诗经中的颂包括哪三部分
九章是《楚篇名。
包括9篇。
依王逸《楚句》的次序是:《惜诵》、《涉江》、《》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔颂》、《悲回风》。
这9篇的作者，王逸都定为屈原。
一、九章的主要内容：《惜诵》表现了诗人在政治上遭受打击后的愤懑心情，内容略与《离骚》前半篇相似。
《涉江》似是自叙放逐江南的行迹，反映了诗人高洁的情操与黑暗混浊的现实生活的矛盾。
《哀郢》一说作于庄□暴郢之后，一说作于白起破郢(前278)之后，抒写了诗人对破国亡家的哀思及对人民苦难的同情。
《抽思》大概作于屈原被疏于汉北之时，抒发了诗人见疏于怀王之后的怫郁幽怨之情。
《怀沙》为屈原自沉之前不久所作，一说为怀沙石沉江，一说为怀念长沙，其中着重叙写了诗人正道直行、不随世浮沉的节操以及准备以死来殉理想、殉信仰的决心。
《思美人》反映了诗人思念其君而不能自达，但又不愿变心从俗的心情。
《惜往日》有人认为是屈原的绝命词。
概叙了诗人一生的政治遭遇，为因谗人破坏和国君昏庸使自己的理想不能实现而深感痛惜，也表示了必死的决心。
《桔颂》一般认为是屈原早期的作品，通篇就桔的形象和特征作出拟人化的描写,可以看成是作者人格和个性的缩影。
《悲回风》则流露了一种低徊缠绵的忧苦之情。
二、九章艺术风格九章各篇的艺术风格和成就，也不一律。
其中《桔颂》一篇清新秀拔，别具一格，从辞赋的体裁上说，开了体物写志的先河。
《哀郢》、《涉江》、《怀沙》三篇情景交融，诗味腴厚，在《楚辞》中允称上品。
其写景之句如山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨;霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇,宛然如画。
抒情语句如楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。
望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰,恳挚缠绵,颇有回肠荡气之致。
至于《惜往日》、《悲回风》二篇，艺术上较他篇略为逊色。
《九章·桔颂》图清代门应兆作。
三、作者简介屈原(约公元前339~约前278)。
战国时期的楚国诗人、政治家，楚辞的创立者和代表作者。
本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。
屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本,有25篇,即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇,《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。
据《史记·屈原列传》司马迁语,还有《招魂》 1篇。
有些学者认为《大招》也是屈原的作品;但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。
在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变;句中句尾多用兮字，以及之于乎夫而等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。
总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
郭沫若《雷电颂》原文
1、原文
你咆
咆哮吧
尽力地咆哮吧
在这暗无天时候，一切都睡着了，都沉在，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候 ，应该你尽力咆哮的时候
尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。
你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波涌浪，和你一同地大声咆哮啊
啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀
那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀
那是自由，是跳舞，是音乐，是诗
啊，这宇宙中的伟大的诗
你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。
你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。
发泄出无边无际的怒火，把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧
爆炸了吧
雷
你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音
你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀
