下海经商的口号是什么时候提出的
八十年代初开始的。
1.十一届三中全会后，我国实行的改革开放政策，实质上就是对内改革对外开放联产承包责任制（农村）企业厂长负责制（城市）如：改革后，生活水平与质量大大提高，农村生产积极性大大提高，市场上农产品的数量和种类越来越多。
我们接触了更多的国外的先进科技和文化，加强了国与国之间的交流。
2.经济特区 特区最初指1979年后被划为改革试验改革开放以来的中国特区田的深圳、厦门、珠海、汕头4个城市及海南省。
当时国家赋予特区引进项目审批权、人员因公出国出港审批权、外贸出口权、外汇管理权及许多其它经济管理权限，并且在包括税收、外汇管理、银行信贷、劳动用工以及人员出入境等方面给予了很多的优惠政策。
3.以上两个原因缺一不可，实际上其他特区也很多人下海，只是深圳的比较成功`改革开放时期，随着市场经济的繁荣，许多人不满于现状，转而经商，称之为：下海。
“下”字有屈就的意思，下海的许多人员原本是政府机关人员，他们放弃有保障的就业体系而从事风险较大的商业行为，这也说明一种勇气。
人们对商人从事的行业有“商场”、“商海”之称，故而下海这个说法沿用至今。
关于服务群众的名言警句和古今事例有哪些
四有青年是指“有理想、有道德、有文化、有纪律”的青年。
“四有”是国家对公民的基本要求，也是提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质的基本内容。
任何一个民族、任何一个国家的人民都有自己的素质。
这种素质的好坏，决定着一个民族、一个国家的成就和进步。
因此，要实现社会主义现代化，就要培养一代有理想、有道德、有文化、有纪律的人才，推进现代化建设。
“四有”是一个整体，缺一不可，其中的理想和纪律特别重要。
我们这个地大物博、人口众多的国家，靠理想，靠纪律，组织起来才有力量。
否则，就会像一盘散沙，不仅革命和建设不会成功，还会遭人宰割。
为什么成功也是失败之母
没有一次次的失败有最后的成功，看中过更是坚持下来的决心。
\ 失败是成功之母这句话每个人都会知道,一说起这句话,人们便会想起一些尝试过很多次而没有放弃的人,像爱因斯坦他为了完成统一场理论尝试了上千次.他的成功是失败积累起来的.于是,有些人认为失败多少次都没有关系反正会成功的.\ 这种想法是错的,失败是成母这句话要加一个前提条件.\ 如果失败之后不吸取教训,不去寻找失败的原因,不去积极地对待失败,而是认为失败是成功之母来自慰.一碰到学习中的困难,不是想办法克服困难,而是三天打鱼,两天晒网的对待学习,结果到期终考试,我仍然考不好.\ 成功并不是一帆风顺的,挫折与失败是在所难免,但不能总用失败是成功之母来安慰自己.在失败的时候我们应该进行总结,检讨,吸取教训,积极的心态对待失败,只有这样,才能真正做到失败是成功之母.2.\ 中国有句俗话：失败是成功之母。
我看未必。
\ 没有失败哪来成功
这真是一件咄咄怪事了，好像在孩子们的道路上，一定要先经历失败，才能到达成功。
\ 我们在做事的过程中有没有失败是或然的，能不能成功也是未定的。
一件事的成功，需要两个方面：主观努力和客观的基础。
有了主观努力固然重要，但更重要的是必须有客观的事实基础。
如果主观努力了，但事实上根本没有成功的可能，那会造成许多笑话。
二十世纪五六十年代，在人定胜天的观念主导下，我们的人民提出了“人有多大胆，地有多大产”的口号，片面的追求高产，片面的追求人的作用，不顾科学事实的存在，结果使“大跃进”之风愈演愈烈。
“大跃进”的失败固然有当时的政治因素在里面，但我们不要忘了，那个年代上至最高领导人，下达普通的农民，头脑热烈之下，谁又去想想失败的原因呢
一块田里，亩产没达到预定，只是强调肥力的少施，或者是管理的不善，或者是天气的无常。
一次次的失败，我们总能用“失败是成功之母”来搪塞，但母亲一遍遍的降临，我们也没能看到她的娇儿——成功的降生。
而客观事实有成功的可能，是不是就一定会成功呢
回答当然是否定的。
在一件事情成功的因素里，我们的努力也占有相当的分量。
