陶行知的资料
陶行知，1891年生，原名文濬，后改知行，又改行知。
安徽歙县人。
毕业于金陵大陶行知(15张)学文学系。
后留学美国，曾从实用主义教育家杜威学习。
回国后，任南京高等师范学校教务主任，继任中华教育改进社总干事，推动平民教育运动，最早注意到乡村教育问题。
陶行知原籍浙江绍兴府会稽县陶家堰，后迁居安徽古溪地方 ，不久又移居古城徽州（歙县）城西黄潭源村。
陶行知的父亲名位朝，字槐卿。
接管了祖上的一片酱园，后因社会经济萧条而破产倒闭。
母曹翠 （Lè）。
陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。
自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门，被迫对外开放，成为一个半殖民地、半封建的社会。
生活在这样一个时代的陶行知，亲眼见到生活在社会最底层的广大劳动人民特别是占中国人口80%以上的农民们过着贫穷、愚昧、落后，受压迫、受欺凌的悲惨生活，，出过洋，亲眼见到了世界一些发达国家中的先进的东西。
先进国家与落后国家之间的强烈反差，重重地刺激着陶行知那颗忧国忧民的心。
陶行知自小十分聪敏好学。
六岁时，曾在邻居家厅堂玩耍，看见厅堂墙上挂着对联，便坐在地上临摹起来，被邻村方庶咸秀才看见，以为神童，免费为其开蒙。
后入家乡蒙童馆吴尔宽处就读。
十五岁时，其母在歙县一所教会中学崇一学堂帮佣，陶行知经常到那儿帮母亲做些事，被学校校长英国人唐敬贤看中，免费让他入学读书。
他在睡觉的宿舍墙上，挥笔写下了我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来的豪言壮语，抒发他满腔的爱国热情并激励自己为祖国早日走向现代化而发奋学习。
他三年的课程两年学完，并以优异成绩毕业。
1908年十七岁时他考入了杭州广济医学堂。
想通过学医来解除广大劳动人民的病痛，实现自己报效祖国的志向。
但是，因这所教会学校歧视非入教的学生，他不愿意自己思想受外国人的随意摆布，入学仅三天，他即愤而退学。
1909年他考入南京汇文书院，次年转入金陵大学文科。
他更加自觉而刻苦努力地学习，以便能更好地实现报效祖国的愿望。
读大学期间，在他倡导并主编中文版校刊《金陵光》上，他写了《金陵光出版之宣言》一文，号召全校同学，努力学习和工作，发出自己的光和热，报效祖国，使中华放大光明于世界。
辛亥革命爆发时，他曾回乡投身革命运动。
1914年，他以总分第一名的成绩毕业。
1926年起草发表了《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。
1927年创办晓庄学校。
1932年创办生活教育社及山海工学团。
宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。
设想以教育为主要手段来改善人民的生活。
一二·九运动后，在中国共产党的帮助和影响下，积极宣传抗日，参加民主运动，进一步认识到教育应为民族革命和民主革命服务。
先后创办育才学校和社会大学，培养出不少革命人才。
并曾帮助一些进步青年前往革命根据地。
1945年加入中国民主同盟。
[1]1946年7月25日病逝于上海，终年55岁。
著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。
作品《陶校长的演讲》选入苏教版小学语文教材第9册，《自立立人歌》四首中前两首选入北师大版小学语文教材第10册。
编辑本段人物生平 陶行知，1891年生于徽州歙县西乡黄潭源村一个贫寒的教师之家。
陶行知手迹（1930年夏）[2]祖籍浙江绍兴，6岁蒙馆，14岁入歙县基督教内地会所办的崇一学堂。
1910年靠教会资助入南京金陵大学文科。
受辛亥革命影响，在校积极参加爱国活动，主编《金陵光》学报中文版，宣传民族、民主革命思想。
1914年留学美国入伊利诺大学获政治硕士学位，后入哥伦比亚大学研究教育，师从杜威，与胡适同乡又同学。
1917年秋回国，先后任南京高等师范学校、东南大学教授、教务主任等职。
开始他富于创意而又充满艰辛的教育生涯。
研究西方教育思想并结合中国国情，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等教育理论。
他特别重视农村的教育，认为在3亿多农民中普及教育至关重要。
年底，与蔡元培等发起成立中华教育改进社，主张反对帝国主义文化侵略，收回教育权利，推动教育改进。
1923年与晏阳初等人发起成立中华平民教育促进会总会，后赴各地开办平民识字读书处和平民学校，推动平民教育运动。
1927年3月在南京北郊晓庄创办乡村师范学校晓庄学校，创办第一个乡村幼稚园燕子矶幼稚园。
1930年4月遭国民党通缉被迫流亡日本，崇尚科教救国的思想。