我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要漂流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀
我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，一同跳进那没有边际的没有限制的自由里去
啊，电
你这宇宙中最犀利的剑呀
我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。
电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。
你劈吧，劈吧，劈吧
把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开
虽然你劈它如同劈水一样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的，多么眩目的光明呀
光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。
我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火
你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀
我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗
炸裂呀，我的身体
炸裂呀，宇宙
让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧
烧毁了吧
把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧
把你这东皇太一烧毁了吧
把你这云中君烧毁了吧
你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能
你们只是产生黑暗的父亲和母亲
你，你东君，你是什么个东君
别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。
你，你红着一个面孔，你也害羞吗
啊，你，你完全是一片假
你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马
你假如是有本领，就下来走走吧
什么个大司命，什么个少司命，你们的天大的本领就只有晓得播弄人
什么个湘君，什么个湘夫人，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声
哭，哭有什么用
眼泪，眼泪有什么用
顶多让你们哭出几笼湘妃竹吧!但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么
你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁
烧毁
烧毁
哼，还有你这河伯……哦，你河伯
你，你是我最初的一个安慰者
我是看得很清楚的呀
当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门。
我是看得很清楚，很清楚的呀
我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论。
结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门。
但是我，我没有眼泪。
宇宙，宇宙也没有眼泪呀
眼泪有什么用呀
我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨
这是我的意志，宇宙的意志。
鼓动吧，风
咆哮吧，雷
闪耀吧，电
把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀
2、作品简介 五幕话剧《屈原》中的第五幕第二场，作者郭沫若，该篇曾多次入选中学语文教科书。
写于1942年1月，正是抗日战争的相持阶段。
3、作者简介 郭沫若（1892～1978），出生于四川省乐山县沙湾镇，原名郭开贞，字鼎堂，乳名文豹,号尚武，笔名沫若。
是我国现代著名的作家、无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家和著名的革命家、社会活动家，他是我国现代文学的三大奠基人之一，是我国新诗的奠基人，是继鲁迅之后革命文化界公认的领袖。
求圣经 诗篇第九篇的注解。
（最好白话点，通俗易懂）
第九篇：称颂耶和华之公义 九1 （大卫的诗，交与伶长。
调用慕拉便。
）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。
「我要一心称谢耶和华」。
在帖撒罗尼迦前书5：18讲到我们要：「凡事谢恩」，要在每件事上称谢主，包括主耶稣被卖的那一夜，他也举起饼来祝谢。
我们感谢，即使神让我们经历要死亡或打击的事，我们要全心的称谢；不仅要称谢，要全心的称谢，也一心一意的称谢、心无旁骛的称谢，而且称谢他一切奇妙的作为。
也就是说，我们称谢主，不是只称谢一件事情，譬如儿子考上大学称谢，儿子没有考上大学我也称谢。