这种例子在我们身边比比皆是，人是一种情感动物，忙忙碌碌，但又喜欢定下种种计划。
等人要实施计划的时候，人身体里最恶劣的一种东西也就显示出来，那就是惰性。
孩提时代我们就听过寒号鸟颤颤的呼叫“哆罗罗，哆罗罗，明日就垒屋”，但这种叫声到现在也没能唤醒我们。
作为同一品种的动物，也许古人一首叹吟：明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。
最值得我们警醒了。
\ 总之，一件事情的成功是主观努力和客观土壤完美的结合，缺一不可。
\ 由上可知，成功是成功，失败是失败，它们是完全不可并论的两种概念。
如果天时、地利、人和都齐全了，成功自然可以一蹴而就，不必需要失败这个母亲。
而所谓“失败是成功之母”之说也是站不住脚的。
\ 如果任由“失败是成功之母”的论调在教育界或者科学界流行。
那样人们就不会正确面对失败，反正失败的母亲在了，成功的儿子还会远吗
这种想法只会产生两种效果：一是盲目的再次追逐失败，二是面对失败产生不去冷静的分析原因，盲目乐观。
这两种效果最终的后果只有一个——失败。
毕沅的《岳飞》翻译
原文： 飞事亲至孝，家无姬侍。
吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之，飞曰：“主上宵旰，宁大将安乐时耶
”却不受。
玠大叹服。
或问：“天下何时太平
”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
”师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。
卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。
卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。
卒有疾，亲为调药。
诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。
有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。
善以少击众。
凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。
猝遇敌不动。
故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。
”张俊尝问用兵之术，飞曰：“仁、信、智、勇、严、阙一不可。
”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣
”好贤礼士，雅歌投壶，恂恂如儒生。
每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有
” 然忠愤激烈，议论不挫于人，卒以此得祸。
翻译：岳飞对母亲非常孝顺，家中没有侍女小妾。
吴玠一直很佩服岳飞，想与岳飞结交，打扮了一个美女送给他。
岳飞说：“皇上天不亮就穿衣起床,天晚了才吃饭歇息，难道现在是武将享受安乐的时候吗
”推辞掉了。
吴玠大为赞叹佩服。
有人问岳飞：“天下什么时候可以称为太平
”岳飞回答说：“当文官不爱钱财专心为民谋利，武官不惧牺牲奋勇为国效力的时候，天下就太平了。
”每当军队休整，岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟，都让他们穿着很重的铠甲来练习。
士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料，就立刻斩首示众。
士兵夜里宿营，老百姓开门表示愿意接纳，可是没有敢擅入的。
岳家军号称“宁可冻死也不拆老百姓的屋子烧火取暖，宁可饿死也不抢老百姓的粮食充饥。
”士兵生病了，岳飞亲自为他调药。
将士远征，岳飞的妻子去他们的家慰问，有战死的，为他流泪痛苦并且抚育他的孤儿。
朝廷有赏赐犒劳，都分给手下官兵，一丝一毫也不占有。
岳飞善于以少击众。