1931年回国开展教育普及工作，在上海创办自然学园、儿童科学通讯学校 主编《儿童科学丛书》等。
1932年，他又创建了山海工学团，提出“工以养生，学以明生，团以保生”，将工场、学校、社会打成一片，进行军事训练、生产训练、民权训练、生育训练等，还开展小先生运动。
1935年，在中国共产党“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。
一二·九运动后，与宋庆龄、马相伯、沈钧儒、胡愈之、邹韬奋、李公朴等发起组织“上海文化界救国会”。
1936年初，成立国难教育社，被推为社长，张劲夫任总干事，拟订《国难教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗争结合起来。
5月，他当选为全国各界救国联合会执委和常委。
与沈钧儒、章乃器、邹韬奋等联名发表《团结御侮》的宣 言，主张停止内战，共同抗日。
复信表示支持。
7月，受救国会派遣，出访欧、美、亚、非28个国家，宣传抗日救国，介绍中国大众教育运动。
在布鲁塞尔参加世界和平大会，并当选为中国执行委员。
期间当得悉沈钧儒等“七君子”被捕的消息，十分气愤，立即联络杜威、爱因斯坦、罗素等世界著名人士联名通电蒋介石，营救七君子。
1938年参加国民参政会，致力于抗战期间的教育活动。
积极响应中国共产党提出的全面抗战的号召，成立了中国战时教育协会。
1939年7月在四川重庆附近的合川县古圣寺创办了主要招收难童入学的育才学校。
陶行知创办的育才学校1941年，参与发起成立中国民主政团同盟。
1945年，加入中国民主同盟，任中央常委兼教育委员会主任委员。
1月，在重庆创办社会大学并任校长，李公朴任副校长兼教务长。
社会大学的宗旨是“人民创造大社会，社会变成大学堂”、“大学之道，在明民德，在亲民，在止于人民之幸福”，有力地推动了民主教育的进程。
4月，回到上海，立即投入反独裁、争民主、反内战、争和平的斗争。
在他生命的最后100天，他在工厂、学校、机关、广场发表演讲100余次。
7月25日上午，因长期劳累过度，健康过损，受好友李、闻事件的刺激又过深，突发脑溢血，周恩来、邓颖超、沈钧儒等闻讯赶往探视。
但抢救无效，不幸逝世于上海，享年55岁。
编辑本段主要贡献 陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与民主爱国的活动相伴而行的。
早年他曾投身于辛亥革命，“九·一八”事变、“一·二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。
他最早注意到乡村教育问题，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。
陶先生一生办过许多各种类型的学校，这些学校为社会培育了大批有用人才，还输送了不少革命青年到延安和大别山抗日根据地参加革命。
宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。
提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。
编辑本段人物著作 著作有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》等。
《中国教育改造》 上海亚东图书馆 1928 年4月初版本 《斋夫自由谈》 上海《申报》馆 1932年4月30日初版本 《教学做合一讨论集》 上海儿童书局 1932年10月初版本 《中国大众教育问题》 上海大众文化社 1936年8月初版本 《普及现代生活教育之路和及其方案》 生活教育社 1945年10月10日自刊版本 《行知书信》 上海亚东图书馆 1929年1月初版本 《行知诗歌集》 上海儿童书局 1933 年7月初版本 《行知诗歌前集》 上海儿童书局 1935年12月初版本 《行知诗歌三集》 上海儿童书局 1936年11月初版本编辑本段陶行知与《申报》 1932年《申报》连发了三篇时评：《剿匪与造匪》、《再论剿匪与造匪》、《三论剿匪与造匪》，鲜明反对内战。
《剿匪与造匪》 “今日政治黑暗如此，如沦地狱，是正即所谓官逼民变。
官逼民变，民安得不变
既逼民变，复从而围剿之，事之可悲，孰逾于此
” 以我愚见，匪无非是那些自以为正统的人给和他们立场不同或反对他们所作所为的人乱扣的帽子，但凭良心说，这世上真的没有谁愿意当匪，但匪是怎么出现的，也就是谁造的“匪”，很多人都搞不明白，或者搞得明白也故意装不明白，破馆某一老夫子就说：“哼，现在讨论鸡和蛋的问题没有任何意义”，哈，这老夫子其实明白土匪怎么来，却故意装不知道，整一虚伪的家伙，这种人最大的喜好就是粉饰太平、抚着良心乱说话。