我们称谢他一切奇妙的作为，如果再发展到後面，会看到神一切的作为都是奇妙的，都值得称谢。
所以我们「凡事谢恩」，没有哪一个时候、那件事不谢恩、感谢。
九2 我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名
哈巴谷书3：17-18：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」，虽然一切我希望有的都没有，但我仍然因为你自己而称谢你；不因为你所做的任何事（你所做的任何事，可能在我现在的遭遇来看，通通不好），我单单就是因为你自己而感谢你。
我要因你欢喜，不是因你让我儿子考上大学欢喜，我就是因你欢喜；你什麼事都没有做我也欢喜（当然神什麼事都做）。
这是一个很抽象的话，也是一个很真实的话。
最抽象是因为你根本看不到、摸不到上帝，怎麼能因他欢喜
最真实是因为在宇宙万物都还没有的时候，他就存在，在这旧的世界都会过去时，他也存在。
所以你如果因为鸟语花香、风和日丽欢喜，鸟语花香、风和日丽会过去、会改变，只有上帝在鸟、花、风、日都没有的时候，他就存在，你应该为那个就欢喜快乐。
以赛亚书61：10：「我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。
因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。
」我们为什麼欢喜
我刚才说神没有做任何事我们都欢喜，但神并不就不做事；神做事。
这里讲的不是神创造的奇妙，是神的拯救叫我欢喜；也可以说就是「因信称义」，神让我这罪人白白得到他的义袍、他的救恩，让我有这些荣华富贵，就让我像田地使百谷发芽一样，也就把这「因信称义」的义活出来。
民数记6：24-26：「愿耶和华赐福给你，保护你。
愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。
」耶和华把这些恩典和慈爱都赐给了我，我就愿耶和华来光照我，看到了耶和华这施恩、赐福的主，我就得到了一切恩惠和慈爱。
所以我们要的不是恩惠和慈爱，我们要的是赐恩、赐慈爱的主，有了主，就有了这一切。
当然我们要恩惠、慈爱和祝福，只是我们常常会把恩惠、慈爱、祝福代替了上帝，所以特别强调我们要的是这位主。
九3 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。
所以他的欢喜快乐里，有个特别的原因就是仇敌转身退去。
仇敌转身退去，因为耶和华显现来拯救他的儿女；因为他们看见、听见他要来了，看到他的面就跌倒了。
前面民数记第6章讲到耶和华仰脸，对於信靠上帝的人来讲，耶和华赐给他的是笑脸，就是一个祝福的脸。
而仇敌因为在攻击耶和华的受膏者、与耶和华立约的百姓，所以当耶和华来的时候，他们看到耶和华的脸是一个愤怒的脸，就会转身跌倒、灭亡。
我们人是按著神的形像造的，我想我们非常懂这个道理，一个臭脸、生气的脸和一张笑脸、愿意祝福你的脸，真是差太多，我们自己脸上也会这样。
当然我们自己脸上发出的亲爱或恨恶的脸，常常都是罪恶；常常我们不当发怒，或不当有那种谄媚的脸；常常我们是一种不公平的施恩，但上帝在发义怒或慈爱的时候，都是良善的。
圣经里，神的脸是极大的祝福，也是极大的恐惧，同样就是看你是不是走在神的光中。
启示录6：16：「向山和巖石说：倒在我们身上吧
把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒」当人看到愤怒羔羊脸的时候，是害怕的。
九4-6 4因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。
5你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。
6仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。
你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归於无有。
4-6节也是双方面。
一方面是拯救他立约的百姓、仆人、受膏者，一方面是攻击他的仇敌，也就是攻击耶和华受膏者的这些外邦。
我多次讲过，一方面这是一个将来完全的审判，一方面这是一个现在就有的事情，现在就会有审判，会让仇敌灭亡。
从神的永恒眼光来看，甚至没有所谓的现在、将来、过去，已经发生这事了，所以第5节的「曾」是已经发生；「仇敌到了尽头」是已经发生，是从现在看神将来的最後审判，从现在看神在永恒中的处罚。
但我们在历史中多多少少也会看到还没发生，会发生，而且会继续发生的事，一方面为我们辨屈，一方面审判仇敌，让他们灭亡、涂抹他们的名，永永远远不再被纪念，像耶和华曾经涂抹迦南居民的名一样（申9：17，29：20）。
不过我们没有这样的能力、看不到这样的事情，人只能看到现时，甚至我们连历史和将来都看不到，而现时常常是看到仇敌没有被消灭、我们没有被申冤。
我们不是不可以喊，在启示录6：10：「在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊著说：圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢﹖」照说他们已经殉道、到神那边，不应该抱怨了，但他们不为自己抱怨，是为神的公义能够彰显出来而求神。
