清代军机大臣王鼎去世那天，“家无余资”。
清代于成龙为官数十年，却一生清贫，康熙皇帝称之为“天下廉吏第一”。
此外还有“却玉”的子罕、“辞鱼”的宋相和三任苏州府的况钟等等。
尽管由于历史的、时代的、阶级的局限，清正廉政不可避免地带有一定民族的、地域的、阶级的狭隘性，刻上历史与时代的烙印，但它仍不失为中华民族优秀的传统道德。
到了近现代，这种美德得以继承和发扬，并被赋予了时代的、新的内容。
那就是率先垂范、全心全意为人民服务、廉洁奉公，并涌现出了一批英雄模范人物。
如书中提到的坚持原则，不询私情的恽代英；身先士卒的抗日民族英雄杨靖宇；腰缠万金不动心的陈毅元帅；甘于淡泊的陆寅初教授；依法办事，铁面无私的模范检察长刘金才等等，这样的优秀人物不胜枚举，他们以实际行动谱写了一曲曲清正廉洁的颂歌。
青少年学生是祖国的未来与希望，是21世纪中国的主人。
要想当好这个主人，做到清正廉洁，就必须从我做起，从现在做起。
加强自身修养，严格要求自己，为人正直，光明磊落，襟怀坦白。
坚持真理，嫉恶如仇，见义勇为，敢于向一切不良倾向做斗争。
三： 祖国像一束美丽的鲜花，她用那甜美的乳汁哺育了我们。
可是，在那美丽的花朵上，却有一些“小蛀虫”。
现在是祖国繁荣昌盛的年代，可是社会还是存在一些腐败的现象——有些人贿赂别人，有些人为钱财而奋斗。
这些人多么可耻呀。
大家一定都听说过两袖清风的故事吧，于谦是多么廉洁奉公啊，那些下人提醒于谦带一些礼物给朝野上下，他笑了笑，说：“我可没时间去巴结那些上司，我只有两袖清风。
”宋朝的包拯当时，包拯在端州任职，那儿盛产端砚。
一方端砚要经过千锤万凿才能生产出来。
而当地一些官员不顾百姓死活，大量生产，上贡朝庭，以取悦权贵和中饱私囊。
包拯自己也说：“能持端州方砚，可谓死南昌无憾。
”可是，直到他离任，也未取一件。
古代有无数的清官，他们是那样的克己奉公。
而我们生活在21世纪，更应该廉洁做自我，给社会给国家增光添彩才对啊
廉洁，是一个人高尚品质与情操的表现。
我相信，廉洁可以改变世风，消除社会上的恶习。
廉洁也是一个人的内在修养的体现。
如果说，世界上的每一个人从现在起，都做廉洁的公民，世界一定会变得更加美好。
我试问：大家一定听说过“出淤泥而不染”这个词语吧。
荷花，多么平凡的一种花，可是它与梅花的品质一样——“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，而且，它扎根于湖底的淤泥中，可是，它时时刻刻都保持自己高雅芬芳、出淤泥而不染的品格。
它的品格实在是值得我们去学习，去发扬。
我们是21世纪的小主人，未来需要我们，我们理应同腐败现象做斗争，争做人民的忠实小公仆，做廉洁的小公民。
让我们行动起来吧：不要贪赃枉法，让廉洁走进校园，走向世界。
大家同心协力为社会多做一些好事吧，多添一把色彩，世界将会变成美好的人间。
四： 古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。
贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。
也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”。
可见，“以民为本”是何等重要。
当前，举国上下正在认真学习贯彻落实中共中央《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，把坚持立党为公、执政为民，切实纠正损害群众利益的不正之风作为一项重中之中的任务来抓。
明确指出了党风廉政建设的核心问题是密切党同人民群众的血肉联系。
切实把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为各项工作的出发点和归宿。
党和国家提出和正在实施“以民为本”的思想，大快人心，深得民意。
作为领导干部就是要以“为民、务实、清廉”为己任，为官一任，造福一方，发展一方，真正把“以民为本”的思想落到实处。
在党的光辉历程中，有着一大批为民请命，鞠躬尽瘁的优秀儿女。
党的好干部焦裕禄带领群众治风沙，斗盐碱，为使老百姓过上好日子，累死在工作岗位上，是勤政为民的典型。
人民公仆郑培民一身汗，两脚泥，实践党的宗旨，“万事民为先”，是勤政为民的楷模。