土匪出现，自然要去剿灭，任“匪势”乱涨，会危及江山社稷，搞不好会弄出另一个梁山泊，从另一方面说，给几个胆大包天的家伙旁若无人乱窜，这老脸也着实丢不起，所以，刀枪棍棒加石头砖块再加口水唾沫一起上，也不看自己的斤两，一门心思把土匪往死里整。
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蠢笨的人不明白，因而见“匪”就剿，天天和“匪”斗气，以其斩尽杀绝，还自己安宁，这种一厢情愿的做法最后免不了自己搬石头砸自己的脚，可以说，谁剿“匪”越厉害谁就灭亡得越快，这已经有无数的事实证明，剿匪就好比拉弹簧，越用力拉反弹得就越厉害。
因此，见到土匪出现，聪明的人一般不会随便硬对硬，多是另想办法，土匪喜欢美女、帅哥，就送帅哥、美女安慰一下；土匪喜欢金银珠宝就给他们一金矿；土匪喜欢戴乌纱，就眯着眼封他们一官半职。
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反正一句话，投其所好，保管有用，嘿，连整天只懂画画的宋徽宗都明白这个道理，打不过之后就招安梁山泊英雄，宋江最后乖乖就范，宋朝是武功最差的朝代，老赵家的子孙也曾被“匪“吓得不轻，可最终没有被“匪”所灭，有一定道理的。
小说里的东西不可信，说点近的，我最讨厌的老太婆慈禧在和义和团抡了一圈拳脚不敌后，脑筋急转弯，“抚而用之”，最后把没有防备之心的义和团搞得凄惨，这老太婆治国不行但谁也不能否认她不是聪明人。
但我认为，最最笨蛋以及不可救药、等着灭亡的人还是一边造匪，一边又大张旗鼓去剿匪的家伙，简直是吃饱了撑得慌没事找事做，这些笨蛋脑子不知进了水还是怎的，从不想为啥那些本来以德服人和蔼可亲的人成了“穷凶极恶”的“土匪”，这些“匪”怎么不去别的地方安营扎寨闹革命，就偏偏和自己对着干
哈，俺觉得最好笑的事情还是有些人自己明里暗里干着土匪的勾当，却诬蔑善良可爱的人是“匪”，偏要要拿冲锋枪去剿“匪”扮正义
经典作品 《创造宣言》 创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。
最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。
省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。
笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。
他们所要创造的是真善美的活人。
真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。
教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。
说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。
倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。
倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。
在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。
倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。
在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。
活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。
平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为 在机场与合影一幅名贵的杰作。
平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。
单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。
单调又无过于沙漠了，而雷赛布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。
既已不平凡不单调了，又何须乎创造。
我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。
但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。
但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。
慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀
可见无能也是借口。
蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。
但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。
绝望是懦夫的幻想。
歌德说：没有勇气一切都完。
是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。
这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
古语说：穷则变，变则通。
要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。
点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。
泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。
至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。
他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。
尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。
茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。
”这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。
一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么
”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。
我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一楼是树苗的，哪一缕是茅草的化身
陶行知创办社会大学，自任校长割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。
我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。
创造之神
你回来呀
你所栽培的动苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。
你不能放弃你的责任。
只要你肯回来，我们愿意把一切—我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。
当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗
创造之神
你回来啊
只有你回来，才能保证参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干，汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。
只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
<手脑相长歌> 人生两个宝， 双手与大脑。
用脑不用手， 快要被打倒。
用手不用脑， 饭也吃不饱。
手脑都会用， 才算是开天辟地的大好佬
编辑本段求学经历历史背景 陶行知投身教育，与他生长的环境息息相关。
陶行知生活的年代，是祖国的危难之际，多事之秋。
自鸦片战争爆发以后，中国由一个闭关自守的封建社会，到被帝国主义列强们用枪炮打开国门， 在哥伦比亚大学 被迫对外开放，成为一个半殖民地、半封建的社会。
生活在这样一个时代的陶行知，亲眼见到生活在社会最底层的广大劳动人民特别是占中国人口80%以上的农民们过着贫穷、愚昧、落后，受压迫、受欺凌的悲惨生活，另一方面由于他在美国留学的经历，使陶行知更深地认识到祖国传统教育的一些弊病，并立志去改造。
他亲眼见到了世界一些发达国家中的先进的东西，先进国家与落后国家之间的强烈反差重重地刺激着陶行知那颗忧国忧民的心，他热切地希望祖国能够尽快地改变贫穷落后的面貌，早日跨入世界先进国家的行列。
勤奋成才 陶行知的父亲（名位朝，字槐卿）靠教书为生，母亲曹翠（Lè）接管了祖上的一爿酱园，后因社会经济萧条而破产倒闭。
由于有自小聪敏好学，陶行知6岁蒙馆。
15岁时，其母在歙县一所教会中学“崇一学堂”帮佣，陶行知经常到那儿帮母亲做些事，被学校校长英国人唐敬贤看中，免费让他入学读书。
他在睡觉的宿舍墙上，挥笔写下了“我是一个中国人，应该为中国做出一些贡献来”的豪言壮语，抒发他满腔的爱国热情并激励自己为祖国早日走向现代化而发奋学习。