另外罗马书12：17-21也讲到我们不要为自己申冤，不要以恶报恶，因为主说：「申冤在我，我必报应」。
这也是勉励我们在世的时候，不要把上帝的权拿到自己手里，我们自己不能申冤。
你说：「有委屈不能喊」
可以喊，向上帝来喊，而且可以去诉诸神所设立的权柄：律师、法官、政府官员。
这现时的、外在的、短暂的申冤，也需要有，是神在地上设立的，但为我们自己，我们不这样做。
我们自己也不可以拿起箭来，上帝没有给我们权柄这样做。
你说我们实在没有的时候怎麼办
驾如在飞机上，暴徒劫机时，没有警察，我们自己是不是也有这权力拿起这是来做
有，不仅有权力，甚至我们有责任要做这事。
不过那仍然不是为我们自己，是为我们的邻舍，包括你要消灭暴徒，让他少做一点恶事，为这暴徒好，也为其他乘客好，都是你的邻舍；如果为我们自己，那也是要为我们自己是要服事邻舍的一个工具。
我一再讲，我们为自己什麼都不做；我们读书、注意健康、保护自己的身体都不是为自己，都是为要这身体成为服事人的，包括服事我们的妻子、儿女、弟兄姊妹，我们自己是完全交在上帝手里。
弥迦书7：7-9：「至於我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。
我的仇敌啊，不要向我夸耀。
我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。
我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。
他必领我到光明中；我必得见他的公义。
那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华─你神在哪里的，他一看见这事就被羞愧遮盖。
我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。
」这里也讲得很有意思：我为什麼不申冤
当我好像冤枉、委屈的被对待的时候，如果从神那里来讲，仍然是很公平，因为我得罪了他。
我得罪了神，那怕是最小的一点点，已经配受最大的委屈和艰难。
但我们只要归向上帝，上帝会赦免和拯救。
而且那些冤枉对待我们的人，神会报仇，我们会因为神的报仇而夸耀。
需要注意的是：我们看这些经文，都一定要跟新约一起来看，事实上新约包括耶稣、保罗、启示录讲的，岂不仍然也有公义
并不是说新约就一直在讲赦免，旧约就没有赦免；旧约一样有赦免，新约一样有公义的处罚；新约和旧约基本上没有差别，只是所彰显的程度，不管是公义或慈爱，新约都更深、更多。
但即使在新约，也还没有完全，我们仍然看到这世上恶人相当多的嚣张。
就求主帮助我们，让我们也有这种嫉恶如仇的心，基督徒不应该没有嫉恶如仇的心，不应该是和稀泥的、不应该看著恶人就在那里无所谓，或不做什麼事。
我们讲爱，绝对不是这样；我们讲爱绝对应该讲赦免，但我们也绝对应该要制裁，旧约、新约都是这样，只是我们不用自义的态度，而是用恶人和邻舍都要得到帮助的态度去制裁。
从第5节：「你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人」看到需要被对付的恶人，最重要的就是不认识上帝的外邦人，所以我们真是需要非常努力的传福音，因为他们如果不归向上帝，他们所做的一切的好事、良善，没有把荣耀归给主，只是自大、自夸，他们真的会被上帝斥责、会灭亡。
九7 惟耶和华坐著为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。
「为王」两字旁边有打点，原文没有，这句就是「惟耶和华坐著」。
「坐著」有好整以暇的意思，我把事情都做好了。
希伯来书有讲：「你消灭了仇敌就坐下了」。
「坐下」通常是工作做好了的意思。
当然耶和华也是「为王、坐著为王」，只是这里强调是「坐著」。
虽然我们看好像有前後，好像还没有开始审判，只是摆设他的宝座，但从神永恒来看没有前後，已经审判完了；他永永远远坐著为王，好像不需要做任何事。
前面讲他要做事：他要走到天涯海角把敌人消灭；他要攻击、消灭敌人，我们看好像是他消灭完了然後回来坐下，但那都是我们人的瞭解、体会。
从神那里来说，他一直坐著、走著、飞著、站著、躺著，他也一直在做每一件他在做的事情，直到永远。
「他已经为审判设摆他的宝座」。
他为审判设摆宝座，这「设摆」也曾经形容过他设摆他的筵席。
设摆筵席和设摆审判的宝座是一样的，对那些信靠上帝的人，上帝为他们设摆筵席来享受；对罪人、不悔改的外邦人，上帝为他们设摆审判，让他们被杀。
启示录把这连在一起：「请飞鸟来吃那些外邦人的肉」，是个筵席，而筵席上就是一个残杀的情形。
九8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。
这话我们中文已经把「未来」的意思翻出来了：「他要」。
而前面第5节是「他曾」。
其实从神那里来讲，既无「要」也无「曾」，在他没有时间的前後，他都做了。
从我们人的理解来讲是有前後，我们看到他曾经审判，看到因为他的宽容还有人不悔改，就知道他还要来审判。
他的审判是公平的。
九9 耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。