凡是有所行动，就召集手下军官，商议确定然后作战，所以兵锋所向，都能取胜。
突然遇到敌军袭击也毫不慌乱。
所以敌人评论岳家军说：“动摇山容易，动摇岳家军难。
”张俊曾问岳飞用兵的方法，岳飞回答说：“仁义、信用、智慧、勇敢、严厉，缺一不可。
”每次调运军粮，岳飞一定皱起眉头忧虑地说：“东南地区的民力快用尽了啊
”岳飞尊重贤能礼遇士人，平时唱唱雅诗，玩玩投壶游戏，谦逊谨慎得像个读书人。
岳飞每次辞谢立功后朝廷给他加官时，一定说：“这是将士们贡献的力量，我岳飞又有什么功劳呢
”但是岳飞对国事意见激进，谈论问题都没有给人留余地，终于因为这点惹了祸患。
消防宣传标语有什么
张之洞在他著《劝学篇主要论述了自己的中学为体，为用的观点，又简称中体西用”，但是这个观点却并不是他直接提出来的，是江苏的一个候补道吴之榛在苏州办学的过程中提出的办学宗旨。
不过因为人微言轻，再加上张又撰了长篇大文主要论证了这一观点，所以现在都以为这话是张之洞提出的。
“中体西用”论在戊戌维新时期的嬗变 丁伟志 甲午战争的惨重失败，引起举国上下的震惊与悲愤。
如何从亡国灭种的险恶前景中解脱出来，已成为朝野上下一切有识之士所共虑的迫切课题。
一场以救亡保国为宗旨的维新变法运动终于兴起，并异常迅速地形成高潮。
与这场政治运动相适应，一场为维新变法寻求学理根据和指导思想的新型文化运动，也以狂飙之势，席卷中国大地。
早在甲午战争之前的十年间，以“不败自败”的中法战争为导线，在洋务派内部对于洋务运动失误的检讨批评已经渐成气候，如今更加一发而不可遏止。
洋务派的“中体西用”的文化观，面临着严重的挑战，如何对待中西文化的问题再一次成为舆论关注的热点，时代的新课题要求人们从文化的高度重新做出抉择。
正是在这种形势下，“中体西用”文化观发生了实质性的变化，具有了洋务运动时期所没有的新性质和新内容。
“中体西用”文化观进入了它发展的第二阶段。
“中体西用”怎样变成了反对维新的文化纲领 甲午前后维新思潮萌动时，变法改制的旗帜还不鲜明，洋务派和维新派之间门限不严，洋务派的大员们也常常对维新派的一些主张与行动表示同情或授以援手。
尤其是在地方上建企业办学堂做出了成绩的张之洞，于甲午前后更以青出于蓝的势头，俨然崛起为洋务派的新领袖。
加之他在政治见解上始终保持着激昂的抗御外侮的基本态度，所以当甲午之后洋务派失势之际，张之洞却声誉日隆起来。
康梁等发起维新变法之初，无不对张之洞寄予厚望。
在这样一种政治上还没有形成明确的新分野的时候，“中体西用”也就依然充当着一切不完全反对西学的各色人等的共同口号(这个口号，也正是戊戌前后才趋向规范，以“中学为体，西学为用”为基本表述模式。
如《万国公报》即连续发表文章，论及“中体西用”。
1885年该报第75卷发表的沈康彭《救时策》一文中说：“中西学问，本自互有得失，为华人计，宜以中学为体，西学为用。
”次年该报第84卷发表的吴之榛《上张香帅请设中西学堂书》中也写道：“请于大贤者，则‘中学为体，西学为用’，冀开海内风气。
昔汉家之治，王霸杂糅，今运会而遭，酌征中外，名虽变而实不易。
舍是谋富强，戛戛乎其难之。
”)。
诚如梁启超所说，这个口号一时还颇为风行： 甲午丧师，举国震动。
年少气盛之士，疾首扼腕言“惟新变法”。
而疆吏李鸿章、张之洞辈，亦稍稍和之。
而其流行语，则有所谓“中学为体，西学为用”者，张之洞最乐道之，举国以为至言。
(《清代学术概论》，《饮冰室合集·饮冰室专集之三十四》，第71页。
) 梁启超的这种描绘，大致符合事实。
不过举国把“中体西用”当做至言，这只能算是一种表面现象，事实上在共同尊崇“中体西用”的表面现象下已经产生出实质性的尖锐分歧。
梁启超的上述描述，是过于肤浅了。
洋务后期，一批通过亲身经历或各种媒介手段而较为了解西方资本主义状况的新型知识分子，逐步在洋务派中培育出来。
以薛福成、马建忠、郑观应、钟天纬等人为代表的激进人士，虽然在政治上、职分上和隶属关系上仍然是洋务派营垒中人，但在思想见解上已经开始明白办洋务的路数之不可恃，开始议论如何才能突破摹习西方器物技艺框架、谋求从根本上学习西方的救国新方案。