人民的好儿子孔繁森两次进藏，为阿里的事业鞠躬尽瘁，死而后已，留下精神后人赞，是勤政为民的典范。
我们每一名干部都应该学习他们视人民群众如亲人的精神，在各自的岗位上尽职尽责，为民官，想民事，知民意，解民忧。
彻底消除“不求有功，但求无过”、“浑浑噩噩，混天了日”、“精神萎靡，不在状态”、“被动应付，当撞钟和尚”的错误思想，把党和人民的事业放在首位，常修为政之德，常思贪欲之害,常怀律己之心。
“常修为政之德”就要抓住全心全意为人民服务的本质，以为民、务实、清廉、勤政为核心内容，常修权为民所用、情为民所系、利为民所谋的为政之德。
“ 常修”，不在于有多少豪言壮语，也不在于有多么惊天动地的举动，关键在于日复一日、年复一年的潜移默化，在于为人民服务的一言一行，在于日常生活的一举一动。
“常思贪欲之害”就要明确贪欲害党、害民、害人、害己的坏处，自觉接受永葆共产党员先进性的教育，坚定共产主义信念，树立正确的权利观、地位观和利益观。
“常思”，就是要思人在宇宙中的渺小，人生在时间长河中的短暂。
要努力实现这又“小”又“短”的人生价值，把党的事业和人民的利益放在首位，淡泊明志，远离贪欲。
“常怀律己之心”就要时时处处克己奉公，严以律己，遵纪守法，一事当前，明辨是非。
“常怀”，就是要时时刻刻用党员标准严格要求自己，用政策法规约束自己，用道德规范衡量自己，以“吾日三省吾身”的精神，让腐朽思想退避三舍。
领导干部做到了“以民为本”，就能就能赢得党和国家的信任和褒奖，就能赢得人民群众的拥护和爱戴。
五： 廉政 前些年，我们常常可以在报端看到关于“拒贿”的报道，其大意不外乎某干部廉洁奉公铁面无私，多次拒贿，被称为“铁包公”之类的话，再详细一点的甚至将拒贿次数、金额也一一列出， 以令人信服。
然而我看完以后，往往是既不信又不服。
首先，我不知道拒贿和廉洁之间是否有必然的联系。
其实，时拒时受的人还是有的，拒轻受重的人也是有的，看人来头大小决定受与不受的人同样是有的。
因此，由拒贿推断出廉洁正如由成绩好推断出是好学生一样，并不是完全成立的。
而我们往往可以看到某些人因受贿而被捕的时候，头上还戴满了“拒贿英雄”的花环。
再者，由拒贿次数来判断人的廉洁毫无道理的。
有的人拒贿次数虽多，但却也不时收取贿赂，而历史上真正的包公，我想他拒贿次数一定是很少的，因为谁敢对包公行贿呢
而包公显然比前一种人廉洁得多。
其次，公布的拒贿次数往往几十上百，于是我便有了疑问：为何行贿者如此络绎不绝呢
我们知道：事物的发生是有内因和外因的。
受贿事件的发生固然有受贿者本身思想不过硬的原因，但外因也是不可忽视的。
因为即使是久经考验的干部，在行贿者上百次的攻势面前，也不免有懈怠的时刻。
而我们在受贿事件发生后，往往只对受贿者进行处罚，而对行贿者不加追究，只是把贿赂品上交国库了事，于是行贿事件老是没完没了，从而受贿事件也是频频发生。
由此看来抓受贿，只抓一头是不行的，只有双管齐下，才会有大的实效。
最后，把是否拒贿或拒贿多少当做一个干部是否称职的标准，不免显得有点荒谬。
须知对于一些社会主义新时期的干部来说，不受贿只是一个基本要求，或者说是他应尽的义务，倘若连这一点都做不到，那还谈什么为人民服务呢
而我们大力宣扬的是不受贿的干部，这不恰恰是把党对干部的要求降了一个大档次吗
这样下去以后是不是要表扬某干部不损公肥私，不嫖不赌，不纳小妾呢
而我们社会需要的干部是应远远优于这类人的，他们应该具有很强的工作能力，有一心为公的品德，是能够切切实实为人民办实事的干部，这才是我们真正应该大力宣传的人物，才是真正的楷模。
因此，拒贿次数多的人并不是那么值得宣传的。
我们只有积极宣传那种真正有能力、全心全意为人民服务的人物，才能令人既信又服。
六： 考生例文1 各行各业各贪官污吏： 改革开放20年，在市场经济的冲击下，由于巨大的利益驱动、价值观念的转变、体制的漏洞，时势造英雄，我们广大的贪官污吏利用绝对的至高无上的权力，在干部调动、资源设置、工程承包、金融贷款、卖官鬻爵等工作中，人人得以发家致富，脱颖而出，有了车子、票子和位子。
我们辉煌过（中科院统计我行年收入在9875亿～12500亿元之间），悠闲自在地观光港、澳、台，走访新、马、泰，考察法兰西，友好往来英、美、意，携情人，领二奶，吃喝玩乐，潇洒风流，好不痛快