他的审判不仅是公平，也要给那些「受欺压的人作高台」，受欺压的人要继续的呼求、亲近他。
审判里面包括给受欺压的人做高台。
高台是指一个安全、荣耀的地方， 受欺压的人常常一方面没有荣耀、被羞辱，一方面没有安全、被追赶。
「在患难的时候作高台」。
受欺压和患难是一样的意思，只是用两个词来形容他的辛苦。
九10 耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。
名就是实际，认识你名的人就是认识你的人，只是名字把耶和华的一些特点表现出来，如：耶和华沙龙、耶和华尼西、耶和华以勒，特别讲到他的一些特点。
「认识你名的人要倚靠你」不认识耶和华的就是恶人，就会远离他、咒诅他、抱怨他；认识他的人，就会去倚靠他、喜爱他、传扬他。
这名告诉我们他是信实可靠的，他不离弃寻求他的人，「你们寻找就寻见，叩门就给你们开门」。
让我们继续的寻求，不要因为好像没有开门就停止寻求，也不要好像已经得到了就不继续寻求。
我们需要继续寻求他的丰富、继续知道自己的贫瘠。
九11 应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。
耶和华当然不是住在锡安，锡安就是耶路撒冷所在的那城、以色列的首都、圣殿所在、政治和宗教中心，也是我们敬拜上帝、服从上帝权柄的地方。
上帝当然不在锡安那个地方，如同上帝不在信友堂一样，上帝无所不在。
我们说他住在锡安，通常是因为我们人软弱就比较用物质的殿、教堂，来当作上帝所在的地方。
「将他所行的传扬在众民中」，我们很喜悦到上帝的地方来享受他。
然後他所行的（包括在教会里、世界里）我们都传扬，高举他的名。
他所行的有创造、管理、许许多多的事，而这里特别讲他的申冤。
为什麼要传扬他的作为
因为他「追讨流人血的罪」第12节： 九12 因为那追讨流人血之罪的─他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。
他「追讨流人血的罪」，这要传扬给该隐听：你不要流人的血，上帝会追讨你的罪。
当然我们知道上帝也赦免了该隐，那是因为那时人少。
这也是要给拉麦听的，因为拉麦也是喜欢流人血的，上帝没有追讨也是因为上帝的宽容。
我们需要传扬：他会追讨流人血的罪，是对凶手讲，也是对被害的人（亚伯）说的，要让他们有安慰，神不会让我们的血白流，「他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。
」 但是讲「他追讨、不忘记」好像就不是那instant justice：做错了立即就处罚，有艰难立刻就帮助你，神会让你等待的。
愿这等待不致使我们因此抱怨，不会叫恶人因此放肆，不会叫义人因此灰心。
那要等到什麼时候
13节： 九13 耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难， 等他，好像真的要等到死，我们不是常常为此非常不耐烦、抱怨
让我们不抱怨，神让我们经历死而复活，有他更美好的旨意，把我们提拔起来。
「求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难」我们继续求神怜恤，求神看那恨我的人所加给我的苦难：「主，你要看哪」。
希望这些不是叫我们更加自怜，而是让我们更加呼喊、信靠上帝：「求你消灭恶人、救赎义人」。
但被救赎了以後，你有没有做到被救赎後该做的事
「好叫我述说你一切的美德」，我们有吗
九14 好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。
我们可能没有常常对人述说神在我们身上的恩典，以致於恶人被警告，义人得安慰，神的名得荣耀，所以神就好像不要再常常救赎我们。
不是神小气，而是神要我们想到我们蒙恩的一个目标是要述说他的美德；是要让那些在痛苦中的人听到就说：「有这样一位救主
那我要来信靠他」，使他们得到帮助。
「我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。
」。
锡安城在旧约里常常就讲「锡安的女子」，锡安的女子在锡安的城门那里，一起来述说、因神的救恩快乐。
「锡安的女子」有几个重点：为什麼不讲城而讲女子
一方面这些女子通常是最需要保护的人，所以城需要被保护，就是城里的女人需要被保护；我们需要被保护。
另外「锡安的女子」在古时，常常是君王凯旋回来时欢迎的队伍、述说主的荣耀的啦啦队。
因此也可以引申出这是一个宣教的团体，也多半都是姊妹在做，就像妇女看到耶稣复活就去传讲一样。
愿弟兄也能加入（因为大卫是弟兄），也能加入在锡安城的门带领姊妹一起来述说耶和华的救恩，大家一起快乐。
这救恩不仅是消极的拯救我们，也是积极的装备我们，让我们美善。
因为在以弗所书说：他拯救了我们以後，就把各样的恩赐赏给我们，让我们能够荣耀他。
九15 外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。
这在第7篇就看过，神会以其人之道还治其人，你犯的罪就让你刚刚好受到这罪恶的结果。
九16 耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（或译：他叫恶人被自己手所做的累住了）。