在文化观上，他们口口声声维护着“中体”，实际上却把注意力投放到如何才能学习那个一向以为绝无可取之处的“西体”上去。
到了甲午丧师之后，批评洋务舍本逐末的议论，更是蜂拥而起，洋务派内部也阵脚大乱。
例如，光绪二十二年秋（1896），曾是曾国藩、李鸿章重要幕僚的吴汝纶，在一封信中就大加批驳“不悖正道，兼启新法，收礼失求诸野之近效，峻用夷变夏之大防”的论调。
其实这种论调，如果放在洋务前期，也还算得上是一种颇为开明的“中体西用”式的主张，可是到了90年代情形大变，洋务派中像吴汝纶这样的较有知识的人也视之为大谬不然了。
吴汝纶写道： 天算格致等学本非邪道，何谓不悖正道
西学乃西人所独擅，中国自古圣人所未言，非中国旧法流传彼土，何谓礼失求诸野
周时所谓东夷、北狄、西戎、南蛮，皆中国近边朝贡之蕃，且有杂处中土者。
蛮夷僭窃，故《春秋》内中国，外夷狄。
孟子所谓“用夷”，“夷”谓荆楚。
楚，周之臣子而僭天子，宜桓文之攘之也。
今之欧美二洲，与中国古不通，初无君臣之分，又无僭窃之失，此但如春秋列国相交，安有所谓夷夏大防者
此等皆中儒谬论。
以此边见讲求西学，是所谓适燕而南辕者也。
(《桐城吴先生尺牍》卷一，第143—145页。
) 吴汝纶虽然还是把西学限在天算格致范围内，但是这种认识的出现，无疑是对按照“中体西用”“中本西末”为模式讲求西学的“边见”（偏见）的批判，只不过他没有公开提出参照“西体”实行变法的主张，没有公开主张改变“中体西用”的观念而已。
洋务派中出现这样一些议论，说明了在戊戌变法的前夕，中国文化论坛上，有别于唯以办洋务为事的“向西方学习”的新高潮已经兴起，“中体西用”的模式已经无法框住这种新的文化主张、新的思想内容。
不过，康有为、梁启超为代表的维新派人士，为着提出变法的学理和根据，而“冥思苦想，欲以构成一种‘不中不西即中即西’之新学派”(《清代学术概论》，《饮冰室合集·饮冰室专集之三十四》，第7页。
)时，还是小心翼翼地打着“中体西用”的旗号。
从光绪到康有为，他们在决心推行变法措施、发表变法议论的时候，常常是先把“中体西用”当做天经地义的口号打出来，充当护身符。
光绪在下决心“变法自强”的著名的《明定国是诏》中，号召王公士庶“博采西学之切于时务者，实力讲求”时，就在前面先写上一句限制性的导语：“以圣贤义理之学植其根本”(《大清德宗景皇帝实录》卷四一八，第15页。
)。
当然，光绪说这番话的主要目的，是在于提倡实力讲求西学，这是很清楚的。
下决心要把大小书院一律改为兼习中西学的学校，就足以表明当时他的基本倾向，何况他还有将“不在祀典”的民间祠庙一律改为学堂的激进主张；至于所定需兼习之中学与西学，他也没有做任何“主辅”“本末”之类的规定(《大清德宗景皇帝实录》卷四二○，第9页。
)。
康有为在代宋伯鲁所拟关于改革科举制的奏折中说：“夫中学体也，西学用也；无体不立，无用不行，二者相需，缺一不可。
”(《奏请经济岁举归并正科并各省岁科迅即改试策论折》（光绪二十四年五月二十日），《东华续录》卷一四五，第6—7页。
)梁启超也说：“舍西学而言中学，其中学必为无用；舍中学而言西学，其西学必为无本。
无用无本，皆不足以治天下，虽庠序如林，逢掖如鲫，适以蠹国，无救危亡。
”(《西学书目表后序》，《饮冰室合集·饮冰室文集之一》，第129页。
)不难看出，康梁的这种“中体西用”论，只不过是在以不偏不倚的态度，表明他们对中学西学的并重，主张两者相需不能偏废，也就是说，这只能看作是一种表态式的言词罢了。
其实，康有为所力倡并为光绪基本采纳的以彼得改制、明治维新为蓝本的变法方案，决心改变祖制之意图，这时已成为路人皆知的事，相应地，托古改制的康梁“新学”对于“中体西用”论式的突破已经无从掩饰，再做什么拥护“中体西用”之类的声明，也难以使人相信了。
与洋务派激进分子不同，维新派的思想家毫不含糊地挑明，他们和洋务派之间，不仅在政治见解上、而且在文化观念上，存在着尖锐分歧。
在他们看来，洋务派正是由于文化观念上的错误——对于西方文化认识上的错误，才导致出政治见解上的错误。