他三年的课程两年学完，并以优异成绩毕业。
1908年十七岁时他考入了杭州广济医学堂。
想通过学医来解除广大劳动人民的病痛，实现自己报效祖国的志向。
但是，因这所教会学校歧视非入教的学生，他不愿意自己思想受外国
知行合一,明德致远是什么意思
知行合一：源于明朝思想家王阳明的心学理论。
意指认识事物的道理与在现实中运用此道理是密不可分的，把“知”和“行”、理论和实践有机统一起来。
“知行合一”也是“手脑并用、注重实践”、“工学结合、校企合作”、“培养高素质技能型人才”等现代职教理念的最佳体现。
明德致远：“明德”，出自《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”“致远”，出自诸葛亮《戒子书》：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
”寓意学院重视师生思想道德建设，彰显良好的道德修养；交通运输行业铺路架桥，积善行德，彰显交通事业之德性。
也寓意学院凝神致志，事业通达致远，彰显矢志不渝、勇于开拓、自强不息的校园精神风貌。
什么是知行合一
如何确立产教融合，特色办学理念: 教育部日前印发《关于深化职业教育教学改革全面提高人才培养质量的若干意见》（以下简称《意见》），突出强调要坚持产教融合，并设专章提出推进产教融合的具体工作要求。
当前职业教育产教融合、校企合作中还存在着政府主导职能不强、行业指导能力薄弱、企业主体作用缺失、学校育人机制不完善等问题，反映出教育界与产业界缺少支持产教融合的顶层设计与运行机制。
为解决产教融合的顶层设计和运行机制问题，《意见》强调，把产教融合作为基本理念贯穿到新时期职业教育教学工作的各个层面，这充分体现了新时期我国职业教育教学改革理念的先进性。
主要内容包括：一是《意见》把“产教融合、校企合作”“工学结合、知行合一”作为新时期全面深化教学改革提高人才培养质量的基本原则。
二是强调发挥行业对教育教学工作的指导作用，提出教育部要联合行业部门、行业协会定期发布行业人才需求预测、制订行业人才评价标准，同时要求各职业院校积极吸收行业专家进入学术委员会和专业建设指导机构，主动接受行业指导。
三是突出校企协同育人，强调发挥企业办学主体作用，推进企业参与人才培养全过程，并把这一点作为在人才培养层面落实产教融合的有效途径。
四是强调对接行业产业推进专业课程建设。
近年来，由教育部牵头，行业职业教育教学指导委员会组织，先后印发了18个大类的410个高等职业学校专业教学标准，公布了230个中等职业学校专业教学标准及5个专业仪器设备装备规范。
为进一步对接行业产业推进专业课程建设，《意见》强调要引导职业院校“紧贴市场、紧贴产业、紧贴职业科学合理设置专业，围绕区域产业转型升级，努力形成与区域产业分布形态相适应的专业布局”，同时在课程建设层面强调，“对接最新职业标准、行业标准和岗位规范，紧贴岗位实际工作过程，调整课程结构，更新课程内容，深化多种模式的课程改革”。
这将进一步提高职业院校人才培养工作的针对性，增强职业院校服务经济社会发展的能力。
推进产教深度融合，汇聚产教两方面力量和资源共同提高职业教育人才质量，需要相应的工作机制。
政府和市场是推动产教融合，校企合作机制建设的两大基本力量，既要发挥政府的主导统筹作用，又要尊重市场在产教融合中起决定作用的规律，明确政府、学校、行业、企业、学生等各方的权利、义务和责任，有效建立“政府主导，行业指导，企业参与”的职业教育办学机制。
当前，我国教育界与产业界对产教融合、校企合作机制的建设已形成共识，一些地方、行业先试先行，相继出台了产教融合、校企合作的相关法规和制度。
《意见》在总结这些经验的基础上，把机制建设作为推进深化产教融合的抓手，从教育教学各层面提出了一系列要求。
一是强化行业指导，全面改进教学工作。
《意见》提出要“建立行业企业深度参与的教学指导机构”“通过授权委托、购买服务等方式，完善购买服务的标准和制度”，调动行业发挥指导作用。
同时提出，在职业教育最高行政管理层面建立教育与行业联合工作机制，并要求职业院校积极吸收行业专家进入学术委员会和专业建设指导机构，从而更好地指导学校教学工作。
二是突出教产联动，建立完善教学标准规范体系。
《意见》提出“要建立专业设置动态调整机制”，建立“教学标准与职业标准联动开发机制”。
三是强调校企协同，提高人才培养质量。
《意见》明确要求职业院校要继续“深化校企协同育人”，倡导“校企联合招生、联合培养，共建校内外生产性实训基地、技术服务和产品开发中心、技能大师工作室、创业教育实践平台等”校企协同育人机制，从而有效发挥企业人才培养重要主体作用。
《意见》强调集团化办学的优势，鼓励支持职业院校以产业或专业（群）为纽带，深化校企合作，从而实现人才培养链和产业链相融合。