（细拉） 「耶和华已将自己显明了」耶和华显明、启示自己的时候，不是只启示自己像一个慈爱的救主，也显出他自己是一个报复的君王和审判官，非常公义。
他的报复是这麼的幽默，也是这麼的恰当，就是他让「恶人被自己手所做的缠住了」。
既是自己做的，作法自毙，岂不最恰当的用这个来处罚你自己
恶人是这样，各位，我们真的都是这样，我们心里怎麼想，神就怎麼样来对我们，像哈曼的例子。
也像但以理书里的大利乌王，他被那些小人包围，也让他自己一时糊涂，以为自己就是神，就下了一个命令。
这命令却让他自己被缠住：他最爱的总长要被他自己的命令杀掉，而且他自己没有办法救这总长。
人的话、人的计谋、人所做的，真的常常是叫自己痛苦。
我觉得最多的就是婚姻，是你自己作的、自己找的，不是常常就被他缠住
儿女也是一样，人间这些我们觉得美善的东西，自己常常就是被它缠住。
当然我们可以把它颠倒过来，被缠住了，求神赦免，神就释放，让这些再成为我们的祝福。
九17 恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。
以赛亚书28：15：「你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。
」 有些狂妄的人甚至都觉得他已经跟死亡立约、结盟了，死亡不会来伤害他；他是死亡的朋友，可以把死亡和阴间带给别人。
这都是忘记神的外邦人，自大。
你以为你能胜过死亡
在这里我们真是要感谢主，因为即使一个最大的咒诅—死亡，也是很好的，让外邦人知道自己不过是人，会死。
如果没有死亡，那些恶人要嚣张到什麼地步
他们最後会归到阴间。
上帝就是生命，他们忘记上帝，留给他们的分就是在死亡里。
九18 穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。
「穷乏人必不永久被忘」，注意他说「永远、永久」，好像暂时被忘。
其实是永远没有被忘，只是在时间中，有的时候好像上帝是那麼的遥远。
「困苦人的指望必不永远落空」。
好像有的时候会落空，但在上帝那里其实也是永远没有落空。
九19 耶和华啊，求你起来，不容人得胜
愿外邦人在你面前受审判
前面看过「求你兴起」，以後还会看到「起来」还有不要睡觉的意思。
这都是在讲我们人的感觉：「主，你要我们等到几时
现在求你起来、求你不要打盹、求你看到我们的愁苦」。
以赛亚书33章讲在恶人非常嚣张，义人或神的仆人、儿女被藐视、非常荒凉的时候，耶和华要起来：「耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。
你们要怀的是糠粃，要生的是碎稭；你们的气就是吞灭自己的火。
」（33：10-11）上帝要起来，是突然的，而上帝常常在人最黑暗的时候起来。
在亚伯拉罕99岁，身体如同已死的时候他起来，他让人知道：你们生孩子绝对不是靠你们自己的能力，使仇敌和报仇的闭口无言。
虽然是这样，另一方面我们又非常积极的求神起来。
因著他的应许、他的话，我们大胆的说：「耶和华啊，求你起来，不容人得胜
愿外邦人在你面前受审判
」让他们被定罪、死亡，让他们知道自己不过是人。
九20 耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。
（细拉） 「耶和华啊，求你使外邦人恐惧」，我们真的不是要害他们，而是也把他们当邻舍，因为他们在恐惧中或许可以悔改、得到帮助、不再伤害到其他人。
「愿他们知道自己不过是人」在以赛亚书40：6讲到：「凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。
草必枯乾，花必凋残」。
凡有血气的「都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；」。
人像什麼
人要知道自己不过是最渺小的。
人可以做很多事，但连不信主的人都会说这世界是绝望的、人是无奈的。
一个
决策制定过程包括哪几个主要阶段
决策过程包括四个阶段：第一阶段：情报活动，决策的各种信息第二阶段：设计活动，制定决策的各种方案。
第三阶段：选择活动，根据要决策的要求,选择合适的决策方案。
第四阶段：评审活动，评价选定方案的效果,为下一个阶段的决策提供信息。
决策是一杂的思维操作过程，是信息搜集、加工，最后作出判断、得出结论的过程。
扩展资料：制定决策的基本原则：1、差距、紧迫和“力及”原则（在确定决策目标时）2、瞄准和差异原则（准备备选方案是需要运用的原则）3、“两最”、预后和时机原则（方案选优是运用）4、跟反馈原则（在决策实施过程中运用）5、外脑和经济原则（在决策的全过程必须运用）6、系统原则。
7、信息原则。
8、可行性原则。
9、满意原则。
参考资料来源：百度百科-决策
赞美诚信的句子
关于诚实子1、毅力勤奋忘我投身作的人。
诚实和勤应该成为你永久的伴侣。
2、诚信乃是一种和谐，正如健康和善与神一样。
3、你可以暂时蒙骗所有的人，也可也永久地蒙骗一部分人；但是，你不能永久的蒙骗所有的人。
4、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
5、坦白是使人心地轻松的妙药。
6、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。