维新派抨击洋务派学西方只是学其枝节，而未学其根本，所以“只知变事，不知变法”，于救国事业无补。
康有为说他们“稍言变法，而成效莫睹，徒增丧师割地之辱者，不知全变之道。
或逐末而舍本，或伏东而倒西，故愈治愈棼，万变而万不当也。
”(《日本政变考》卷九。
)严复说得更尖锐，把办洋务叫做是“盗西法之虚名，而沿中土之实弊”(《救亡决论》，《侯官严氏丛刊》卷四。
)。
他还说洋务派所见所闻，不过是西学“形下之粗迹”，而非“命脉之所在”(《论世变之亟》，《侯官严氏丛刊》卷五。
)。
梁启超则说：“中国向于西学，仅袭其皮毛，震其技艺之片长，忽其政本之大法。
”(《上张南皮尚书书》，《饮冰室合集·饮冰室文集之一》，第165页。
)谭嗣同更对洋务派的西学观，作了辛辣的嘲笑，他写道：“中国数千年来，何尝有洋务哉
……足下所谓洋务，第就所见之轮船已而，电线已而，火车已而，枪炮、水雷及织布炼铁诸机器已而。
于其政度法令之美备，曾未梦见。
……凡此皆洋务之枝叶，非其根本。
执枝叶而责根本之成效，何为不绝无哉
”(《报贝元徵》，《谭嗣同全集》卷三。
)维新派人士发表这类言论，政治目的是明快而直露的，无非是在说，靠着补漏缝缺的办法无法克服中国面临的危机，只有立即实施“扫除更张，再立堂构”的大变全变之治本办法，改制变法，才是唯一出路。
维新派既然批评了洋务派是只学西学的枝叶，那就不能不把一个重大的关于文化观念的新争端推上前台。
事实上，当着维新思潮兴起之际，长期以来“举国奉为至言”的“中体西用”文化观，立即受到了尖锐的挑战。
虽然维新派还利用着“中体西用”的口号，但是通过他们对洋务派的批评，实际上也就在中西文化关系的问题上，提出了一系列连锁性的问题，迫使人们去思考和觅求答案
消防宣传标语
1、 人人防火，家家平安快乐 2、 勿忘火警119，危险时刻真。
3、 消防设施别乱动，扑救火灾有。
4、 消防常识进万家，平安相伴你我他。
5、 消除火灾隐患，永保家庭平安。
6、 消防连万家，平安你我他。
7、 爱惜自己家园，驱逐火灾隐患。
8、 天天宣传天天安，日日防火日日宁。
9、 人人把好防火关，有备无患保平安。
10、 做好防火工作，全家幸福快乐。
11、 火灾远离家庭，幸福平安一生。
12、 防火装心间，一生保平安。
13、 火灾无情，防火先行。
14、 用火不预防，失火就遭殃。
15、 遭遇火情免不了，注意逃生最重要。
16、 安全用火，幸福你我。
17、 消防常识永不忘，遇到火情不惊慌。
18、 疏忽消防一瞬，毁掉幸福一生。
19、 远离火患，幸福平安。
20、 要想人财安，防火位居先。
21、 消除火灾隐患，永保家庭平安。
22、 防火人人抓,幸福你我他。
23、 消防连万家,安全你我他。
24、 防火两大忌,麻痹和大意。
25、 做好防火工作,全家幸福快乐。
26、 履行消防安全职责,规范消防安全。
27、 安全自检、隐患自改、责任自负。
28、 明确单位消防责任，实行严格管理。
29、 消防工作贯彻预防为主、防消结合的方针。
30、 公众聚集场所必须经过消防安全检查方可投入使用。
31、 贯彻《消防法》、《61号令》做好单位消防工作。
32、 任何单位对存在的火灾隐患，应当及时予以消除。
33、 强化消防宣传，普及消防知识。
34、 加强消防工作，振兴辽宁经济。
35、 贯彻消防法规，落实消防责任。
36、 提高自防自救能力，保障自身消防安全。
37、 单位在消防管理工作中，要依法自我管理、自负责任。
38、 每个单位要依法做好消防安全管理工作。
39、 单位做好消防安全工作，社会稳定人民平安。
40、 消防工作,人人有责。
41、 家家防火,户户平安。
42、 消除火患,国泰民安。
43、 爱心献人民,安全送万家。
44、 公安消防队,救火不收费。
45、 爱护消防器材,掌握使用方法。
46、 掌握消防常识,遵守消防法规。
47、 坚持依法治火,保卫辽宁平安。
48、 贯彻消防法规,落实消防责任。
49、 119祝您平安。
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