《意见》还明确提出“积极推动现代学徒制试点、校企联合招生、联合培养、一体化育人”，这既是对我国长期以来职业教育教学改革探索的深入总结，也是对职业院校和企业界创新成果的充分肯定，将进一步激发广大职业院校和企业界的积极性、创造性，有力地推动校企协同育人长效机制的形成。
工学结合、知行合一是具有职业教育特点的人才培养模式，也是技术技能人才成长规律的必然要求，更是职业教育教学层面坚持产教融合的具体体现。
《意见》从改革教学过程的角度对工学结合、知行合一人才培养模式做出明确部署。
一是要求“教育与生产劳动、社会实践相结合，突出做中学、做中教”，二是着眼于增强专业教学的职业性，肯定近年来教学改革创新的经验，倡导基于工作过程导向的教学。
三是强调提高实践性教学的实效，进一步明确对公共基础课的实践性教学要求，并对课时安排与实习形式做出要求，强化了实践教学的课时保障。
此外，《意见》还强调实习岗位要与专业对口，岗位工作内容要与专业学习内容对口。
四是从培养学生创新创业能力出发，明确提出“加大对学生创新创业实践活动的支持和保障力度”。
提高职业教育人才培养质量关键在教学。
《意见》贯彻落实新时期以提高质量为核心的发展要求，以提高人才培养质量为出发点和落脚点，以产教融合作为职业教育教学工作的基本理念，以实现工学结合、知行合一为目标，突出了产教融合机制建设，着力推进校企协同，对新时期职业教育教学改革进行了顶层设计和系统部署，明确了当前和今后一个时期职业教育教学改革指导思想、基本原则、重点任务和政策措施，勾画出职业教育教学改革创新的美好前景。
山西工程职业技术学院院校代码
山西职业技院学校代码：12777山西工程职业技术学院位于历化名城山西省太原市中东融万达商圈，西合汾河经济圈，南接省、市政府驻地，北通山西钢铁产业园区。
具有优越的地理位置和良好的发展机遇，既可以融入区域发展之序，全面提升学院自身发展水平，又能服务周边，助力太原市政治、经济、文化、社会发展。
学院始建于1952年，是山西省最早建立的5所中等技术学校之一。
建校以来，五迁校址，十易校名，隶属几经更迭，体制数度变革，始终薪火相继，自强不息，走出了一条特色鲜明的内涵发展之路。
2001年经山西省人民政府批准，学校由太原冶金工业学校升格改制为山西工程职业技术学院；2010年，学院顺利通过教育部、财政部对国家示范建设院校的项目验收，成为100所国家示范性高职院校，开启了学院发展的新篇章。
60余年来，先后为国家建设发展输送了5万余名优秀技术人才，一大批行业领军人物、技术骨干、工匠大师从这里脱颖而出，奔赴祖国各地，为祖国工业发展和地方经济建设做出了杰出的贡献。
在2014年山西省第二轮高职高专人才培养工作水平评估中，获得“A”等。
学院现占地面积800亩（含共建用地600亩），校舍建筑面积17万平方米，固定资产总值1.99亿元，馆藏图书44.2万册；教职工345人，其中专任教师247人，教授9人，副教授79人，省级教学名师40人，省级优秀教学团队2个；荣获国家级教学成果二等奖1项，省级优秀教学成果奖20项；各类在校生近万人。
目前设有冶金工程系、机械工程系、建筑工程系、电气工程系、管理工程系、计算机工程系、基础部、思政部、成教部等6系3部。
现已建成了以钢铁冶金、重型机械、装备制造等传统专业为支撑，人工智能、信息技术、3D打印等新兴高新技术专业为重点，经、管、艺等专业为补充，与国家产业和区域经济发展相融合的专业体系。
现开设有31个专业，其中国家级示范专业4个、国家重点专业5个；省级示范专业2个、省级重点专业5个，开展国际合作办学专业2个。
学院拥有各类实训室（基地）68个，其中国家重点实训基地2个，省级重点实训基地13个，建有美国GE自动化实训室、德国西门子自动化技术联合示范实训中心、美国罗克韦尔自动化实训中心、工业机器人实训室等一批具有国际水平的实训基地。
教学仪器设备总值8190万元，生均仪器设备值1万余元。
建有校外实训基地126个。
学院遵循“服务社会、促进就业”的办学宗旨，不断深化教育教学和人才培养模式改革，人才培养水平显著提升。
被教育部确定为“现代学徒制”试点单位。
在各类大学生技能大赛中，共获得国家级竞赛奖23项，其中国家一等奖6个（第一名1个）；省部级奖项56项。
毕业生就业率10年来一直保持在90%以上。
先后荣获“全国职教先进单位”、“教育部全国普通高校毕业生就业先进集体”和多项省级荣誉称号。
回眸历史，山西工程职业技术学院始终践行“培养技术技能人才，践行大国工匠精神，服务国家经济建设，引领科技创新发展”的历史使命。
展望未来，学院将紧密围绕国家“四个全面”战略布局和山西经济社会发展，坚持“校企合作，产教融合，工学结合，知行合一”的办学理念，全面深化综合改革，扎实推进内涵发展，加大开放办学力度，兼容并蓄，创新发展，为将学院建成省内前茅、国内知名的高水平一流高职学院而努力奋斗。
